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《師道與傳心》連載|先秦儒家尊師重道典故(八)

 CHAWEIRENSHENG 2021-08-28


(五)孔子與宰予

宰予(前522~前458年),字子我,亦稱“宰我”,春秋末魯國(guó)人,孔子弟子。宰予聰明伶俐,巧言利口,玩世不恭,可能是孔子弟子中最有反叛精神的弟子。但他的這種反叛精神并非真正的理性反思精神,而是逞小聰明,耍嘴皮子,這跟當(dāng)代人的個(gè)性比較接近。因此,當(dāng)代有很多人為宰予打抱不平,覺(jué)得孔子太古板,對(duì)宰予過(guò)于苛刻。真是如此嗎?
孔子對(duì)待所有的弟子都是一視同仁的,對(duì)待宰予也是如此。孔子評(píng)價(jià)宰予:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語(yǔ):宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)整體上孔子還是肯定宰予的。
有一次,宰予白天睡大覺(jué)。一向循循善誘的孔子憤然而嘆:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也;于予與何誅?”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)孔子應(yīng)該是很了解宰予之后才這樣說(shuō)的。宰予仗著自己聰明,喜歡逞口舌之能,又對(duì)仁義踐行不夠??鬃佣啻谓虒?dǎo)無(wú)果。宰予有著強(qiáng)烈的“我執(zhí)”、深重的習(xí)性,孔子都拿他沒(méi)有辦法了,所以才有如此嚴(yán)厲的批評(píng)。
當(dāng)今時(shí)代,很多人認(rèn)為宰予并沒(méi)有犯大錯(cuò),只是性格比較活躍、淘氣,每個(gè)人都有一點(diǎn)小毛病,沒(méi)什么大不了。但在春秋末年,天下大亂,孔子先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè),心情異常沉重,而弟子宰予卻沒(méi)心沒(méi)肺,優(yōu)哉游哉,整天跟老師抬杠。面對(duì)這樣的宰予,夫子的心情很復(fù)雜。
一次,孔子提出居喪要以三年為期限。宰予反駁說(shuō):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火,期可已矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)大意是:“老師,我覺(jué)得三年的居喪守孝時(shí)間太長(zhǎng)了。作為一個(gè)君子,三年不參加禮儀活動(dòng),對(duì)'禮’就會(huì)生疏;三年不練習(xí)音樂(lè),就會(huì)忘記。舊的糧食吃完了,新的糧食也已收割,一年一換的打火木也已經(jīng)換了一回。守孝,一年就可以了?!?/span>
面對(duì)宰予的提問(wèn),孔子都不知怎么回答才好了,就反問(wèn)宰予:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)大意是:“父母去世了,沒(méi)有滿三年的守孝期限,就吃新糧食,穿好衣裳,你安心嗎?”宰予回答說(shuō):“安心?!笨鬃诱f(shuō):“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是:“你安心,你就這樣做唄。君子守孝期間,吃飯沒(méi)味道,聽(tīng)音樂(lè)不會(huì)感到快樂(lè),起臥不安心,所以才不這樣做。如今你安心,你就這樣做好了?!痹子枳吡?,孔子感嘆道:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)就是說(shuō):“宰予這個(gè)人啊,真沒(méi)有仁愛(ài)之心呀!兒女出生后,需要三年才能脫離父母親的懷抱。父母親去世后守孝三年,是天下所有人都應(yīng)該遵行的儀禮,宰予難道沒(méi)有得到父母親三年的護(hù)愛(ài)么?”
《論語(yǔ)》記載:“子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也?!薄白佑谑侨湛蓿瑒t不歌?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)而宰予在守孝期間,該吃吃,該喝喝,該樂(lè)樂(lè),這種精神和現(xiàn)代人倒是很像。
