《史記》，二十四史之一，最初稱(chēng)為《太史公書(shū)》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

伯夷列傳

原文：

夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。《詩(shī)》《書(shū)》雖缺，然虞夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職【典職：掌管政事?！繑?shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱(chēng)焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)伞⒐饬x至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用?！鞠＃和跋　薄！?。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)【軼詩(shī)：指《采薇》?！靠僧愌伞Ｆ鋫髟唬?br>伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍【盍：何不。表示反問(wèn)或疑問(wèn)語(yǔ)氣?！客鶜w焉。及至，西伯卒，武王載木主【木主：木制的神主牌位?！浚?hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫【叩馬而諫：勒住馬頭進(jìn)行規(guī)勸。后比喻竭力進(jìn)行勸諫。】曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。饑餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂【徂：同“殂”，死亡?！抠?，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空【屢空：經(jīng)?？辗?，一無(wú)所有。借指貧窮困乏?！?，糟糠不厭【厭：飽。】，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢緭竦囟钢褐覆皇税稻伙嫳I泉，隱于世外。】，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”。賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生【馮生：貪生。馮，同“憑”，恃?！俊！薄巴嗾眨?lèi)相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣【趣：同“趨”，指出仕?！可嵊袝r(shí)若此，類(lèi)名堙滅而不稱(chēng)，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？

