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藝術(shù)與補償原理（2） 失衡補償是一種思維方式，熟悉后，再觀察社會，觀察藝術(shù)與社會的關(guān)系會有別樣收獲。（藝術(shù)與失衡補償?shù)睦碚撛谖奈?，嚴格說它不是理論，是創(chuàng)作實踐與生活經(jīng)歷的總結(jié)。）現(xiàn)代足球是起源于英國，最初在城市街道上踢，街鋪、路人容易受傷害，所以一開始就有足球暴民之稱。進入20世紀60代，他們演變成足球流氓，尋釁滋事、打架斗毆，聞名于世。略晚一些，極端的“朋克”運動也在英國掀起?！芭罂恕弊畛醭霈F(xiàn)在美國，除音樂之外還涉及時裝、圖像、視頻及室內(nèi)裝潢多項藝術(shù)?！芭罂恕边\動的中心沒有留在美國，也沒有轉(zhuǎn)移至藝術(shù)之都巴黎……而是“落戶”于英國倫敦，一個相對保守的國家，兩件事疊加在一起，值得玩味。英國是個很特殊的國家，工業(yè)革命始于此，盡管創(chuàng)建了代議制兩院，王室、貴族與紳士文化卻保留至今。底層民眾被世襲等級制的“陰影”籠罩，失衡補償，蓄久會爆發(fā)，足球與“朋克”就成為他們宣泄的“借口”。
朋克
朋克音樂 
蒸氣朋克
朋克運動是一種行為藝術(shù)，一種思想，一種人生態(tài)度。他們反叛！反傳統(tǒng)、反體制；他們穿上磨出窟窿、畫滿骷髏和美女的牛仔裝；男孩梳雞冠頭，女子剃光頭，……他們用不堪、不屑，蔑視“假正經(jīng)”，蔑視“立牌坊”，是物極必反典型的“補償”。英國政府懲治了足球流氓，卻任其“朋克”折騰，他們沒違法，只在小圈子中流行，做為社會的亞文化存在，并向世界播散。
“朋克”運動出了個服裝設(shè)計大師維維安·韋斯特伍德，最“激進”的朋克裝都出自她的創(chuàng)意。這種朋克裝當(dāng)年只有朋克族穿著，社會并無響應(yīng)。沒想到她的激進與極端的創(chuàng)意，被繼承者緩解后對服裝界影響巨大。它顛覆了傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)與層次：內(nèi)衣外穿，內(nèi)長外短，乳罩戴在襯衫外，牛仔布水洗、磨破，使服裝面目一新，層次豐富了、性感、隨意、休閑了，……
近些年國內(nèi)職場競爭過于艱難，“破爛”牛仔褲在也開始時髦，既然年輕人沒有靠山，怎么努力也“白搭”，那就“破罐子破摔”破給你們看，我不爭了，趟下了，還在乎什么？上世紀九十年代末，在北京街頭可以見到大媽在街區(qū)跳舞，50左右的“婆姨”身著戲裝，涂脂抹粉，花枝招展，鼓樂喧天，要多怯有多怯。人已經(jīng)進入工商社會，審美留在農(nóng)耕時代。為什么會如此呢？她們的青少年時代該讀的書沒的讀，該“臭美”的年齡沒美成，好不容易回城后又趕上下崗潮，她們晦氣，窩囊，面對眼前青年人風(fēng)姿綽約的時裝潮心中太不平衡了，太需要用最濃艷的彩妝，最放縱的舞姿來宣泄，表達一種被拋棄后的無奈，用“愛咋咋地！”補償那逝去的青春。這批人還以各種方式延續(xù)著“不在呼”的存在感，至今仍然時隱時現(xiàn)。走出七十年代還有一種“不在呼”，是王朔的文字。王朔以他的天賦與經(jīng)歷，用戲謔、反諷，升華成獨特的“世俗”文學(xué)。曾經(jīng)的主流文化被他“別有用心”的整合，以“玩文學(xué)”的形式一“貧”到底。“侃”，本來屬于民間，他的調(diào)侃以粗藏精、以俗戲雅，加雜著北方俚語，豐富了侃爺?shù)脑~庫。民眾歡迎王朔語言，在生活中使用它們，成為當(dāng)年重要的文化現(xiàn)象。表面上是王朔提供了“大眾快感”，實質(zhì)上疏解了社會性焦慮，使大眾在“調(diào)侃”中獲得心理慰藉。