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第一篇 · 師之重 生命之重 人有三命，一為父母所生之命，二為師造之命，三為自立之命。父母生其身而師造其魂，而后自立其命。所以師者，再生父母也，一日為師終生為父，是為師父。 圣學(xué)之重 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，孰繼孰開(kāi)，師也。承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，孟夫子繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，萬(wàn)世典范也。 天下之重 天下興亡，匹夫有責(zé)，匹夫能責(zé)，在于務(wù)學(xué)，務(wù)學(xué)者，務(wù)經(jīng)務(wù)師，然經(jīng)師易遇人師難遇，所以為人師者，人之貴人也，天下之貴人也。 所以師者，關(guān)乎人之生命，關(guān)乎圣學(xué)之傳承，關(guān)乎天下之太平，成人子弟則天下至德，誤人子弟則天下大失也，不可不重視而慎行。 第二篇 · 師之責(zé) 傳道之責(zé) 道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。所以師者，順人善性，揚(yáng)其善而抑其惡，是為傳道。 道者，創(chuàng)造也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。而道之創(chuàng)造，皆由人之創(chuàng)造而顯，人之創(chuàng)造，與道同在，與生俱來(lái)，能生萬(wàn)物。所以師者，順道而為，開(kāi)人之創(chuàng)造，是為傳道。 授業(yè)之責(zé) 犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜，動(dòng)物皆有所司，況人乎；花木司美，泥礦司器，水氣司能，萬(wàn)物皆有所司，況人乎。工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)，學(xué)業(yè)職業(yè)事業(yè)，世間千業(yè)萬(wàn)業(yè)，皆為人設(shè)，各有分工，各司其職，各取所需，是為業(yè)道。所以師者，因材授業(yè)，鼓之勵(lì)之，以至成業(yè)，是為授業(yè)。 解惑之責(zé) 惑者，迷也。人未有不學(xué)而知者。未知而學(xué)，學(xué)而后知不足，于是愈學(xué)，于是愈知不足，于是愈學(xué)，旋而復(fù)始，成長(zhǎng)之道也。所以，師者，教其不足而解其迷也，是為解惑。 第三篇 · 師之慎 惰之慎 學(xué)子少小好動(dòng)，心性不定，未入正道，師不可惰而不嚴(yán)。《三字經(jīng)》云：教不嚴(yán)，師之惰。嚴(yán)者，非怒也，非厲也，不惰也。不惰者，盡心也，必果也。 怒之慎 為人師，壓力煩惱，慎勿發(fā)怒，茍若發(fā)怒，過(guò)較常人更重。一者，學(xué)子少小，心性脆弱，易受傷害，茍受傷害，恐終生難愈。二者，為師者一人怒而眾人受，一染十，十染百，受者甚眾。三者，怒則失敬，失敬則學(xué)子不畏不信，恐有荒學(xué)業(yè)。所以師者應(yīng)忍常人所不能忍，受常人所不愿受，受福受福，能有大受，必有大福。 利之慎 莊子曰：眾人重利，廉士重名（譽(yù)），賢士尚志，圣人貴精。孔子曰：君子喻于義，小人喻于利。師者，君子也，莫以利而教，莫以教謀利，茍以利教，茍以謀利，則失道亦。然師亦為人，人必計(jì)利，而教育之業(yè)，乃久利大利之業(yè)，所以師者，應(yīng)以天下之久利大利而利。大利則大善，必有大慶。 第四篇 · 師之道 仁愛(ài)之道 仁者德也；愛(ài)者慈也；師者父也；弟者，子也。故為人師者，唯以父母慈愛(ài)兒女之心愛(ài)人，方可行師道于天下，古今之圣王賢師，莫不以仁愛(ài)為教之本。師以愛(ài)子之心愛(ài)人，弟子自以孝親之心尊師，父父子子，師師弟弟，父慈子孝，師慈子尊，孝親尊師，道在其中矣。 師范之道 言傳身教，上行下效，學(xué)高為師，身正為范，乃教之根本。博學(xué)廣聞，學(xué)而時(shí)習(xí)，教而時(shí)新，是以學(xué)高，可以為師。仁義禮智信，溫良恭儉讓，是以身正，可以為范。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。其身正而后能得敬，得敬而后能得信。其身不正則不能得敬，不能敬則不能得信。 謙德之道 師者，勿以為師而自傲，人皆各有所長(zhǎng)于天下，孔子曰：三人行必有我?guī)煛Ｓ衷唬翰粣u下問(wèn)。韓愈云：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。又云：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！秾W(xué)記》云：學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。 第五篇 · 師之法 鼓勵(lì)之法 氣為人之能，有能而后能行，能行而后能果。所以善為師者，鼓其氣，勵(lì)其行。鼓者，使其動(dòng)也。勵(lì)者，勸其力也。動(dòng)而力，力而動(dòng)，愈動(dòng)而愈力，愈力而愈動(dòng)，周而復(fù)始，良性循焉。 誘導(dǎo)之法 人之創(chuàng)造，與生俱來(lái)，善為師者，循循然善誘人。誘者，導(dǎo)也；導(dǎo)者，致其自達(dá)創(chuàng)造也。創(chuàng)造生其成就，成就生其信心，信心生其動(dòng)力，動(dòng)力生其創(chuàng)造，創(chuàng)造復(fù)生其成就。周而復(fù)始，良性循焉。 威嚴(yán)之法 威于信，嚴(yán)于律，不怒而威，依律而嚴(yán)，是為威嚴(yán)。威者，信也。自信信他。信而能威，威而能敬，敬而能畏，畏而能?chē)?yán)，嚴(yán)師出高徒；嚴(yán)者，律也。律己律人。律而能?chē)?yán)，嚴(yán)而能行，行而能果，果而能成，成人子弟，方為人師。 第六篇 · 師之本 樂(lè)教之本 好為而后能恒為，好教而后能恒教，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，不好不能為之恒也。而好之者不如樂(lè)之者，好教者不如樂(lè)教者，樂(lè)教而好學(xué)，學(xué)而不厭，誨人不倦，得天下英才而教育之，師之大樂(lè)也。師樂(lè)教而弟子樂(lè)學(xué)，教樂(lè)樂(lè)，學(xué)樂(lè)樂(lè)，教學(xué)相長(zhǎng)，樂(lè)在其中矣。 修身之本 學(xué)高為師，身正為范，身正在修身，修身之道，在《大學(xué)》，《大學(xué)》之道即大人之道，大人之道，即修身之道，《大學(xué)》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。師者，為人師范，尤當(dāng)以修身為本，修身治教行大道。 功德之本 弟子以師貴，師亦以弟子貴，古之大成至圣先師孔子，西方耶穌夫子，釋迦本師，皆因其弟子而成其德。今天下之為師者，皆當(dāng)以「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平」而治教，賢德桃李滿天下，是為師之大功大德也。 |
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