譯文：

學(xué)者們記事的典籍盡管極為廣博，然而還是要在六經(jīng)中尋找根據(jù)?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖然殘缺不全，但是記載虞、夏兩個(gè)朝代的文字，依然可以得見(jiàn)。堯帝快要退位時(shí)，將帝位讓給了虞舜，舜把帝位讓給大禹的時(shí)候，四方的諸侯和州牧全都趕來(lái)推薦他們，于是讓他們代理職位，主持了幾十年國(guó)政之后，有了很大的功績(jī)，這才正式把政權(quán)授給他。這說(shuō)明，天下是最重要的寶器，王位是最重要的統(tǒng)緒，天下的傳承就是如此艱難。但有人說(shuō)堯帝曾經(jīng)把天下禪讓給許由，但是許由沒(méi)有接受，還把那當(dāng)成一種恥辱而逃避、隱居。到夏朝時(shí)，有卞隨、務(wù)光這樣的人。這些人應(yīng)該從哪方面來(lái)稱(chēng)頌?zāi)?？太史公說(shuō)：我登上箕山，有人說(shuō)山上有許由的墳?zāi)??？鬃右来闻帕泄糯切┤嗜?、圣人、賢人，比如吳太伯、伯夷等人，說(shuō)得都很詳細(xì)。我認(rèn)為我所聽(tīng)說(shuō)的許由、吳光等人的氣節(jié)很高，但是書(shū)籍卻一點(diǎn)簡(jiǎn)略的記載都沒(méi)有，什么原因呢？
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不會(huì)記著別人以往的惡處，對(duì)人的怨恨因此也就變得很少?！薄白非笕实戮湍軌虻玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對(duì)伯夷的心意感到悲傷，看到他們遺留下來(lái)的逸詩(shī)后又覺(jué)得非常驚異。他們的傳記是這樣寫(xiě)的：
伯夷、叔齊，他們是孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子。父親想要讓叔齊做國(guó)君的繼承人，等到父親死去以后，叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的命令?！庇谑遣木吞幼吡恕Ｊ妪R也因?yàn)椴豢侠^承國(guó)君之位而逃走。都城中的人們把孤竹君中間的兒子立為國(guó)君。在這種情況下，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地奉養(yǎng)老人，就想：何不去歸附他呢？等到他們到達(dá)那里的時(shí)候，西伯侯已經(jīng)死去了。周武王用車(chē)載著神主，尊號(hào)為周文王，向東方行進(jìn)討伐商紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬，向他進(jìn)諫：“父親去世，還沒(méi)有安葬就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這能說(shuō)是孝道嗎？身為臣子，卻要弒殺國(guó)君，這能說(shuō)是仁義嗎？”周武王左右的人想要?dú)⑺浪麄?。姜太公說(shuō)道：“這是忠義的人?！本头鲋麄冸x開(kāi)了。等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，以周朝為宗，只有伯夷、叔齊覺(jué)得這是一種恥辱，出于對(duì)商朝的忠義而不吃周朝的粟米糧食，隱居在首陽(yáng)山，采集蕨菜充饑。等到他們餓得將要死掉時(shí)，便創(chuàng)作了一首詩(shī)歌。那詩(shī)歌中唱道：“爬上那座西山啊，采集那兒的野菜。以暴力手段取代殘暴的統(tǒng)治啊，卻不知道這樣做是錯(cuò)誤的。神農(nóng)氏、虞舜、夏禹那樣清明太平的時(shí)代很快就消失了，我最后的歸宿在何處呢？可嘆啊，唉，還是死了吧，我的命運(yùn)是那樣的不濟(jì)呀！”于是，兩人餓死在了首陽(yáng)山。
從這首詩(shī)的歌詞來(lái)看，他們到底有沒(méi)有怨恨呢？
有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天意是不會(huì)偏私任何人的，只是經(jīng)常幫助那些好人?！本腿缤?、叔齊那樣的人，他們可以說(shuō)是善良的人嗎？他們不是善良的人嗎？他們積累仁德，使自己的品行變得高潔，即使這樣，最終還是餓死了！況且孔子那七十個(gè)著名的弟子中，孔子唯獨(dú)稱(chēng)贊顏回是個(gè)喜好學(xué)習(xí)的人?？墒穷伝貐s經(jīng)常貧窮困頓，就算是最粗糙食物都無(wú)法吃飽，最終還是早早地死去了。上天對(duì)善良的人的報(bào)答和施與，究竟是什么樣子的呢？盜跖每天都會(huì)殺死無(wú)辜的人，吃掉人身上的肉，殘忍暴戾放縱兇狠，糾集了同黨好幾千人，在天下橫行，沒(méi)有忌憚，竟然能夠安享自然的壽命，沒(méi)有早死。這又是依照什么德行來(lái)報(bào)答和施與呢？這兩個(gè)例子是尤其明顯重要的。說(shuō)到近代，那些操守品行不夠端正，專(zhuān)門(mén)觸犯法令的人，反而可以一輩子享受安逸和快樂(lè)，他們得到的富貴非常豐厚，代代相傳，從不斷絕。有人居住都要挑選地方，在該說(shuō)話(huà)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)，走路不走小路，不是公平正義的事情，就不發(fā)奮去做，最終反而遭遇災(zāi)禍，這樣的例子數(shù)都無(wú)法數(shù)完。我對(duì)此感到十分疑惑，倘若這就是人們所說(shuō)的天道，這到底是正確的還是錯(cuò)誤的呢？
孔子曾經(jīng)說(shuō)“走著不同道路的人，不能在一起謀劃事情”，那么也只有各人遵從各人的意志了。所以說(shuō)“富有和高貴的生活假如可以求得，那么即使讓我做個(gè)趕車(chē)的人，我也去做。假如無(wú)法求得，就遵從我的喜好去做”?！耙荒曛泻涞募竟?jié)來(lái)到，這之后才明白松柏是所有植物中最后凋謝的”。整個(gè)世界都變得混濁了，那些清廉高潔的人士才會(huì)出現(xiàn)。這難道不是由于有的人過(guò)于重視富貴，才顯得輕視富貴的人如此高尚嗎？“君子最大的遺憾是離開(kāi)了這個(gè)世界但卻沒(méi)有美好的名聲受人稱(chēng)道”。賈子說(shuō)：“貪婪的人為了財(cái)物而死，英烈的人為了名聲而死，貪?rùn)?quán)勢(shì)而矜夸的人為了權(quán)勢(shì)而死，普通百姓只顧自己的生命?！薄巴瑸槊髁恋臇|西，就會(huì)互相照映；都是同一類(lèi)的事物，就會(huì)相互間產(chǎn)生影響。”“龍出現(xiàn)時(shí)，一定有云彩跟隨在后，勐虎怒吼時(shí)，也一定會(huì)刮起大風(fēng)，當(dāng)圣人出現(xiàn)在世間時(shí)，天下萬(wàn)物都會(huì)變得顯著起來(lái)而易于理解?！辈?、叔齊雖然也是賢明的人，但也要有孔子的稱(chēng)贊才使他們的名聲更加顯著。顏回雖然刻苦好學(xué)，因?yàn)楦S夫子，才使他的德行更加彰明。居住在山林洞穴的隱士，有的名聲顯赫，有的則默默無(wú)聞，這都與時(shí)機(jī)有很大的關(guān)系，這樣的人如果名聲被湮沒(méi)而沒(méi)有得到稱(chēng)頌，真可以說(shuō)是一件悲哀的事情??！居住在鄉(xiāng)里的人，要想磨礪自己的德行、樹(shù)立美好的名聲，假如不是依附于那些青云之上的人士身后，怎么可以讓自己的聲名廣泛地流傳于后世呢？

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