三山五園肇始于康熙年間，但主要完成于雍正、乾隆兩代，園林中的宗教建筑也深刻地打下了這兩位帝王的個人烙印。據(jù)不完全統(tǒng)計，在三山五園中，宗教建筑幾乎占整個園林建筑的三分之一，其中尤以佛教建筑的數(shù)量為多。五園之中隨處可見風(fēng)格各異的佛教建筑，點(diǎn)綴于園林山水當(dāng)中，給人以莊嚴(yán)肅穆的宗教文化熏陶。其淵源可追溯到追求“三教調(diào)和”的雍正，但清代在“離宮御園”中大量修建精美的佛教建筑，主要得力于“文殊菩薩化身”自詡的乾隆。

　　三山五園中規(guī)模最大、影響最廣的佛教建筑，當(dāng)為乾隆時期建造的清漪園（后稱頤和園）萬壽山寺廟群。萬壽山為燕山余脈，元時名甕山，山前即積水助漕的甕山泊。其地風(fēng)景優(yōu)美，元代湖泊西北岸已建有大承天護(hù)圣寺等佛教建筑。明弘治七年（1494），孝宗乳母助圣夫人羅氏又在山前創(chuàng)建園靜寺，由此進(jìn)一步開啟了內(nèi)廷建寺祈壽的皇室文化。至清乾隆十五年（1750），為慶祝其篤信佛教的生母鈕祜祿氏六十大壽，乾隆帝特意下令在清漪園的園靜寺舊址上興建大報恩延壽寺，次年并特意將山名改為萬壽山，以寄其祝壽祈福之意。萬壽山采用中國造園藝術(shù)中常用的“挖湖堆山”技法，在東西兩坡形成舒緩對稱的人工天際線。而自乾隆十五年起，更在山的南面，以大報恩延壽寺為核心，逐步建成倚山而起的龐大佛教建筑群，并呈現(xiàn)出濃郁的皇家宗教文化特色。建成于清代鼎盛時期的大報恩延壽寺，大部分美奐美侖的宗教建筑在咸豐十年（1860）被入侵的英法聯(lián)軍燒毀，現(xiàn)存建筑多是光緒年間重新建造的。但依據(jù)《日下舊聞考》等文獻(xiàn)資料，我們?nèi)匀豢梢源笾麦w味到這座皇家佛寺震撼人心的宗教文化。

　　萬壽山北麓中軸線上以香嚴(yán)宗印之閣為中心的佛教建筑群，則主要是仿照西藏桑耶寺建造的。清漪園萬壽山之北有值房，其南為長橋，后為香嚴(yán)宗印之閣，是按照西藏桑耶寺的烏孜大殿而建的，象征佛教的須彌山，其四周為依據(jù)古印度哲學(xué)觀念而形成的四大部洲和八小部洲，閣的東南、西南、東北、西北建有代表佛經(jīng)“四智”的紅、白、黑、綠四座梵塔，體現(xiàn)出濃郁的藏傳佛教文化特色。但四大部洲北側(cè)中路金剛墻下所建的九開間須彌靈境大殿，卻又是以漢式為主、兼有藏式風(fēng)格的寺廟建筑，成為清漪園內(nèi)體量最大的建筑。清漪園萬壽山佛寺這種東西對稱分布、南北兩麓遙相呼應(yīng)、漢藏文化相互融合的整體建筑格局，既表現(xiàn)了乾隆帝對生母的孝敬與祝福，也充分體現(xiàn)出他“興黃教，即所以安眾蒙古”、維護(hù)國家統(tǒng)一的良苦用心。清漪園被毀后，萬壽山北麓只在原址改修了一層的香巖宗印之閣，其他仍基本上是瓦礫遍地。直到1980年，國家撥巨資修繕?biāo)拇蟛恐?、八小部洲和四座梵塔，才大體恢復(fù)乾隆時期的藏傳佛寺原貌，但須彌靈境大殿卻一直未恢復(fù)。

　　雍正帝自號“圓明居士”，始于親王花園的圓明園中就建有多處佛殿，乾隆以后又逐漸增加，除慈云普護(hù)、月地云居、舍衛(wèi)城，以及法慧寺、寶相寺、延壽寺、正覺寺等佛教寺院之外，還在九洲清晏、奉三無私、含經(jīng)堂等起居處多設(shè)佛堂。其中慈云普護(hù)是“圓明園四十景”之一，在圓明園后湖北岸碧桐書院之西。這是一處境仿佛教名勝天臺山的景區(qū)，康熙后期初成時名為“澗閣”，作為親王的胤禛常在此禮請法師講經(jīng)說法，并曾手抄佛經(jīng)作為敬獻(xiàn)父皇的壽禮。登基后，雍正帝又御書“慈云普護(hù)”“歡喜佛場”以及龍王殿“如祈應(yīng)禱”、關(guān)帝殿“昭明宇宙”諸匾額，體現(xiàn)了雍正帝崇信釋道、調(diào)和三教的信仰。慈云普護(hù)安排有首領(lǐng)太監(jiān)充當(dāng)僧人，日常上殿念經(jīng)，至晚清方與園內(nèi)其他廟宇一并裁撤。其中歡喜佛場殿內(nèi)供奉的是藏教密宗歡喜佛，意在祈求多子多孫。而正殿慈云普護(hù)供奉的觀音菩薩，亦包含求子祈福之意。清代帝后居園時，朔望清晨常從對面的九洲清晏后碼頭乘船，前往“慈云普護(hù)”拈香拜佛。