孔子認(rèn)為“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),宰予卻對(duì)此持懷疑態(tài)度,認(rèn)為仁是盲從,曲解了仁者對(duì)仁的態(tài)度與分辨能力。故而宰予向孔子提了一個(gè)很尖銳的問(wèn)題:“仁者,雖告之曰:'井有仁焉?!鋸闹??”(《論語(yǔ)·雍也》)大意是:“有一位仁者,如果告訴他有人掉到井里去了,他該下去救嗎?”如果跳下去救,是死;如不跳下去,就是見(jiàn)死不救??鬃与m然明白宰予并非真心求仁,而是故意讓孔子陷入兩難境地,或者最多只是智力游戲,這與現(xiàn)實(shí)的仁愛(ài)道德行為沒(méi)有直接關(guān)系,但孔子還是回答了宰予,說(shuō):“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)
宰予淘氣,不信任老師,三番五次賣弄聰明,刁難夫子,毫無(wú)尊師重道之心。面對(duì)這樣的學(xué)生,老師該怎么辦呢?所以夫子說(shuō):“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也;于予與何誅?”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)并多次教導(dǎo)弟子:“巧言令色,鮮矣仁!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)要“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)。這才是君子的品質(zhì)??!
宰予后來(lái)做了官,當(dāng)魯哀公問(wèn)他“用何種木料來(lái)制作社神供奉的木主”時(shí),宰予說(shuō):“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民戰(zhàn)栗?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)宰予用錯(cuò)誤的觀點(diǎn)輔佐君王,孔子聽(tīng)到后心情很沉痛。當(dāng)宰予詢問(wèn)五帝的德行時(shí),孔子說(shuō):“你不是問(wèn)這種問(wèn)題的人?!痹氖牵骸霸孜覇?wèn)五帝之德,子曰:'予非其人也?!保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┛梢?jiàn)孔子對(duì)宰予是非常了解和失望的。
有什么樣的個(gè)性,就有什么樣的命運(yùn)。宰予的“不仁”導(dǎo)致了他悲慘的結(jié)局?!霸孜覟榕R菑大夫,與田常作亂,以夷其族,孔子恥之。”(《史記·仲尼弟子列傳》)孔子從欣賞宰予到最后對(duì)他徹底失望,心中經(jīng)歷了曲折的歷程。一個(gè)學(xué)生跟隨老師,不認(rèn)真學(xué)習(xí),不深入領(lǐng)會(huì)圣賢的教導(dǎo),導(dǎo)致自己學(xué)無(wú)所成,心無(wú)仁德,身死族滅,豈不悲夫?
宰予這般不行仁義,孔子依然認(rèn)為是自己的過(guò)失。子曰:“以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予?!保ā俄n非子·顯學(xué)》)孔子非常希望宰予能早點(diǎn)明白什么是真正的“仁”“智”。如果宰予能早一點(diǎn)明白這些,以他的才華和能力,人生之路應(yīng)該能走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。
人們以為孔子苛待宰予,偏愛(ài)顏回。其實(shí)孔子對(duì)宰予與顏回有同等的愛(ài)。否則,宰予也不會(huì)追隨夫子學(xué)習(xí)這么多年。只是宰予屢教不改,到最后依然不能知仁踐仁,與夫子之間始終有一層隔膜難以打破!常與“仁”相伴,他卻不知“仁”之妙,終致失道,造成自己和族人陷入劫難。
師徒關(guān)系是人類最為基本與重要的關(guān)系之一。與人類其他關(guān)系不同,師徒關(guān)系是深度的生命關(guān)系。這是專為道統(tǒng)之傳承而誕生的。故尊師重道是維系道統(tǒng)清凈、學(xué)統(tǒng)純正的基石。
孔子與其弟子間的尊師重道典故很多,此處僅摘錄幾例,以期說(shuō)明孔子是如何因材施教、誨人不倦的,以及弟子是如何尊師重道、與師相應(yīng)、傳承道統(tǒng)的。
孔門七十二賢名錄

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