|
四、濰坊作為東夷文化中心城市的主要標(biāo)志 (一)從歷史沿革及歷史典籍記載來(lái)看,濰坊地區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地和東夷文化圈的核心地區(qū)。 從文化的起源及貢獻(xiàn)來(lái)看,濰坊地區(qū),尤其是濰坊的青州市,無(wú)疑是東夷文化圈的核心地區(qū),是東夷文化的發(fā)祥地。早在三皇五帝時(shí)期,即大汶口文化后期至龍山文化時(shí)期,青州這一廣大的區(qū)域內(nèi),生活著以鳳鳥(niǎo)為圖騰的原始居民。少昊統(tǒng)治時(shí)期,其所轄部族以鳥(niǎo)為名,以鳥(niǎo)為族徽,以鳥(niǎo)為官員的標(biāo)識(shí)。在他的管轄范圍內(nèi)有玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏等二十四個(gè)氏族,這就形成了一個(gè)龐大的以鳥(niǎo)為圖騰的氏族部落社會(huì)。 東夷顧名思義即東方之人,而青州這一地名的本義即是東方之州,據(jù)《禹貢》《周禮》《史記》等古書(shū)記載,青州地區(qū)正是當(dāng)時(shí)東夷人的主要活動(dòng)地區(qū),并且處于其活動(dòng)中心；從夏、商到西周初年,古代青州地域的東夷方國(guó)一直保留著獨(dú)自的文化傳統(tǒng),青州市東北境內(nèi)12公里的東夏鎮(zhèn)蘇埠屯商墓,是僅次于河南安陽(yáng)“王陵”的全國(guó)最大的商墓之一,墓葬呈“亞”字型,且以人殉葬,這些特征都是東夷部落最傳統(tǒng)的殯葬習(xí)慣,此外青州還出土了大量以東夷人圖騰為造型的陶罐、陶壺等陶器。從歷史傳說(shuō)看,東夷文化的許多代表人物主要活動(dòng)在古代青州地域。例如少昊,東夷部落重要的聯(lián)盟首領(lǐng)。古書(shū)《元和郡縣志》稱(chēng):“少昊氏之墟,古青州之地?！蔽宓壑坏乃?也是東夷人,早期活動(dòng)于古青州地區(qū)。還有協(xié)助大禹治水的伯益也隱居青州,青州曾名“益都”,含義即是“供祀伯益的都邑”。古代青州還是堅(jiān)持東夷文化最為持久牢固的地區(qū)。夏商時(shí)期,青州區(qū)域內(nèi)的東夷部落和方國(guó),代表著東夷文化的發(fā)展水平。而西周初期東夷部落的最后一個(gè)方國(guó)—萊國(guó)被齊國(guó)所滅后,其遺民被遷徙到青州西南的淄河河谷。 (二)從考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查的資料來(lái)看,濰坊市是“東夷文化”遺址遺跡最翔實(shí)可靠、最完整豐富、最具考古意義的核心區(qū)域。 濰坊地區(qū)東夷文化遺址不斷被發(fā)現(xiàn),其品級(jí)之高、遺跡之多、分布之廣均為東夷文化分布地區(qū)之首。濰坊地區(qū)的文物考古工作,經(jīng)過(guò)歷代文物考古工作者不懈努力,取得很大成績(jī),通過(guò)田野考古調(diào)查,眾多古文化遺址不斷被發(fā)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅史前文化遺址就達(dá)90多處。其中北辛文化遺址1處,大汶口文化遺址20處,龍山文化遺址76處,岳石文化遺址9處。這些遺址,有的文化層厚度達(dá)2-3米以上,幾個(gè)文化上下相互疊壓,說(shuō)明古代先民在此居住時(shí)間非常的久遠(yuǎn)。目前,青州境內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)后李文化遺存,但已基本建立起北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化以及岳石文化發(fā)展序列。其中桃園、趙鋪、鳳凰臺(tái)、郝家莊等遺址進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘,出土大量遺跡、遺物,成為研究該地區(qū)東夷文化的重要載體。 1.轟動(dòng)全國(guó)的諸城呈子村東夷文化遺址發(fā)掘和國(guó)寶級(jí)文物“蛋殼陶”出土。1964年,諸城市原博物館副館長(zhǎng)任日新到皇華鎮(zhèn)進(jìn)行文物調(diào)查時(shí),在呈子村西崖坡上發(fā)現(xiàn)了幾塊零星的碎陶片,從此,一處轟動(dòng)全國(guó)的古文化遺址被發(fā)現(xiàn)。1976年秋至1977年春,昌濰地區(qū)文物工作隊(duì)考古人員對(duì)該遺址進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘,揭露面積1300多平方米,發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)晚期墓葬100座,房基3處,灰坑16個(gè),出土了陶器、石器、骨器和角、牙、蚌等器物700余件。其中,有盆形“鬼臉式”足黑陶鼎和蛋殼陶高柄杯等十分珍貴的文物。