　　圓明園內(nèi)規(guī)格最高、體量最大的寺廟為安佑宮，是按照景山壽皇殿之制建造，以祭奉康熙、雍正兩帝神御。暢春園中的佛教寺院，主要有恩佑寺、恩慕寺、永寧寺。恩佑寺的修建，是雍正帝為其父薦福，“建于暢春園之東垣”的供佛之所。靜宜園中的佛教寺院，有香山寺、洪光寺、昭廟、上方普覺寺、碧云寺等。香山寺可上溯至李唐，金代章宗復(fù)建，始賜名“大永安寺”。元明兩代重修，一度稱為甘露寺，延續(xù)至清?？滴鯐r期營建西郊皇家園林時，在附近建有香山行宮。康熙帝曾來此游玩、駐蹕。乾隆初年又在原來基礎(chǔ)上擴(kuò)建，形成前街、中寺、后苑的獨(dú)特寺院格局。香山寺依山而建，嚴(yán)整壯觀，錯落有致，亭臺樓閣，廊橋亭榭，成為香山靜宜園內(nèi)的最大景點(diǎn)。香山寺曾列西山諸寺之冠，共計五進(jìn)院落，大殿前有石坊、山門、鐘鼓樓等。其寺山門內(nèi)娑羅樹，為香山寺著名景致，并成為古代中印文化交流的“活化石”。娑羅樹是佛教徒極為崇敬的圣樹，相傳佛祖釋迦牟尼就涅槃于娑羅樹下。

　　昭廟全稱“宗鏡大昭之廟”，藏文音譯“覺臥拉康”，意為“尊者（釋迦牟尼）神殿”。其址原為清代皇家鹿園，乾隆四十五年（1780）為接待西藏活佛班禪來京所建，故世人亦稱“班禪行宮”。其整體建筑風(fēng)格“肖衛(wèi)地古式”，以藏式為主，漢式為輔。主體呈方形碉式，石基白色，墻身紅色，高厚堅固。墻體設(shè)藏式梯形壁窗，上部飾以漢式遮檐。昭廟主要為仿照藏地佛寺而建，但尚另有獨(dú)特處。如與西藏、承德等地藏傳佛教寺廟分散的裙房不同，昭廟的裙房是圍在一起的。再者，清凈法智殿殿頂?shù)逆y金銅瓦為魚鱗瓦，在陽光照耀下異常壯麗。寺內(nèi)所立《御制昭廟六韻》碑，為漢、藏、滿、蒙四體。其他殿頂檐獸、彩繪內(nèi)容等，亦充分表現(xiàn)了漢藏文化的融合。

20世紀(jì)30年代的臥佛寺

　　毗鄰靜宜園的香山東側(cè)為上方普覺寺，即廣為人知的“臥佛寺”。 臥佛寺始建于唐，原名兜率寺，后歷有興廢，寺名亦易。據(jù)說舊有唐代檀木所雕臥佛，元代又在寺內(nèi)鑄造巨大的釋迦牟尼涅槃銅像，遂得“臥佛寺”之俗稱。明末清初以戰(zhàn)亂衰退，“香燈久斷”。直到雍正年間由怡親王允祥舍資葺治，“遂為西山蘭若之冠”。雍正十二年（1734），皇帝賜名“十方普覺寺”，并御制碑文及“花氣合爐香馥郁，天光共湖影空明”之聯(lián)。其后乾隆帝又御書“雙林邃境”“得大自在”等匾額。臥佛寺坐北朝南，分三路布局，整體仍沿襲唐代伽藍(lán)七堂的法式，在北京寺廟中是非常少見的。《春明夢余錄》載寺前娑羅樹來自西域，相傳建寺時所植。

　　碧云寺，在靜宜園之北。碧云寺始于元，明代大監(jiān)改庵為寺。清乾隆十三年（1748），在寺后建造金剛寶座塔，左面建行宮，右面建羅漢堂，規(guī)模大增，最終形成坐西朝東、以六進(jìn)院落為主體、層層殿堂依山疊起的特殊布局。其金剛寶座塔，系乾隆年間按西僧所貢奉的圖樣修建。

碧云寺

　　靜明園中的佛教寺院，以玉泉山為中心，有香巖寺、妙高寺、華藏寺、圣緣寺、清涼禪窟等。

　　相較于隨處可見、規(guī)模宏麗的佛教寺廟，三山五園中純粹的道觀不僅數(shù)量要少，規(guī)模也遠(yuǎn)為不及。但三山五園所受傳統(tǒng)道教文化的影響卻并不遜色。首先，以香山、萬壽山、玉泉山為中心的三山五園整體布局，即與中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中的“三仙山”信仰不無關(guān)系。按中國遠(yuǎn)古神話傳說，三仙山是遠(yuǎn)在海中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為世間難睹真容的美好仙境。先秦時期的齊威、燕昭，以及后來的秦始皇、漢武帝，都曾專門派人前往尋訪。漢武帝首先在上林苑太液池中建造蓬萊、方丈、瀛洲，開創(chuàng)“一池三山”的文化傳統(tǒng)，從此模擬或象征“三仙山”的模式，也就成為皇家園囿的基本布局。這在清代三山五園中也有不同程度的體現(xiàn)。

　　靜明園玉泉湖中以中央大島“芙蓉晴照”為中心，三島鼎立的布局即暗合“一池三山”之態(tài)。清漪園昆明湖中，南湖島、治鏡閣島、藻鑒堂島，亦構(gòu)成“一池三山”的傳統(tǒng)模式。而最典型的，則是圓明園福海中“蓬島瑤臺”以及“方壺勝境”兩大景點(diǎn)的設(shè)計。蓬島瑤臺舊名蓬萊洲，乾隆初定名蓬島瑤臺。此景建于雍正三年（1725）前后，系在福海中央挖湖疊做大小三島，島上再筑樓閣，并分別名之曰方丈、蓬萊、瀛洲。由于蓬島瑤臺正好位于福海正中，四岸均超過人眼可見景物的距離，因而沿岸四周都只能若隱若現(xiàn)地觀察到水中宮殿的概貌。尤其是清晨或傍晚薄霧在福海上微微泛起之時，蓬島瑤臺更宛如神話傳說中的仙境一般虛無縹緲，平空增添了一絲神秘的感覺。其造園設(shè)計，在以水面上恬淡的樓閣景致，通過距離感來充分表達(dá)其可望而不可及的仙界意境。

　　三山五園中的這些廟宇與民間俗神建筑，雖然始建年代不同，建筑規(guī)模與裝飾風(fēng)格各異，但其基本功能，一在于滿足御園自身的信仰需要，解決皇室內(nèi)廷日常生活中可能面臨的種種焦慮與關(guān)心；二是著眼于江山社稷的穩(wěn)固，在順應(yīng)民情、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一等方面，發(fā)揮了獨(dú)特的積極作用；三則進(jìn)一步加強(qiáng)了國內(nèi)各地區(qū)之間、各民族之間乃至中外之間的文化交流，使作為皇家園林的三山五園，成為各種文化薈萃融合、和諧共存的精品典范，生動展現(xiàn)了三山五園在文化交流上的巨大作用。

