中秋佳節(jié)至，首先祝大家節(jié)日快樂。這篇小文計劃從社會學(xué)的角度，對中秋節(jié)里的現(xiàn)象做一點分析。

首先，月餅式樣繁多。米德把文化傳遞模式分為前喻、同喻和后喻，前喻文化指上一輩向下一輩傳遞知識，同喻是同齡群體之間的互動，后喻指下一輩反過來影響上一輩。

月餅的模樣沒有變，但口味越來越多了（比如芝士）。這或許表明前喻文化與后喻文化可以并存，“與時俱進”并不意味著“拋家棄子”。所以如果要問：這些現(xiàn)代口味的月餅還算真正的月餅么？還真是見仁見智。

其次，祝福渠道多樣。現(xiàn)在什么都要“云”，雖然節(jié)日還是那個節(jié)日，但是我們付出情感勞動的方式卻并不單一。

隨便發(fā)個微信，節(jié)日的祝福就送了出去，而不必拘泥于傳統(tǒng)的儀式。傳統(tǒng)儀式有助于加強認同，增加凝聚力，傳遞文化，這都發(fā)生在同質(zhì)性強的場域中。

今天則不然。我們置處在多重的次級紐帶中，關(guān)系不僅異質(zhì)性突出，而且可能頻率有限、親密性不強。線上祝福意味著情感勞動的淺表。我們在群里發(fā)一句“中秋快樂”，可能并不走心，但完成了應(yīng)有的社交功能。

最后，過節(jié)還是放假？八月十五，真正吸引我們的究竟是中秋佳節(jié)，還是三天假期？節(jié)日的世俗化一方面意味著涂爾干意義上的社會整合的松弛，一方面也表明了韋伯所說的目的理性的流行。這背后，是現(xiàn)代話語取代傳統(tǒng)話語的社會變遷過程。