在“走向新時代”步履中王朔文學(xué)提供的補償，無人可以替代。服裝在市場上是商品，它的花色款式是藝術(shù)，那些時尚主題鮮明的作品帶有強烈的觀念意識，由于服裝穿著的普遍性，其傳播力比所有藝術(shù)都強勁。在人性對抗宗教，對抗道德習(xí)俗的“戰(zhàn)場”上服裝還是“排頭兵”。服裝款式的遮與露涉及社會習(xí)俗與倫理道德，涉及人性與人權(quán)問題。二戰(zhàn)之后，職業(yè)婦女在經(jīng)濟上獨立了，在社會上仍遭歧視，是典型的社會性“陰影”，需要用有組織的“女權(quán)運動”獲得補償。女性爭取性解放的抗?fàn)幰延袛?shù)百年，多少婦女為此被害、被殘殺。20世記初，為女子游泳與泳裝款式?jīng)_突激烈，一些國家專門制定法律，由警察在海灘旁監(jiān)督執(zhí)法，違者，拘捕罰款。法國人路易斯·里爾德于1946年推出三點式泳裝引爆輿論，這不只是個款式問題，而是推出了一個新的著裝道德標(biāo)準(zhǔn)：女士除了三點性器官之外都可以暴露。這個標(biāo)準(zhǔn)，對于封建觀念而言與“傷風(fēng)敗俗”無異。激烈的輿論斥責(zé)、謾罵、封殺，最終由一名脫衣舞女第一個穿著公開展示，成為西方女權(quán)運動標(biāo)志性勝利。
人類表達原始性動力服裝是最直接的方式，符合性炫耀的“嫩芽”不斷破土而出，只要沒有被扼殺，就會有第二、第三個復(fù)現(xiàn)。這個性動力非常強大，是失衡補償?shù)闹匾獎恿χ?。原始部落中都有生殖崇拜，除了血親禁忌之外性開放。進入農(nóng)耕后提出男女大防，是耕地將大家族“封閉”在小塊土地上，不得不強化血親禁忌。商業(yè)社會大不同了，商品、物流與市場都是開放的，絕大多數(shù)在無血親關(guān)系的人群中交往，因此農(nóng)耕式的男女大防過時了，回歸性開放不違背人倫。當(dāng)下的年輕人不知道歷史，出生后見到的都是當(dāng)然，她們只知道性炫耀，趕時髦，不知道服飾風(fēng)俗的改變曾經(jīng)那么艱辛。社會時尚的基本主題是失衡補償。生存方式的演變“侵擾”群眾的習(xí)慣，時尚用一個個“形式主題”給予補償。時尚，對應(yīng)生活節(jié)奏加快提出了“休閑”風(fēng)；對應(yīng)體力勞動減少提出了“運動”風(fēng)；對應(yīng)環(huán)境污染提出了“環(huán)?！憋L(fēng)；對應(yīng)都市繁華提出了“簡約”風(fēng)；對應(yīng)街巷的喧囂提出了“鄉(xiāng)情”（旅游）風(fēng)……每個時尚幾乎都有產(chǎn)品，都有活動，都有場所提供支撐。時尚幾乎對所有“進步”逆向“抗衡”，與生理穩(wěn)態(tài)中的拮抗作用十分相似。人類在進步中獲益后，還會回望過去的好處，戀舊，在永不知足中游蕩。時尚是新的生活方式，一般由時裝領(lǐng)銜，其他日用工業(yè)品跟隨。時裝之所以領(lǐng)銜是因為快，散布廣泛。新時尚在面料流行趨勢中已經(jīng)以主題方式宣布了。之后新時尚會在家具、飲食、社區(qū)、交通等方方面面有所響應(yīng)。逐漸影響企業(yè)文化、都市文化和社會精神面貌。時髦，是短暫的流行。為了推銷產(chǎn)品，流行時裝季季都在變；短暫流行不是時尚，卻到處打著時尚的招牌。時尚也有時段性，但它相對持久許多，社會問題解決不了，休閑、運動、環(huán)保、鄉(xiāng)情（旅游）之類的補償需求就不會停止。莫名其妙的社會現(xiàn)象都存在失衡補償，比如：等級森嚴的封建社會中女性都處于社會底層，這個現(xiàn)象并非偶發(fā)，具有深刻的體制原因。