　　縱觀清代北京皇家園林的發(fā)展，能夠明顯看到清代北京宮廷文化在北京園林藝術(shù)中帝王文化的烙印。首先，北京皇家園林的發(fā)展，在其規(guī)模、形制以及建造工藝上，都顯示出清王朝至高無上的帝王權(quán)威氣勢。其次，清代北京皇家園林的藝術(shù)風(fēng)格，顯示了清代宮廷文化集天下之大成的文化融合性，不論是清漪園中諧趣園的江南園林風(fēng)格、昆明湖遷移杭州西湖的景觀，還是圓明園匯集全國各地園林的特點(diǎn)，都鮮明地體現(xiàn)出清代北京宮廷文化集天下之大成的風(fēng)格。最后，以圓明園長春園西洋樓景區(qū)為代表，顯示出清代北京宮廷文化與西方建筑藝術(shù)相融合的文化包容特征。清代北京皇家園林的上述特征，從園林、建筑等形式上，將北京宮廷文化以物化的形式展示在人們面前，使其威嚴(yán)性、奢華表現(xiàn)和中國傳統(tǒng)文化的深邃本質(zhì)，逐一展示在世人面前。

　　“三山五園”在數(shù)百年的風(fēng)雨歷程中，經(jīng)歷了興起、發(fā)展、衰敗的變遷，與現(xiàn)存的地理空間格局差異很大。2002年9月，《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中明確指出“西郊清代皇家園林歷史文化保護(hù)區(qū)位于海淀區(qū)，包括頤和園、圓明園、香山靜宜園、玉泉山靜明園等，即清代的'三山五園’地區(qū)，是我國現(xiàn)存皇家園林的精華。”確定保護(hù)范圍涉及頤和園、圓明園、靜明園、靜宜園、臥佛寺、碧云寺、達(dá)園、團(tuán)城演武園、燕園等。在北京市海淀區(qū)關(guān)于“三山五園”的最新規(guī)劃中，對其空間范圍有著明確、清晰的劃定：東起京密引水渠地鐵13號線，南到北四環(huán)閔莊路，西北到海淀區(qū)區(qū)界和西山山脊線，景區(qū)范圍約68.5平方公里，包括香山、玉泉山、萬壽山，靜宜園（現(xiàn)香山公園內(nèi)）、靜明園（現(xiàn)玉泉山內(nèi)）、頤和園、圓明園、暢春園（現(xiàn)北京大學(xué)和海淀公園），以及熙春園、自得園、青龍橋古鎮(zhèn)、香山健銳營、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央黨校、國防大學(xué)等重要的歷史文化資源和極具代表性的現(xiàn)代先進(jìn)文化資源?？傊S著歷史的演進(jìn)及北京城市發(fā)展，“三山五園”的概念已經(jīng)突破了原有的代指皇家園林及文化的狹義范疇，而是被注入了嶄新的時代內(nèi)涵和文化因素，使其成為一個兼具歷史性、文化性和現(xiàn)代性、科技性的廣義概念以及更加廣闊的文化空間。

（來源：北京社科普及讀物《北京歷史文化三千年》）

清朝定都北京之后，曾經(jīng)在西郊一帶進(jìn)行大規(guī)模的園林建設(shè)，統(tǒng)稱為“三山五園”。近年來，學(xué)界對于“三山五園”這個稱謂或概念的界定仍是共識與爭議并存。學(xué)界普遍認(rèn)同“三山”代指香山、玉泉山、萬壽山，而對于“五園”所指卻存在相異的看法和觀點(diǎn)。比較普遍的看法是，“五園”指暢春園、圓明園、靜宜園、靜明園、清漪園，對此，學(xué)者張恩蔭先生則認(rèn)為“三山”除了萬壽山、玉泉山、香山外，還應(yīng)包括清漪園、靜明園、靜宜園，而“五園”只是涵括“圓明五園”——即圓明園、長春園、綺春園、熙春園、春熙院，后來演變成為對西郊皇家園林的泛稱。

　　實(shí)際上，西郊的山并不止三座，西郊的園林也并不止五個（僅皇家園林也不止五個）。這種大規(guī)模建造園林的活動，使北京歷史文化變得更加豐富多彩。一方面，使北京地區(qū)的園林文化成為集中國園林文化之大成的典范；另一方面，又加入了若干域外園林文化的因素，堪稱世界園林文化的杰出代表?！叭轿鍒@”概念內(nèi)涵豐富，外延拓展，相互之間具有共通的文化屬性和不可割裂性，使這個皇家園林體系更趨壯大和完整。

暢春園繪圖

　　在中國古代，都城之所以成為全國的政治中心，是因?yàn)闅v代帝王皆在這里建造有宏偉的宮殿以供其生活，而皇家園林則成為宮殿的附屬設(shè)施。但是，到清代建造三山五園之后，帝王們的大多數(shù)生活就從皇宮遷移到了園林，許多重大政治決策的籌劃和議定也是在這里，而且許多重大歷史事件在這里發(fā)生。因此，三山五園也就成為與紫禁城并列的一個政治中樞，可以說，一部三山五園史，就是半部大清史。

　　清代，順治帝經(jīng)常在紫禁城以西的西苑居住，有時也到北京城南面的南苑留居?？滴醯蹌t把自己的落腳點(diǎn)向西郊遷移。在京西玉泉山，金代時正在這里修建玉泉行宮，金、元兩代燕京八景之一的“玉泉垂虹”就在這里?？滴跏拍辏?680），在對“三藩之亂”取得決定性勝利的前夕，康熙帝便首先將被瓦剌軍燒毀的前朝玉泉山故園改建成行宮，賜名“澄心園”，康熙三十一年又改名“靜明園”。乾隆朝對靜明園大興土木，筑成靜明園十六景，并命名玉泉山的泉眼為“天下第一泉”。