1978年,山東省博物館的考古工作者又對(duì)該遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)灰坑44個(gè),房基4座,墓葬26座,出土文物有陶、石、骨、蚌、玉器等。在這次發(fā)掘中,在龍山文化層中發(fā)現(xiàn)了一銅器殘塊,這是繼膠縣三里河遺址發(fā)現(xiàn)同時(shí)期銅器之后的第二次重大發(fā)現(xiàn),為確定龍山文化時(shí)期已進(jìn)入銅石并用時(shí)代提供了可靠的依據(jù),對(duì)研究龍山文化具有十分重要的價(jià)值。參加呈子遺址發(fā)掘的任日新介紹,呈子遺址的科學(xué)發(fā)掘證明,早在5000多年前的大汶口文化時(shí)期,就有人類(lèi)聚居于諸城地區(qū)。 在諸城呈子遺址中,相繼發(fā)現(xiàn)了“蛋殼陶”高柄杯、足黑陶鼎等國(guó)寶級(jí)陶器“蛋殼陶”是指那些器壁薄如蛋殼的陶器,一般專(zhuān)指山東龍山文化時(shí)期的薄壁黑陶杯,有時(shí)也泛指陶罐等其他薄壁陶器,是山東史前時(shí)代最具特點(diǎn)的器物之一,它代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)制陶技術(shù)的最高水平。蛋殼黑陶杯以口大為特征,由杯體、杯柄、底座等部分組成,器形端正圓潤(rùn)。讓人稱(chēng)奇的是該類(lèi)陶杯器壁的平均厚度僅有0.3至0.5毫米,其口沿部分最薄,為0.2毫米,杯柄是器物的承重部分,稍厚,但也不過(guò)1至2毫米。蛋殼陶杯一般高15厘米左右,重50至70克,最輕者在40克以下,是中國(guó)古代最輕、最薄的器物。蛋殼陶是龍山文化的典型代表,高柄杯又是蛋殼陶的標(biāo)志性器物。蛋殼陶造型小巧,工藝精美,胎壁薄如蛋殼,有“薄如紙,硬如瓷,明如鏡,黑如漆”的美譽(yù)。蛋殼陶產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期(公元前2310年),距今有4000年左右的歷史,堪稱(chēng)人類(lèi)文明的精華,陶器制作的巔峰。經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí),蛋殼陶器物只能在大型墓葬中偶爾見(jiàn)到,且完整出土的極少,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和科研價(jià)值,屬于國(guó)寶級(jí)文物。 1960年在山東濰坊姚官莊遺址出土了5件蛋殼陶杯,在蛋殼陶研究史上具有劃時(shí)代的非凡的意義。因?yàn)殡m然在1930年山東章丘城子崖遺址曾發(fā)現(xiàn)蛋殼陶殘片,1936年在山東日照兩城遺址也曾發(fā)現(xiàn)了相對(duì)完整的蛋殼陶杯,但濰坊姚官莊5件蛋殼陶杯,其中2件陶杯是首次發(fā)現(xiàn)的可以完整復(fù)原的蛋殼陶器,無(wú)論從出土數(shù)量,還是從蛋殼陶杯完整程度上來(lái)講,均明顯高于山東其他地區(qū)的發(fā)現(xiàn)。 截至2017年,諸城呈子遺址考古共發(fā)現(xiàn)龍山文化墓葬87座,其中有10座隨葬,共發(fā)現(xiàn)11件蛋殼陶杯；呈子遺址中的23號(hào)墓葬是該龍山文化遺址中最大的一座墓葬,隨葬物品十分豐富,不但隨葬了2件蛋殼陶,還出土13塊豬下頜骨。豬下頜骨是4000年前財(cái)富的象征物,因?yàn)樨i本身就是原始社會(huì)最主要的財(cái)富和財(cái)產(chǎn),因此充分證明了諸城地區(qū)在龍山文化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化繁榮狀況。 2.青州地區(qū)“鳥(niǎo)圖騰崇拜”文物遺跡的大批量集中發(fā)現(xiàn),成為東夷文化的典型象征,證明了青州地區(qū)是東夷人的中心區(qū)域。青州是東夷人活動(dòng)的中心區(qū)域,在這里出土的許多史前遺物是鳥(niǎo)崇拜的直接體現(xiàn)。鳥(niǎo)以寫(xiě)實(shí)的圖像或作為模仿的對(duì)象,出現(xiàn)在其生活中。陶鬹是東夷文化大汶口、龍山文化階段的典型器物,其造型模仿的是鳥(niǎo)的形象。流似鳥(niǎo)喙,或長(zhǎng)或短,曲線優(yōu)美,力道實(shí)足。頸部粗細(xì)不一,但都挺拔有力。如1960年濰坊姚官莊出土的龍山文化紅陶錐足鬹、龍山文化橙黃陶乳釘紋鬹；1976年春青州趙鋪龍山文化遺址8號(hào)灰坑出土的龍山文化鳥(niǎo)形陶鬹等。趙鋪出土的龍山文化鳥(niǎo)形陶鬹在頸部裝飾了2個(gè)圓孔,其余2件裝飾了乳釘紋,似鳥(niǎo)的雙眼。腹前部似鳥(niǎo)挺起的胸脯。3件陶鬹都在腹部裝飾了雙耳,似鳥(niǎo)扇動(dòng)的雙翅。把彎曲成優(yōu)美的弧形,似鳥(niǎo)高高翹起的尾巴。實(shí)足堅(jiān)挺,空足飽滿。整個(gè)陶鬹的造型像一只鳥(niǎo),有的昂首挺胸,傲視一切；有的機(jī)靈可愛(ài),稚氣十足。 