君主專制，上層壓迫下層，每一層都在唯唯諾諾中飽受上一層的壓抑，每一層又都向下轉(zhuǎn)移壓抑。男人在社會中是“奴隸”，受到上層的呵斥，還可以回家轉(zhuǎn)移釋放給女人。這種失衡“補償”對社會穩(wěn)定很重要，為什么呢？因為婦女是社會最弱勢群體，她們局限于家中，沒見識，沒財權(quán)，沒能力，不可能組織起來反抗！少了女人這個“出氣筒”，男人會找其他宣泄出口，容易聚眾造反的。中國封建時代更有“絕招”，以審美的名義讓女子裹小腳，其實是男權(quán)以致殘手段給女性戴上“腳鐐”，以便閉鎖于“家牢”中、可以任意驅(qū)使，為夫守貞，打罵宣泄，防范逃跑，……這種惡行居然還有“大文人”著文贊美；居然還有婦女拒絕“解放”小腳。占人口總數(shù)一半的女性戴“腳鐐”，坐“家牢”，鋪墊成王朝等級金字塔之間的隔層，每一層都有女性作為緩沖“座墊”，而絕大多數(shù)女性直接鎖牢在村屋、耕地上。這個無力抗?fàn)幒駥嵱袕椥缘摹白鶋|”，對二千年的封建統(tǒng)治“貢獻”不小。生活在“座墊”中的女人不但自己愚昧，忍耐，還向子孫灌輸男尊女卑，灌輸無知，頑鈍，茍活之道，使男權(quán)世襲，欺辱轉(zhuǎn)移，實在令人哀嘆。所有施壓原本都有抗衡補償，中國文化找到了一個吸納全部壓力，不會反抗的人群，做為統(tǒng)治階層的“座墊”。到此并未終止，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)孝道，而流傳下的孝道經(jīng)典主要是兒子孝順母親；女人在婆家以子立足，子成婚，母升級成婆婆，婆婆可以驅(qū)使兒媳，日子就好過多了。于是女人有媳婦熬成婆盼頭，可以轉(zhuǎn)移宣泄……真正是絕妙的“設(shè)計”，為此，中國的傳統(tǒng)被譽為最精致的農(nóng)耕文化。中國傳統(tǒng)文化歧視女孩，棄嬰幾乎都是女嬰，可見女性地位之低。基層女孩有兩種補償方式：一種奮發(fā)圖強，以優(yōu)異的成績考上大學(xué)，落戶城市，獨立生活，是卑劣補償好的范例。另一部分則轉(zhuǎn)移發(fā)泄，會將社會、家庭遭遇的蔑視、欺辱，轉(zhuǎn)移加害到更弱的女孩身上，她們霸凌弱女，踢、打、撕、掐、扒衣褲，無所不用其極。向無力反抗者的施暴不如禽獸，是人類奴性中特有的。網(wǎng)上霸凌視頻很多，情狀觸目驚心。應(yīng)該嚴管嚴懲。清末“罪犯”在凌遲途中有市民爭食活人肉，攫取快感，這也是奴性的重要特征。底層受盡欺壓者見到比自己的遭遇更差的人時，以幸災(zāi)樂禍的方式獲得補償。只要自己活下來就是幸運，吃上名人的活人肉還可炫耀。這群人的遺傳基因很可怖，它們通過性播散至各個族群中，在霸凌現(xiàn)象中再現(xiàn)出來。 如今的商業(yè)競爭不太正常，一些人的異樣情緒多數(shù)是補償需要。幾年前我到集貿(mào)市場買菜，車位緊張，好不容易尋到空位。空位上站著個年輕人在打手機，我停下等候，他無動于衷，繼續(xù)與客戶交涉，我按了幾聲喇叭，他就沖我大吼：“你按一下還不夠，我聽不到嗎？你按什么按……”接下來他掛了電話沖我開罵，方言我聽不太懂，無非他爹、他媽、他奶，都從他嘴中噴出，我知道他想罵誰，一聲不響，面無表情，靜等。他罵了三分多鐘才開始走。我移車入位，下車進市場，遠遠還可聽到罵聲不絕。他憤憤不平，有一肚子氣，想罵電話里的“老板”，又不敢得罪他，只能轉(zhuǎn)移沖我發(fā)泄。市場不公，急功近利的賭博在加劇。賭輸了就想找人打架，尋釁滋事。強欺弱，弱欺孺，補償（平復(fù)）失衡的心態(tài)。用失衡補償方式觀察、剖析社會，不僅有助于文學(xué)家的創(chuàng)作，對所有藝術(shù)家都是歷練。想洞察他人，先提升自己，想救贖生靈，先救贖自己！