葵丘催戰(zhàn)鼓，四野旌旗動(dòng)。歃血修戰(zhàn)事，尊王攘夷盟。

齊桓公是春秋時(shí)期齊國的中興之主，也是春秋首霸的締造者。齊桓之所以能夠從晉楚的包圍中脫穎而出，成為遠(yuǎn)東霸主，離不開自身的胸懷和管仲的輔佐。由于姜尚的后人們前期荒誕五道，齊國在春秋早年一度淪為末流國家，好在管仲橫空出世，用尊王攘夷重新為齊國奪回了國際地位。

上圖——齊桓公像

齊桓公和管仲可能想不到，在二人去世后幾百年后，齊國邊界一個(gè)小村莊里生長的一個(gè)學(xué)者，重新提出了尊王攘夷思想，這時(shí)的天下局勢已然從諸侯混戰(zhàn)變成了天下一統(tǒng)，然而尊上圖——王攘夷思想仍然發(fā)揮著巨大的作用。

一、 董仲舒從《春秋》中找到一統(tǒng)概念

春秋一統(tǒng)，尊王攘夷是《天人三問》的第二思想，也是對華夏文明有著極其深遠(yuǎn)影響的思想之一。

"一統(tǒng)"概念的目的是樹立一種國家唯一的統(tǒng)治思想，用思想上的統(tǒng)一來為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。

不過這個(gè)概念并非是董仲舒發(fā)明的，而是來自于春秋時(shí)期的典籍：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。

上圖——董仲舒雕像

嚴(yán)格來說，這句話只能算是古人的一家之言，在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時(shí)，有無數(shù)種觀點(diǎn)被拋出，而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)正是出于思想解放時(shí)期，對學(xué)術(shù)言論秉持看開放思想，所以學(xué)者們講學(xué)著書的熱情極其高漲，令無數(shù)思想得以傳播到后世。

不過這些思想中，哪些經(jīng)得起檢驗(yàn)，哪些有實(shí)際作用，這些事都要留給時(shí)間去驗(yàn)證。同一種理論，或許在某種政治環(huán)境、某種社會(huì)體系中便會(huì)造成巨大的影響，在其他地方卻顯得毫無意義。

正所謂法無常法，想要讓一種思想不經(jīng)變通就能在任何情境下都有巨大的作用，基本是一件不可能發(fā)生的事。

上圖——漢武帝像

而董仲舒的高明之處就在于，

他強(qiáng)行利用漢武帝對權(quán)力向中央回歸的渴望，和對鞏固自己執(zhí)政基礎(chǔ)的需求，讓一家之言變成了天經(jīng)地義不容更改之事，從而為損抑諸侯，尊王襄夷，一統(tǒng)于天子，提供了理論基礎(chǔ)。

從此之后，中央的統(tǒng)治地位空前牢固不可動(dòng)搖，而存在了千年的分封制，也基本走到了盡頭。

二、 實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的具體手段是尊王攘夷

在提出了一統(tǒng)的思想后，董仲舒繼而又提出實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的具體手段是尊王攘夷，這個(gè)概念基本是全盤照抄了管仲，其目的和方法基本不變，只不過作用的對象因?yàn)榫謩莶煌l(fā)生了變化。

當(dāng)年齊桓公的尊王攘夷，尊的是周天子，攘的是諸侯之外的部落。其實(shí)按照當(dāng)時(shí)齊桓手上的勢力，完全可以輕松消滅連山戎都抵抗不了的弱燕，隨后再將周圍一圈小國消滅，這會(huì)使得齊國勢力激增，從領(lǐng)土和人口上直接具備和晉楚分庭抗禮的實(shí)力。

上圖——齊桓公并沒有大肆征服周邊國家

然而齊桓的高明之處在于，他仍然愿意耗費(fèi)財(cái)力人力物力去作戰(zhàn)，但是打得要么是不服從周天子的無道諸侯（尊王），要么是傷害諸侯利益的部落（攘夷），雖然此兩者的作戰(zhàn)成本也不低，但是獲得的政治成果卻要遠(yuǎn)超過前者。