　　康熙二十三年和二十八年，康熙帝兩度南巡后，在明代國戚武清侯李偉的清華園舊址上建造了暢春園，作為“避喧聽政”之所，從而掀起了京西園林興建的高潮?？滴醭芏喑?、國事，都是在這里商議處置，逐漸的形成了北京城之外的一個新的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中心區(qū)。由于康熙皇帝把暢春園作為其長期居住和處理國家政務(wù)的政治中樞，清朝的王公貝勒、滿漢大臣也紛紛遷移，在附近置別業(yè)落腳?？滴踹€將暢春園周邊土地賞賜諸皇子、王公大臣建園。其中，最為著名的就是賞賜給四子胤禛的圓明園。

　　康熙四十八年，康熙帝將前明的一片私家故園賜給了皇四子胤禛，胤禛遂依其“林皋清淑，波淀渟泓”的自然條件，因山形水勢布置成一座取法自然的園林，康熙帝親題園額為“圓明園”。胤禛即位后，將此賜園加以擴(kuò)建，其擴(kuò)建工程主要分為三個部分：首先將原來圓明園的中軸線繼續(xù)向南延伸，在原來苑囿南側(cè)擴(kuò)建包括大宮門、正大光明殿、勤政殿、左右朝房和軍機(jī)處、六部各衙門儲值房等宮廷區(qū)，使之成為清王朝統(tǒng)治政權(quán)中樞辦公區(qū)。這部分?jǐn)U建的具有紫禁城外朝宮殿職能的建筑群落，嚴(yán)格按照中國傳統(tǒng)宮廷建筑要求，圍繞著中軸線興建左右對稱的建筑。然后，雍正將其原有的賜園分別向東西和北面擴(kuò)展，構(gòu)建曲水島渚，增設(shè)亭榭樓閣。最后，開始安排拓展福海，加大其水域面積，并在周邊增修新的建筑群落。雍正不僅在其即位后不久就開始著手?jǐn)U建圓明園，雍正三年（1725年）又詔令將圓明園升為帝王離宮。圓明園從一個只是皇帝、王公大臣休閑的娛樂場所，轉(zhuǎn)換為北京皇城之外的另一個政治中心，這意味著北京的城市功能結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的格局。乾隆十六年（1751），高宗又在圓明園東增建了長春園，二十四年（1759）在長春園內(nèi)添建了俗稱西洋樓的仿歐洲式樣的宮廷建筑；后又在圓明園的東南建造了綺春園（同治朝改稱萬春園）。

圓明園建筑殘跡

　　乾隆年間，京西皇家園林建設(shè)達(dá)到了頂峰，“三山五園”全面完成。乾隆七至九年（1742—1744），建成了圓明園四十景，后又有廓然大公、文源書閣等多項續(xù)建；十至十二年建成長春園，后又有西洋樓、獅子林等多項續(xù)建；三十四年修建并命名綺春園（此園在嘉慶年間建成）；后又將熙春園劃歸圓明園，號稱“圓明五園”。乾隆十至十一年，在香山行宮的基礎(chǔ)上建成二十八景，賜名靜宜園。十四年冬，曾對西北郊的水系進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)整治理。次年三月，將甕山改名萬壽山，金海改稱昆明湖。同年在圓靜寺廢址興建大報恩延壽寺，為其母孝圣皇太后翌年六十萬壽祝厘，同時在萬壽山南麓相繼建造多處廳堂亭榭廊橋等。乾隆十六年，改萬壽山行宮為清漪園。十五至十八年，在玉泉山靜明園基礎(chǔ)上擴(kuò)建成十六景，后又有妙高寺、圣緣寺、涵漪齋等續(xù)建工程。十四至十九年，基本建成萬壽山清漪園，后又有須彌靈境、蘇州街、耕織圖等續(xù)建工程，到乾隆二十九年全部建成。

20世紀(jì)二十年代的十七孔橋

　　清漪園由昆明湖、萬壽山兩部分構(gòu)成。昆明湖水面面積為二百二十公頃，占清漪園的三分之二。萬壽山部分主要以佛香閣建筑群落為主體，在不足60米高的萬壽山南坡，采用因山構(gòu)室的建構(gòu)手法，從昆明湖畔的建筑山門、天王殿、大雄寶殿、多寶殿等依山而建，用一層一疊的挺拔建筑，從視覺上將山的高度提高，而山頂?shù)姆鹣汩w與山勢渾然一體，既有臨山而建的高聳氣勢，又與萬壽山山體相呼應(yīng)，無形中將萬壽山山勢也烘托起來。這種建筑設(shè)計手法，顯示出清代北京皇家園林規(guī)劃、設(shè)計所具有的高超能力和水平，也體現(xiàn)出中國古代皇家園林藝術(shù)發(fā)展的巔峰狀態(tài)。

　　除此之外，還在乾隆十六年前重修和新建了長河沿岸的樂善園、倚虹堂行宮、紫竹院行宮以及萬壽寺和五塔寺的行宮院。乾隆三十一至三十二年在萬泉莊建成了泉宗廟行宮。三十九至四十一年，在玉淵潭畔建成釣魚臺行宮，等等。完成這些規(guī)模宏大的皇家園林，需要傾全國物力，集無數(shù)精工巧匠，填湖堆山，種植奇花異木，集國內(nèi)外名勝，還有難以計數(shù)的藝術(shù)珍品和圖書文物。

民國時期的萬壽寺

　　關(guān)于清代西郊皇家園林形成的原因，有以下幾點(diǎn)：

第一是皇帝避暑與環(huán)境的需要，正如雍正帝所言：“寧神受福，少屏繁喧”。來自東北的滿洲統(tǒng)治者入關(guān)后，對北京盛夏干燥炎熱的氣候很不適應(yīng)。紫禁城雖金碧輝煌、宏偉壯麗，但那里的環(huán)境并不宜人，春季風(fēng)沙大，夏季酷熱，冬季寒冷。特別是在康熙初年，紫禁城發(fā)生火災(zāi)后，為了防火和宮內(nèi)安全，加高了宮墻，砍去了高大的樹木，使得宮廷居住毫無山水之樂。

　　第二，康、雍、乾時期的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為大規(guī)模修建皇家園林奠定了基礎(chǔ)。西郊園林大都營建于康、雍、乾時期，而這時正值盛清國力最為強(qiáng)盛的時期。

