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人類已經(jīng)創(chuàng)造了太多的概念眼鏡，或者應(yīng)該叫它們概念障礙物更為合適些，它們使我們看到的每樣?xùn)|西都染上了顏色，使之歪曲或偽裝，變得非常不真實(shí)。 ——坤鵬論  一、前情回顧 在《讀領(lǐng)悟西方哲學(xué)的源泉（三十）》中，蘇格拉底表示，對于衛(wèi)士的首要教育是敬畏神明、孝順父母，重視朋友間的友誼，為此就不能允許衛(wèi)士的候選者從小聽到褻瀆諸神的故事，所以，就需要制定相關(guān)法律，規(guī)定在故事和詩歌的創(chuàng)作和講述中關(guān)于諸神哪些可以寫或講，哪些不允許寫或講的標(biāo)準(zhǔn)。 不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀念與孔子的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”異曲同工，都強(qiáng)調(diào)只能接受正面的不要接觸歪門邪道，要給兒童出故事和詩歌的“凈本”。 蘇格拉底指出，對于衛(wèi)士接下來的教育就是勇敢的教育，而且它還不能是空喊口號，其中關(guān)鍵在于“應(yīng)當(dāng)把那些會(huì)使他們害怕死亡的說法統(tǒng)統(tǒng)排除”，因?yàn)樾睦锢鲜呛ε滤劳龅娜耸菬o法勇敢的。 比如：“如果有人相信地獄真的存在，而且非?？膳?，那么你認(rèn)為他能夠不怕死，打起仗來能夠做到寧死也不做奴隸嗎？” 再比如：描寫陰間地府所用的恐怖可怕詞匯，會(huì)讓人恐懼并變得軟弱消沉，而不是衛(wèi)士必需的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，不畏死，以及愿意為城邦效死疆場。 因?yàn)槌前钚枰男l(wèi)士害怕做奴隸勝過害怕死亡，也就是知道奴役是比死亡更難接受的事，所以，對于寫故事作詩的人就要規(guī)定： 第一，“不要信口雌黃，把地獄中的生活說得一無是處，而要贊美它，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在講的內(nèi)容既不真實(shí)，又對勇士的成長有害無益”； 第二，對于已有的詩歌故事要?jiǎng)h除說地獄不好的詩句； 第三，“我們還必須進(jìn)一步禁止在表現(xiàn)陰間地府的事物時(shí)，使用恐怖和可怕的詞匯”，在故事和詩歌中采用完全與此相反的詞語。 可見，這部分依然是以音樂教育的教材為論述的主體，依然是為已經(jīng)存在的故事和詩歌以及它們的創(chuàng)作制定法律、法規(guī)。 也就是坤鵬論在前面所總結(jié)的類似孔子當(dāng)年所做的工作——?jiǎng)h詩定樂。 不同的，孔子是親自操刀踐行了，而蘇格拉底則只是建議。 另外，蘇格拉底的建議一直不離諸神，其最大目的就是要借機(jī)重塑諸神，特別是要?jiǎng)冸x被《荷馬史詩》與《神譜》附加到神之上的種種人性，讓神成為至善的，而不是像兩部著作所描繪的道德毫無榜樣可言，不僅會(huì)犯錯(cuò)，有時(shí)比人更能作惡，甚至代表著黑暗野蠻。 換個(gè)角度講，蘇格拉底也是借著批判詩人以及為詩人定法律、法規(guī)，在做著一場人性的大批判。 