在古青州地區(qū)的商代晚期貴族墓群出土玉鳥(niǎo)和銅器上,也有很多鳥(niǎo)紋裝飾。 蘇埠屯出土青銅器中以鳥(niǎo)紋作主體紋飾的還有很多。這些青銅器與同時(shí)期其他地區(qū)出土的青銅器相比,主題紋飾鳥(niǎo)紋尤為突出,其他地區(qū)往往以饕餮紋為主。這不能不說(shuō)是東夷民族鳥(niǎo)圖騰崇拜的表現(xiàn)。 根據(jù)考古實(shí)物發(fā)掘和文獻(xiàn)記載,充分證明了青州地區(qū)東夷文化時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平是很高的,從7000多年前的北辛文化,到大汶口文化、山東龍山文化,形成了以青州地區(qū)為中心的古文化區(qū)域,一度成為山東境內(nèi)一個(gè)突出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。為后來(lái)齊文化的形成和繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),如果沒(méi)有東夷文化的繁榮與發(fā)展,就不可能出現(xiàn)后來(lái)一個(gè)國(guó)富民安,實(shí)力強(qiáng)盛的齊國(guó),而古青州地作為齊國(guó)政治中心,更是東夷文化的重要發(fā)祥地。 (三)濰坊地區(qū)發(fā)現(xiàn)比甲骨文早1000多年的“東夷骨刻文”,這是中國(guó)文字發(fā)展史上里程碑,濰坊地區(qū)是“東夷文化”核心區(qū)域的觀點(diǎn)得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。 1.濰坊地區(qū)“東夷骨刻文”重大發(fā)現(xiàn),是中國(guó)文字研究史上的一個(gè)重要的里程碑。2004年春,昌樂(lè)縣民間收藏愛(ài)好者肖廣德最早發(fā)現(xiàn)了“東夷骨刻文”。當(dāng)時(shí)他在位于壽光和昌樂(lè)交界的紀(jì)臺(tái)遺址采集古陶片,該遺址比較大,當(dāng)?shù)乩习傩辗N菜挖坑,挖得比較深,挖出不少骨頭來(lái),就隨手扔掉了。肖廣德把一些骨頭帶回去,洗后發(fā)現(xiàn)上面有“字”后,就開(kāi)始從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民手中收購(gòu),后來(lái)又在昌樂(lè)袁家莊遺址發(fā)現(xiàn)類(lèi)似東西,截至目前,肖廣德已收藏了上百塊帶有刻畫(huà)圖樣的甲骨。這些出土的甲骨多為遠(yuǎn)古時(shí)的獸骨,大者盈尺,小不及寸,石化程度較好。而圖畫(huà)文字絕大多數(shù)都是刻在骨頭上,有的刻在骨片面上,有的刻在骨腔內(nèi),有的刻在骨臼頭上。另有一件刻在玉石上,還有一件刻在象牙上。2007年7月,肖廣德經(jīng)專(zhuān)家建議,專(zhuān)程找到了對(duì)古文字有研究的考古專(zhuān)家劉鳳君教授進(jìn)行鑒定。山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授等多位專(zhuān)家研究鑒定,認(rèn)為此批甲骨文產(chǎn)生于新石器時(shí)代,出土于古東夷人文化遺跡區(qū),骨質(zhì)熟化程度較好,人為刻畫(huà)痕跡明顯,多為記事的辭骨。雖然目前尚不能破譯,但明顯是做了一個(gè)記號(hào)或記錄了一件事,其與安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文有明顯不同,說(shuō)明是不同地域、不同時(shí)間創(chuàng)造的,是一種早于商代甲骨文體的類(lèi)似鳥(niǎo)蟲(chóng)篆書(shū)體的圖畫(huà)文字,甚至安陽(yáng)甲骨文就可能是延續(xù)著這些脈絡(luò),幾經(jīng)演變和發(fā)展而成。這些文字都屬于陰線刻,有的在每片(塊)上刻一個(gè)文字,有的刻幾個(gè)或多個(gè)文字；大部分是專(zhuān)門(mén)記事的辭骨,并有少量卜骨文字筆畫(huà)婉轉(zhuǎn)曲折,刻畫(huà)纖細(xì),多為弧筆和曲筆,呈現(xiàn)出螃蟹狀、草蟲(chóng)狀和鳥(niǎo)狀等各種形態(tài)。刻寫(xiě)者手法嫻熟,行筆果斷,整個(gè)字體結(jié)構(gòu)層次分明,完全符合早期文字結(jié)構(gòu)的體式和規(guī)律。以山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授為代表的眾多專(zhuān)家判斷,濰坊昌樂(lè)這些骨頭上的圖文就是東夷文化的早期文字,龍山文化的中晚期,骨刻文的年代距今4600～3300年。雖然它是一種失傳的文字,但其發(fā)現(xiàn)對(duì)研究中國(guó)古文字的演變過(guò)程,復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài),提供了極其寶貴的物證。