　　第三，京西有山水之勝，水源充足，林木茂盛，有連綿不斷的西山秀峰：玉泉山、萬壽山、萬泉莊、北海淀等多種地形，植被及自然環(huán)境都頗為突出。正是因?yàn)樯剿慵训膬?yōu)美環(huán)境，早在遼代時封建帝王就選中這里建造了玉泉山行宮。到了明代，這里的自然景色吸引了更多的游人，于是一些達(dá)官貴人就占據(jù)田園營建別墅，大片土地被一塊塊占去。到了明萬歷年間，明皇親武清侯李偉在這里大興土木，首先建造了規(guī)模宏偉，號稱“京國第一名園”的清華園。后米萬鐘又在清華園東墻外導(dǎo)引湖水，辟治了幽雅秀麗的“勺園”，取“海淀一勺”的意思。明清易代之時，清華園和勺園逐漸廢棄，但遺址尚存。于是，清在其基礎(chǔ)上重建園林，開鑿新的水道，將造園面積不斷擴(kuò)展，最終形成了“三山五園”的格局。

　　清代三山五園的興建，特別是雍正、乾隆兩朝圓明園的增擴(kuò)建和皇家苑囿中以清朝皇帝為中心的統(tǒng)治政權(quán)機(jī)構(gòu)遷移，使清代北京城市大格局產(chǎn)生重大變化。從明代北京城內(nèi)，皇城、紫禁城中央政權(quán)集中區(qū)域所形成的北京城市空間格局，在清代北京西郊三山五園皇家園林發(fā)展的過程中被完全打破。作為都城的北京，不再是明永樂年營建時劃分清晰的皇城、紫禁城為北京城政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域一個政治中心的狀態(tài)，而變成北京內(nèi)城的紫禁城與西郊的圓明園新的政權(quán)機(jī)構(gòu)“雙中心”的城市政治格局。這種變化，無形中擴(kuò)大了北京城市功能的外延，從城市物理空間上，形成了清代北京城市發(fā)展的新特征。

　　康熙二十六年暢春園建成，開啟了三山五園作為政務(wù)副中心的序幕。暢春園之后，雍正帝擴(kuò)建圓明園，此后直到咸豐十年，圓明園一直是清代北京名副其實(shí)的政治副中心。具體而言，除去為前朝皇帝服喪的年頭之外，雍正帝平均每年駐園210天。雍正十一年，全年共計355天，皇帝有246天生活在圓明園里，占全年天數(shù)的百分之七十。乾隆帝年均駐園126天，紫禁城宮居時間年均110天。乾隆帝的活動范圍較大，除紫禁城、避暑山莊、南巡、東巡等之外，還是園居的時間更長一些。乾隆二十一年，有閏月，全年共393天，乾隆帝去熱河、曲阜等地120日，其余居大內(nèi)105日，居圓明園168日。嘉慶帝駐園時間年平均162天，宮居時間年均135天；道光帝駐園時間年均多達(dá)260天，宮居時間年均不足91天；道光三十年，這一年有閏月，皇帝在園的時間高達(dá)354天。咸豐帝在1860年出逃避暑山莊前，駐園7年，年均時間也達(dá)217天。

　　相比之下，清代的紫禁城使用率非常低，尤其是象征皇權(quán)的三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，雖然在建筑上極盡高貴和豪華之能事，但它的主要用途是舉行大朝會，例如新皇帝登基，以及皇帝生日、元旦、冬至這三大節(jié)日。再有，就是重要的祭祀活動，如大祀圜丘、方澤，皇帝必先于大內(nèi)齋戒兩日。在雍正朝至咸豐十年之前，圓明園是清北京名副其實(shí)的政治副中心，至于其他園囿，如靜明園、靜宜園、清漪園、暢春園則基本是圓明園的附屬。

　　為保持滿洲人“國語騎射”的傳統(tǒng)，清統(tǒng)治者們可謂煞費(fèi)苦心?？滴醵辏?681），康熙帝恢復(fù)了古代狩獵制度，在塞外設(shè)木蘭圍場。每逢秋天便率領(lǐng)皇子皇孫、八旗子弟進(jìn)行木蘭秋狝。木蘭秋狝之外，為能經(jīng)常閱視八旗的訓(xùn)練和戰(zhàn)斗力，清朝歷代皇帝又規(guī)定在南苑以及京西園庭等地進(jìn)行有針對性的軍事操演，比如玉泉山大閱、暢春園閱武樓、香山演武廳、西廠校射、圓明園水操、山高水長校射等，這些都是皇帝在園居理政期間、為保持八旗騎射能力和軍事戰(zhàn)斗力的軍事操演。

玉泉山

　　玉泉山“大閱”主要在康熙時期舉行。據(jù)實(shí)錄記載，康熙二十一年八月后，康熙帝便經(jīng)常前往玉泉山駐蹕，但第一次玉泉山大閱是在康熙三十一年九月。這一時期正值西北用兵之際，康熙帝連續(xù)數(shù)年在玉泉山舉行大閱兵，反映了當(dāng)時他對八旗戰(zhàn)斗力的重視。玉泉山閱兵之外，康熙時期的另一處校射場所是暢春園的西廠閱武樓。暢春園西廠的閱射，主要是在康熙朝后期，重點(diǎn)是閱試武舉人，一般都是連續(xù)三天?？滴跛氖迥晔?，康熙帝御暢春園內(nèi)西廠，閱試武舉騎射技勇。完畢后，康熙帝又率諸皇子及善射侍衛(wèi)射。

　　香山演武廳的出現(xiàn)，與乾隆初年大小金川戰(zhàn)爭的用兵密不可分。乾隆十二年（1747），四川大金川地區(qū)土司莎羅奔發(fā)動叛亂，當(dāng)?shù)靥赜械牡飿墙ㄖ沟帽揪偷貏蓦U峻的金川地區(qū)更加易守難攻。清軍屢攻不下，而且損失慘重，乾隆帝為了讓軍隊有針對性的訓(xùn)練，就在香山地區(qū)仿建金川碉樓，組建了一千人的健銳營專門操演云梯攻碉的戰(zhàn)術(shù)。