坤鵬論認(rèn)為，在這里，蘇格拉底或者更確切地說是柏拉圖的目的是，除了讓神成為凡人永遠(yuǎn)的、最高的、最完美的榜樣外，同時(shí)也在暗示作為城邦保護(hù)者的衛(wèi)士不僅要向神學(xué)習(xí)，還要努力將自己打造得近神。 不得不感嘆，自古以來，神確實(shí)是個(gè)萬能的存在，不僅可以成為所有未知的終極解釋，而且還能是所有最好的榜樣，以及評判的最高標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樯衿鋵?shí)是存在于語言之中，而語言如水，想要多么好都是可以塑造得出來的。 這也提醒我們，一旦某個(gè)事物成為了終極解釋，成為了最好的榜樣，成為人們評判的最高標(biāo)準(zhǔn)，那么不管它叫什么，都與神無異了，與宗教無異了，比如如今的科學(xué)就已經(jīng)比任何時(shí)代的宗教更宗教了。  二、要?jiǎng)h去神和英雄嚎啕大哭和悲哀的情節(jié) 在講完關(guān)于地獄的觀點(diǎn)之后，蘇格拉底提出疑問：根據(jù)上面所闡述的道理，“要不要?jiǎng)h去英雄人物嚎啕大哭和悲哀的情節(jié)呢？” 他認(rèn)為，這個(gè)問題不能簡單地回答，而應(yīng)細(xì)細(xì)思考和論證，以便確認(rèn)把這些情節(jié)去掉的做法究竟對不對。 因?yàn)椋耙粋€(gè)好人絕不會(huì)認(rèn)為他的朋友——另一個(gè)好人的死亡是可怕的事情”，那么，“這個(gè)人就不會(huì)哀傷他朋友的死去，就好像碰到了什么可怕的事情”。 所以，“對這樣的人來說，失去兒子、兄弟、錢財(cái)一類的東西實(shí)在沒有什么可怕的”，也就是說，“無論有什么不幸降臨，他也會(huì)泰然處之，不會(huì)悲傷?！?/div> 為了將保衛(wèi)國土的衛(wèi)士培養(yǎng)成厭惡這種悲傷的人，就“應(yīng)當(dāng)消除那些為著名人物寫下的挽歌，把挽歌留給那些女人和平庸的男子，甚至也還不能歸于優(yōu)秀的婦女”。 所以，就得要求荷馬和其他詩人不能： ——像《伊利亞特》第24卷中將女神之子阿喀琉斯因思念亡故的好友（情人）帕特洛克羅描繪成：“時(shí)而側(cè)臥，時(shí)而仰臥，時(shí)而俯臥”，“最后他站起來，走到海邊，在那里徘徊，心神錯(cuò)亂”。 也不要如《伊利亞特》第18卷所描述的，在阿喀琉斯第一次聽到帕特洛克羅戰(zhàn)死的消息時(shí)，他兩手抓起烏黑的泥土撒在自己頭上，長嚎大哭，嗚咽涕泣。 ——像諸神近親的特洛伊老國王普利亞姆趴在污泥中“向大家急切地懇求，一一稱呼每個(gè)人的姓名”。 這句出自《伊利亞特》第22卷，帕特洛克羅被特洛伊王子赫克托耳殺死后，阿喀琉斯發(fā)誓要為其報(bào)仇，在與赫克托耳的決戰(zhàn)中殺死了對方，并且繼續(xù)凌辱其尸首，普利亞姆見狀悲痛欲絕，要大家放他出城去贖回兒子赫克托耳的尸體。 ——說諸神嚎啕大哭，比如：“啊，我好命苦啊，忍痛生育了這個(gè)最勇敢兒子”。 這句出自《伊利亞特》第18卷，是阿喀琉斯的母親忒提斯聽到自己兒子被射死的消息后，發(fā)出的悲嘆。 ——“如果詩人們想要這樣描述諸神，至少不應(yīng)該把諸神中最偉大的神描寫得毫無神的莊嚴(yán)氣派。