從這點(diǎn)來看，尊王攘夷既為周天子消除了不利于自身統(tǒng)治的隱患，又讓齊桓獲得了巨大的利益：

齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。

所以對于漢武帝時(shí)期的諸侯來說，他們想要實(shí)現(xiàn)利益最大化，那么最優(yōu)的選擇就是效仿齊桓公尊王攘夷。

一方面，諸侯們要承認(rèn)武帝的絕對統(tǒng)治，對任何命令無條件服從，體現(xiàn)出極大的誠意。另一方面，諸侯們不應(yīng)該將手中的力量用于在內(nèi)部引發(fā)斗爭，而是在外部勢力威脅到漢朝時(shí)無保留地對外作戰(zhàn)。這便是尊王攘夷能夠?qū)崿F(xiàn)一統(tǒng)的根本原因。

三、 裂土封侯的理論依據(jù)被徹底去除

隨著董仲舒春秋一統(tǒng)、尊王攘夷思想的貫徹，諸侯的勢力被進(jìn)一步削弱，更重要的是，從此之后，一個(gè)在民間流行了數(shù)百年的重要思想被徹底去除，那就是裂土封侯。

裂土封侯是分封制度的直接體現(xiàn)，在封建社會(huì)中，爵位是可以繼承的，當(dāng)新的爵位出現(xiàn)后，統(tǒng)治者一般都會(huì)給予他土地作為賞賜。不過天下的土地終歸是有限的，而且絕大多數(shù)都已經(jīng)被人占領(lǐng)，所以賞賜來源要么是之前被廢除的爵位所擁有的土地，要么是中央將屬于自己的土地分封出去。

請點(diǎn)擊上圖——韓信像

總而言之，裂土封侯很有可能損害到之前的既得利益群體的利益，所以統(tǒng)治者對其往往是慎之又慎，只有極大的功績才能封侯。正因如此，許多人對爵位有強(qiáng)烈的渴望，并且會(huì)嘗試通過非常手段鑄成既定事實(shí)，

逼迫中央承認(rèn)其爵位（爵位其實(shí)是虛名，最關(guān)鍵的是領(lǐng)土）。

比如漢朝的第一任大將軍韓信，在憑借一己之力消滅了北方四國后，他悍然占據(jù)齊國，自立為王，

本質(zhì)上就是裂土封侯并逼迫高祖承認(rèn)。

這件事一度令高祖十分難辦，如果處理不當(dāng)，韓信甚至有可能偏向西楚政權(quán)，為漢軍造成巨大的隱患。

然而在春秋一統(tǒng)、尊王攘夷思想出現(xiàn)后，主父偃據(jù)此提出了《推恩令》，徹底堵死了裂土封侯的道路，從此之后，

諸侯再也不敢存有擴(kuò)張之心，只能被中央逐漸蠶食地方的資源和權(quán)力，七國之亂之類的亂象再也無法上演。

上圖——漢初諸侯的控制面積超過中央

四、結(jié)語

董仲舒之所以要提出春秋一統(tǒng)、尊王攘夷思想，其本質(zhì)是為了滿足武帝統(tǒng)治欲望，繼而提升對方的好感，為自己的重頭戲獨(dú)尊儒術(shù)做鋪墊。

在董仲舒擔(dān)任江都易王國相時(shí)，還對春秋五霸提出了批評，稱他們都是滿嘴仁義道德而實(shí)際上行爾虞我詐之術(shù)的虛偽之徒，自己羞于他們?yōu)槲?，對他們的行為也十分不齒。然而為了保障自己的利益，他寧愿違背自己身為儒家子弟的原則，出爾反爾，否定主張，展現(xiàn)出一幅小人的嘴臉，這種虛偽的行為令人不齒。

不過，也正是在董仲舒之后，一統(tǒng)概念確實(shí)隨著儒家的開枝散葉，在華夏民族造成了巨大影響，"國家統(tǒng)一"，自此成為了整個(gè)中華民族維護(hù)統(tǒng)一的紐帶，烙印入了這片土地每一個(gè)人的基因中，而且還將一代代的繼續(xù)長期影響下去。

參考文獻(xiàn)：　

【1】《題葵丘神祠》

【2】《資治通鑒·漢紀(jì)·漢紀(jì)九》

【3】《史記·七十列傳·管晏列傳》

本文轉(zhuǎn)載自百家號“清風(fēng)文史”

作者名不詳