　　封建歷代皇帝都尊親法祖，標(biāo)榜“朕以孝治天下”而垂范天下。奉養(yǎng)太后，就是這一理念的儀式化象征。就清代而言，除了紫禁城內(nèi)的壽康宮等專門奉養(yǎng)皇太后的宮殿之外，在園囿中也專門建有供皇太后頤養(yǎng)閑居的居處。從康熙帝《御制暢春園記》來看，興建暢春園的其中一個因素就是奉養(yǎng)皇太后?？滴醯墼跁炒簣@奉養(yǎng)過太皇太后（即孝莊太后，但次數(shù)寥寥）、皇太后（即孝惠章皇后）。

　　清廷每年都有名目繁多的各種筵宴，而皇帝請客吃飯，是通過社交活動實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的一種常規(guī)手段。從性質(zhì)上看，主要分為公宴、家宴。公宴多為慶典性的，往往是君臣共進(jìn)飲膳，或招待外藩首領(lǐng)。每遇國家大典和重要節(jié)日，都要舉行大型宴會。如皇帝太后的生日舉行“萬壽千秋宴”，皇帝繼位要舉行登基“慶典宴”，外藩來朝要舉行“外藩宴”，打了勝仗要舉行“凱旋宴”，每當(dāng)欽定書籍編纂完成要舉行“修書宴”，皇帝經(jīng)筵禮成后要舉行“經(jīng)筵宴”，臨雍禮成后要在禮部舉行“臨雍宴”，順天鄉(xiāng)試后要舉行“鹿鳴宴”，殿試之后要舉行“恩榮宴”，等等。清廷大型公宴，一般在皇帝上朝辦公的三大殿等地方舉辦。屆時，設(shè)御宴于皇帝寶座前，王公大臣、文武百官、外國使臣，都要穿朝服。宴會由皇帝親自主持。宴席過程中，要舉行諸如皇帝入座、敬酒、進(jìn)饌、頒賞及群臣的轉(zhuǎn)宴、謝恩等儀式。同時，還有龐大的樂隊依時演奏不同的宮廷音樂，吃飯時，還有各種樂舞百戲表演。清宮筵宴中規(guī)模最大的就是千叟宴，人數(shù)最多時達(dá)上千人，場面十分壯觀。但在京西御園興建以后，以上這些筵宴有相當(dāng)一部分經(jīng)常在三山五園舉行。

　　賜宴的舉辦不僅僅是為了滿足有限的口腹之欲，還有著不同尋常的政治象征意義。賜宴營建了太平盛世的景象，而帝國的統(tǒng)一和強(qiáng)大是成為國際外交核心的前提和基礎(chǔ)，對于各國的朝貢使節(jié)，清政府以豐厚的筵宴和熱情招待，不僅撫慰了遠(yuǎn)使，而且宣揚(yáng)了國威。

　　作為皇家園林中的杰出代表，清代在三山五園內(nèi)布設(shè)了大量蘊(yùn)含著濃郁宗教文化氛圍的建筑與景點(diǎn)，其中既有佛教的寺院，也有道教的壇閣，還有大量的民俗信仰祀廟，生動反映了清代皇室獨(dú)特的宗教文化交流。

萬壽山

　　三山五園肇始于康熙年間，但主要完成于雍正、乾隆兩代，園林中的宗教建筑也深刻地打下了這兩位帝王的個人烙印。據(jù)不完全統(tǒng)計，在三山五園中，宗教建筑幾乎占整個園林建筑的三分之一，其中尤以佛教建筑的數(shù)量為多。五園之中隨處可見風(fēng)格各異的佛教建筑，點(diǎn)綴于園林山水當(dāng)中，給人以莊嚴(yán)肅穆的宗教文化熏陶。其淵源可追溯到追求“三教調(diào)和”的雍正，但清代在“離宮御園”中大量修建精美的佛教建筑，主要得力于“文殊菩薩化身”自詡的乾隆。

　　三山五園中規(guī)模最大、影響最廣的佛教建筑，當(dāng)為乾隆時期建造的清漪園（后稱頤和園）萬壽山寺廟群。萬壽山為燕山余脈，元時名甕山，山前即積水助漕的甕山泊。其地風(fēng)景優(yōu)美，元代湖泊西北岸已建有大承天護(hù)圣寺等佛教建筑。明弘治七年（1494），孝宗乳母助圣夫人羅氏又在山前創(chuàng)建園靜寺，由此進(jìn)一步開啟了內(nèi)廷建寺祈壽的皇室文化。至清乾隆十五年（1750），為慶祝其篤信佛教的生母鈕祜祿氏六十大壽，乾隆帝特意下令在清漪園的園靜寺舊址上興建大報恩延壽寺，次年并特意將山名改為萬壽山，以寄其祝壽祈福之意。萬壽山采用中國造園藝術(shù)中常用的“挖湖堆山”技法，在東西兩坡形成舒緩對稱的人工天際線。而自乾隆十五年起，更在山的南面，以大報恩延壽寺為核心，逐步建成倚山而起的龐大佛教建筑群，并呈現(xiàn)出濃郁的皇家宗教文化特色。建成于清代鼎盛時期的大報恩延壽寺，大部分美奐美侖的宗教建筑在咸豐十年（1860）被入侵的英法聯(lián)軍燒毀，現(xiàn)存建筑多是光緒年間重新建造的。但依據(jù)《日下舊聞考》等文獻(xiàn)資料，我們?nèi)匀豢梢源笾麦w味到這座皇家佛寺震撼人心的宗教文化。