比如：以至于讓他唉聲嘆氣地說，'唉呀，我們寵愛的人被追趕，沿特洛伊城墻落荒奔逃，目睹此情景我心傷悲’”。 它出自《伊利亞特》第22卷，是宙斯所說關(guān)于赫克托耳的話。 再比如：“可憐哪，命定我最親近的薩耳珀冬將被墨諾提俄斯的兒子帕特洛克羅殺死”。 該句出自《伊利亞特》第16卷，在其中描述稱，西西弗斯生了一個(gè)兒子，取名為格勞科斯，后者又生了一個(gè)兒子，便是英武的柏勒羅豐，他在呂西亞娶妻，并生下三個(gè)孩子，分別是：伊桑得羅斯、希波洛科斯和拉俄達(dá)彌亞。 后來，宙斯與拉俄達(dá)彌亞結(jié)合，生下了天神般的披銅甲的薩耳珀冬。 薩耳珀冬帶領(lǐng)兵士幫助特洛伊抵抗希臘聯(lián)軍，最后在與帕特洛克羅的對決中身亡。 薩耳珀冬死之前，宙斯曾經(jīng)想下界救他，但被天后赫拉阻止，她說如果宙斯去救薩耳珀冬，那么所有神祇都會(huì)下界參與特洛伊戰(zhàn)爭。 蘇格拉底認(rèn)為，“倘若我們的年輕人一本正經(jīng)地聆聽這樣的故事而不以為恥，不感到可笑，那么類似的言行若是發(fā)生在他自己身上，他也不會(huì)感到可恥和可笑了。他不會(huì)克制悲傷，而只會(huì)為一點(diǎn)小事就怨天尤人，哀痛呻吟?！?/div> 顯然，蘇格拉底的勇敢定義中包含有“克制”這個(gè)關(guān)鍵詞，而前面講到的對死的恐懼就是克制之下的第一個(gè)要點(diǎn)，而這里的悲傷則是第二個(gè)要點(diǎn)。  三、神和英雄不應(yīng)該老是放聲大笑 在論證了故事和詩歌中要?jiǎng)h去神和英雄嚎啕大哭和悲哀的情節(jié)，從而讓城邦未來衛(wèi)士在教育過程中培養(yǎng)克制悲傷的品格，蘇格拉底繼而表示，“他們也不應(yīng)該老是放聲大笑”，因?yàn)椤耙粋€(gè)人放聲大笑很容易使自己的情緒變得非常激動(dòng)”，不能接受“一個(gè)高尚的人捧腹大笑，不能自制”，“至于諸神就更不用說了”。 所以，“我們一定不能從荷馬那里接受這樣一些關(guān)于諸神的說法”，比如： “從調(diào)缸里舀出甘甜的奈克塔耳（一種神用的飲料，神不喝酒）， 從左至右，逐個(gè)斟倒，注滿眾神的杯盞。 看著他在宮殿里顛跑忙碌的模樣， 幸福的神祗忍俊不住，爆發(fā)出歡樂的笑聲?！?/div> 這段出自《伊利亞特》第1卷，講的是諸神見到赫淮斯托斯拐著瘸腿來往奔忙，給眾神斟倒奈克塔耳，覺得非?；尚?。 而類似“神祗被幸福激動(dòng)得大笑不已”這樣的詩句在荷馬那里更是并不鮮見。 這就是蘇格拉底的勇敢中克制的第三個(gè)要點(diǎn)：對于悲傷的反面——喜悅的克制，不可喜形于色。 總而言之，對于悲歡的情緒都要克制，要做到恰如《三國志·蜀志·先主傳》所說的：“喜怒不形于色；好惡不言于表；悲歡不溢于面”，要不以物喜，不以己悲，摒棄過分的激情，不能大哭大笑，過度的感情有違公民平和的行為規(guī)范，所謂平和，可以理解為我們常說的清心，后面蘇格拉底就要論證寡欲了。 但是，坤鵬論認(rèn)為，如果神是至善的，是永恒的，那么他們就根本不會(huì)有任何欲望，也就不會(huì)有任何情感，從而也就沒有了喜怒哀樂，因?yàn)橛杏颓楦?，就說明他們不是純善，不是最好的，還有缺憾。
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