它填補(bǔ)了文字考古史上的空白,具有極高的歷史考古價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)鑒賞價(jià)值,應(yīng)是中國(guó)文字史上的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。這批文字遺跡最后被劉鳳君等專(zhuān)家一致命名為“骨刻文”。這是繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái),中國(guó)文字發(fā)展史上的又一次重大發(fā)現(xiàn),是中國(guó)文字研究史上的一個(gè)重要的里程碑,是對(duì)我國(guó)歷史文化研究的重大貢獻(xiàn)。 2.經(jīng)過(guò)質(zhì)疑與論證,濰坊地區(qū)“東夷骨刻文”重大發(fā)現(xiàn)最終獲得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可,改寫(xiě)了中國(guó)文字史諸多傳統(tǒng)觀點(diǎn),意義之大,不亞于“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)。由于“骨刻文”的發(fā)現(xiàn)意義非常重大,可以說(shuō)顛覆了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的眾多傳統(tǒng)認(rèn)知。2008年7月30日,來(lái)自北京和山東的考古專(zhuān)家對(duì)這些骨刻文符號(hào)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研討,與會(huì)專(zhuān)家均為國(guó)內(nèi)外考古學(xué)界權(quán)威,代表了中國(guó)考古學(xué)界的最高水平,與會(huì)專(zhuān)家一致同意劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名的“骨刻文”是龍山文化時(shí)期流行文字的認(rèn)定,確認(rèn)其比殷墟甲骨文要早1000多年,是甲骨文的主要源頭。 (四)從目前對(duì)“東夷文化”的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀來(lái)看,濰坊地區(qū)是“東夷文化”主要研究對(duì)象,是“東夷文化”學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)和國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的核心地區(qū)。 1.國(guó)內(nèi)知名學(xué)者均將濰坊視為“東夷文化”研究的核心地區(qū)。隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“東夷文化”研究熱潮的到來(lái),眾多知名專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)東夷文化進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘研究和系統(tǒng)學(xué)術(shù)整合,濰坊作為東夷文化的核心區(qū)域,吸引了眾多專(zhuān)家和學(xué)者,他們或是來(lái)濰坊實(shí)地調(diào)查,或是將濰坊作為研究載體,濰坊成為學(xué)術(shù)界東夷文化研究的重要載體。 2.濰坊本地專(zhuān)家和學(xué)者依托地域優(yōu)勢(shì),也取得了豐碩成果,引起學(xué)術(shù)界廣泛反響,進(jìn)一步鞏固了濰坊“東夷文化”研究學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的地位。濰坊的文化宣傳部門(mén)、文博系統(tǒng)也是專(zhuān)家輩出、學(xué)者云集,這些本地研究專(zhuān)家和學(xué)者,一方面擁有淵博的知識(shí)和較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng),一方面依托地域優(yōu)勢(shì),在發(fā)掘、搜集、整理、整合、論證、研究“東夷文化”方面,進(jìn)行了卓有成效的工作,取得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可,打響了濰坊“東夷文化”的品牌,提升了濰坊“東夷文化”研究的水平和實(shí)力,引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛重視。進(jìn)一步鞏固了濰坊“東夷文化”研究學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的地位。 (內(nèi)容有刪節(jié)) |
|
|
來(lái)自： 大成教育圖書(shū)館 > 《商朝》