　　萬壽山北麓中軸線上以香嚴(yán)宗印之閣為中心的佛教建筑群，則主要是仿照西藏桑耶寺建造的。清漪園萬壽山之北有值房，其南為長橋，后為香嚴(yán)宗印之閣，是按照西藏桑耶寺的烏孜大殿而建的，象征佛教的須彌山，其四周為依據(jù)古印度哲學(xué)觀念而形成的四大部洲和八小部洲，閣的東南、西南、東北、西北建有代表佛經(jīng)“四智”的紅、白、黑、綠四座梵塔，體現(xiàn)出濃郁的藏傳佛教文化特色。但四大部洲北側(cè)中路金剛墻下所建的九開間須彌靈境大殿，卻又是以漢式為主、兼有藏式風(fēng)格的寺廟建筑，成為清漪園內(nèi)體量最大的建筑。清漪園萬壽山佛寺這種東西對稱分布、南北兩麓遙相呼應(yīng)、漢藏文化相互融合的整體建筑格局，既表現(xiàn)了乾隆帝對生母的孝敬與祝福，也充分體現(xiàn)出他“興黃教，即所以安眾蒙古”、維護(hù)國家統(tǒng)一的良苦用心。清漪園被毀后，萬壽山北麓只在原址改修了一層的香巖宗印之閣，其他仍基本上是瓦礫遍地。直到1980年，國家撥巨資修繕?biāo)拇蟛恐蕖诵〔恐藓退淖笏?，才大體恢復(fù)乾隆時期的藏傳佛寺原貌，但須彌靈境大殿卻一直未恢復(fù)。

　　雍正帝自號“圓明居士”，始于親王花園的圓明園中就建有多處佛殿，乾隆以后又逐漸增加，除慈云普護(hù)、月地云居、舍衛(wèi)城，以及法慧寺、寶相寺、延壽寺、正覺寺等佛教寺院之外，還在九洲清晏、奉三無私、含經(jīng)堂等起居處多設(shè)佛堂。其中慈云普護(hù)是“圓明園四十景”之一，在圓明園后湖北岸碧桐書院之西。這是一處境仿佛教名勝天臺山的景區(qū)，康熙后期初成時名為“澗閣”，作為親王的胤禛常在此禮請法師講經(jīng)說法，并曾手抄佛經(jīng)作為敬獻(xiàn)父皇的壽禮。登基后，雍正帝又御書“慈云普護(hù)”“歡喜佛場”以及龍王殿“如祈應(yīng)禱”、關(guān)帝殿“昭明宇宙”諸匾額，體現(xiàn)了雍正帝崇信釋道、調(diào)和三教的信仰。慈云普護(hù)安排有首領(lǐng)太監(jiān)充當(dāng)僧人，日常上殿念經(jīng)，至晚清方與園內(nèi)其他廟宇一并裁撤。其中歡喜佛場殿內(nèi)供奉的是藏教密宗歡喜佛，意在祈求多子多孫。而正殿慈云普護(hù)供奉的觀音菩薩，亦包含求子祈福之意。清代帝后居園時，朔望清晨常從對面的九洲清晏后碼頭乘船，前往“慈云普護(hù)”拈香拜佛。

　　圓明園內(nèi)規(guī)格最高、體量最大的寺廟為安佑宮，是按照景山壽皇殿之制建造，以祭奉康熙、雍正兩帝神御。暢春園中的佛教寺院，主要有恩佑寺、恩慕寺、永寧寺。恩佑寺的修建，是雍正帝為其父薦福，“建于暢春園之東垣”的供佛之所。靜宜園中的佛教寺院，有香山寺、洪光寺、昭廟、上方普覺寺、碧云寺等。香山寺可上溯至李唐，金代章宗復(fù)建，始賜名“大永安寺”。元明兩代重修，一度稱為甘露寺，延續(xù)至清?？滴鯐r期營建西郊皇家園林時，在附近建有香山行宮?？滴醯墼鴣泶擞瓮?、駐蹕。乾隆初年又在原來基礎(chǔ)上擴(kuò)建，形成前街、中寺、后苑的獨(dú)特寺院格局。香山寺依山而建，嚴(yán)整壯觀，錯落有致，亭臺樓閣，廊橋亭榭，成為香山靜宜園內(nèi)的最大景點(diǎn)。香山寺曾列西山諸寺之冠，共計五進(jìn)院落，大殿前有石坊、山門、鐘鼓樓等。其寺山門內(nèi)娑羅樹，為香山寺著名景致，并成為古代中印文化交流的“活化石”。娑羅樹是佛教徒極為崇敬的圣樹，相傳佛祖釋迦牟尼就涅槃于娑羅樹下。

　　昭廟全稱“宗鏡大昭之廟”，藏文音譯“覺臥拉康”，意為“尊者（釋迦牟尼）神殿”。其址原為清代皇家鹿園，乾隆四十五年（1780）為接待西藏活佛班禪來京所建，故世人亦稱“班禪行宮”。其整體建筑風(fēng)格“肖衛(wèi)地古式”，以藏式為主，漢式為輔。主體呈方形碉式，石基白色，墻身紅色，高厚堅固。墻體設(shè)藏式梯形壁窗，上部飾以漢式遮檐。昭廟主要為仿照藏地佛寺而建，但尚另有獨(dú)特處。如與西藏、承德等地藏傳佛教寺廟分散的裙房不同，昭廟的裙房是圍在一起的。再者，清凈法智殿殿頂?shù)逆y金銅瓦為魚鱗瓦，在陽光照耀下異常壯麗。寺內(nèi)所立《御制昭廟六韻》碑，為漢、藏、滿、蒙四體。其他殿頂檐獸、彩繪內(nèi)容等，亦充分表現(xiàn)了漢藏文化的融合。

20世紀(jì)30年代的臥佛寺

　　毗鄰靜宜園的香山東側(cè)為上方普覺寺，即廣為人知的“臥佛寺”。 臥佛寺始建于唐，原名兜率寺，后歷有興廢，寺名亦易。據(jù)說舊有唐代檀木所雕臥佛，元代又在寺內(nèi)鑄造巨大的釋迦牟尼涅槃銅像，遂得“臥佛寺”之俗稱。明末清初以戰(zhàn)亂衰退，“香燈久斷”。直到雍正年間由怡親王允祥舍資葺治，“遂為西山蘭若之冠”。雍正十二年（1734），皇帝賜名“十方普覺寺”，并御制碑文及“花氣合爐香馥郁，天光共湖影空明”之聯(lián)。其后乾隆帝又御書“雙林邃境”“得大自在”等匾額。臥佛寺坐北朝南，分三路布局，整體仍沿襲唐代伽藍(lán)七堂的法式，在北京寺廟中是非常少見的。《春明夢余錄》載寺前娑羅樹來自西域，相傳建寺時所植。