這段話本來應(yīng)該寫在開頭，怕讀者看到理論就棄文不讀了，還是先講事例為好?；蛟S事例可以幫助理解理論。我研究失衡補償幾十年了，它是生活積淀后的體悟，借用心理學(xué)與生理穩(wěn)態(tài)說疏理而成的。大腦本身是生命的一部分，它與軀體是一個統(tǒng)一的有機體。弗洛伊德的潛意識、性動力是生理需求，他將生理需求帶入心理學(xué)。那么生理穩(wěn)態(tài)、拮抗與代償，和心理平衡、補償與慰藉是相通的，不少環(huán)境信息需要身心協(xié)同應(yīng)對。1972 年美國南加州大學(xué)愛爾絲博士根據(jù)腦功能研究，提出感覺統(tǒng)合理論。感覺統(tǒng)合是指大腦和身體相互協(xié)調(diào)的機制。機體利用自己的感官（視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、前庭覺和本體覺等）從環(huán)境中獲取信息輸入大腦，大腦對信息統(tǒng)合加工處理，包括：解釋、比較、增強、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一，作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力，簡稱“感統(tǒng)”。沒有感覺統(tǒng)合，大腦和身體就不能協(xié)調(diào)發(fā)展，無法應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)，“感統(tǒng)”是人最重要的學(xué)習(xí)能力。愛爾絲博士提出的感覺統(tǒng)合論為兒童提供了矯治方法，并不涉及其他。這個感覺統(tǒng)合論去年我才知道。身心統(tǒng)合的理論模式，在三十多歲時我已經(jīng)有模糊意識了。因為畫畫必定是身心統(tǒng)合，心理不可能獨立創(chuàng)作藝術(shù)作品。八十年代讀了貝特朗菲的一般系統(tǒng)論，貝納德的軀體穩(wěn)態(tài)和坎農(nóng)的拮抗裝置等理論，就逐漸形成自己的身心統(tǒng)合，穩(wěn)態(tài)節(jié)律，一系列源于實踐的理論。生命有機體的穩(wěn)態(tài)本能包括心理，許多的生理反應(yīng)會引發(fā)心理反應(yīng)，許多心理反應(yīng)也需生理功能支撐。比如人的食欲、性欲、物欲、權(quán)欲、生存欲、搏殺欲……以及人類的各種視聽藝術(shù)都是身心感覺的統(tǒng)合現(xiàn)象，不是心理學(xué)能夠容納的。
我研究側(cè)重藝術(shù)與思維方法，強調(diào)藝術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞中的體悟方法，這個方法我會在節(jié)律審美中專門論述。我使用失衡補償觀念建立了繪畫中的黑白、冷暖互補；視頻點陣互補；比差邏輯；節(jié)律審美和繪畫系統(tǒng)論。繪畫是一個不斷失衡，不斷用補償調(diào)整的創(chuàng)作過程，這些都已經(jīng)著文，只是多講事例少說理論。失衡補償更重要的是一種思維方法，早在80年代我就用它觀察、詮釋社會現(xiàn)象，當(dāng)時偏重于時裝時尚，不少觀點在雜志社時已發(fā)表，涉及社會現(xiàn)象的在前些年的散文也發(fā)表了。失衡補償主要依據(jù)陰陽互補與穩(wěn)態(tài)理論，它不局限于心理學(xué)，也不局限于藝術(shù)，它在節(jié)律審美中得到延伸。 
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