　　碧云寺，在靜宜園之北。碧云寺始于元，明代大監(jiān)改庵為寺。清乾隆十三年（1748），在寺后建造金剛寶座塔，左面建行宮，右面建羅漢堂，規(guī)模大增，最終形成坐西朝東、以六進(jìn)院落為主體、層層殿堂依山疊起的特殊布局。其金剛寶座塔，系乾隆年間按西僧所貢奉的圖樣修建。

碧云寺

　　靜明園中的佛教寺院，以玉泉山為中心，有香巖寺、妙高寺、華藏寺、圣緣寺、清涼禪窟等。

　　相較于隨處可見、規(guī)模宏麗的佛教寺廟，三山五園中純粹的道觀不僅數(shù)量要少，規(guī)模也遠(yuǎn)為不及。但三山五園所受傳統(tǒng)道教文化的影響卻并不遜色。首先，以香山、萬壽山、玉泉山為中心的三山五園整體布局，即與中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中的“三仙山”信仰不無關(guān)系。按中國遠(yuǎn)古神話傳說，三仙山是遠(yuǎn)在海中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為世間難睹真容的美好仙境。先秦時期的齊威、燕昭，以及后來的秦始皇、漢武帝，都曾專門派人前往尋訪。漢武帝首先在上林苑太液池中建造蓬萊、方丈、瀛洲，開創(chuàng)“一池三山”的文化傳統(tǒng)，從此模擬或象征“三仙山”的模式，也就成為皇家園囿的基本布局。這在清代三山五園中也有不同程度的體現(xiàn)。

　　靜明園玉泉湖中以中央大島“芙蓉晴照”為中心，三島鼎立的布局即暗合“一池三山”之態(tài)。清漪園昆明湖中，南湖島、治鏡閣島、藻鑒堂島，亦構(gòu)成“一池三山”的傳統(tǒng)模式。而最典型的，則是圓明園福海中“蓬島瑤臺”以及“方壺勝境”兩大景點(diǎn)的設(shè)計。蓬島瑤臺舊名蓬萊洲，乾隆初定名蓬島瑤臺。此景建于雍正三年（1725）前后，系在福海中央挖湖疊做大小三島，島上再筑樓閣，并分別名之曰方丈、蓬萊、瀛洲。由于蓬島瑤臺正好位于福海正中，四岸均超過人眼可見景物的距離，因而沿岸四周都只能若隱若現(xiàn)地觀察到水中宮殿的概貌。尤其是清晨或傍晚薄霧在福海上微微泛起之時，蓬島瑤臺更宛如神話傳說中的仙境一般虛無縹緲，平空增添了一絲神秘的感覺。其造園設(shè)計，在以水面上恬淡的樓閣景致，通過距離感來充分表達(dá)其可望而不可及的仙界意境。

　　三山五園中的這些廟宇與民間俗神建筑，雖然始建年代不同，建筑規(guī)模與裝飾風(fēng)格各異，但其基本功能，一在于滿足御園自身的信仰需要，解決皇室內(nèi)廷日常生活中可能面臨的種種焦慮與關(guān)心；二是著眼于江山社稷的穩(wěn)固，在順應(yīng)民情、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一等方面，發(fā)揮了獨(dú)特的積極作用；三則進(jìn)一步加強(qiáng)了國內(nèi)各地區(qū)之間、各民族之間乃至中外之間的文化交流，使作為皇家園林的三山五園，成為各種文化薈萃融合、和諧共存的精品典范，生動展現(xiàn)了三山五園在文化交流上的巨大作用。

　　縱觀清代北京皇家園林的發(fā)展，能夠明顯看到清代北京宮廷文化在北京園林藝術(shù)中帝王文化的烙印。首先，北京皇家園林的發(fā)展，在其規(guī)模、形制以及建造工藝上，都顯示出清王朝至高無上的帝王權(quán)威氣勢。其次，清代北京皇家園林的藝術(shù)風(fēng)格，顯示了清代宮廷文化集天下之大成的文化融合性，不論是清漪園中諧趣園的江南園林風(fēng)格、昆明湖遷移杭州西湖的景觀，還是圓明園匯集全國各地園林的特點(diǎn)，都鮮明地體現(xiàn)出清代北京宮廷文化集天下之大成的風(fēng)格。最后，以圓明園長春園西洋樓景區(qū)為代表，顯示出清代北京宮廷文化與西方建筑藝術(shù)相融合的文化包容特征。清代北京皇家園林的上述特征，從園林、建筑等形式上，將北京宮廷文化以物化的形式展示在人們面前，使其威嚴(yán)性、奢華表現(xiàn)和中國傳統(tǒng)文化的深邃本質(zhì)，逐一展示在世人面前。

　　“三山五園”在數(shù)百年的風(fēng)雨歷程中，經(jīng)歷了興起、發(fā)展、衰敗的變遷，與現(xiàn)存的地理空間格局差異很大。2002年9月，《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中明確指出“西郊清代皇家園林歷史文化保護(hù)區(qū)位于海淀區(qū)，包括頤和園、圓明園、香山靜宜園、玉泉山靜明園等，即清代的'三山五園’地區(qū)，是我國現(xiàn)存皇家園林的精華?！贝_定保護(hù)范圍涉及頤和園、圓明園、靜明園、靜宜園、臥佛寺、碧云寺、達(dá)園、團(tuán)城演武園、燕園等。在北京市海淀區(qū)關(guān)于“三山五園”的最新規(guī)劃中，對其空間范圍有著明確、清晰的劃定：東起京密引水渠地鐵13號線，南到北四環(huán)閔莊路，西北到海淀區(qū)區(qū)界和西山山脊線，景區(qū)范圍約68.5平方公里，包括香山、玉泉山、萬壽山，靜宜園（現(xiàn)香山公園內(nèi)）、靜明園（現(xiàn)玉泉山內(nèi)）、頤和園、圓明園、暢春園（現(xiàn)北京大學(xué)和海淀公園），以及熙春園、自得園、青龍橋古鎮(zhèn)、香山健銳營、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央黨校、國防大學(xué)等重要的歷史文化資源和極具代表性的現(xiàn)代先進(jìn)文化資源?？傊S著歷史的演進(jìn)及北京城市發(fā)展，“三山五園”的概念已經(jīng)突破了原有的代指皇家園林及文化的狹義范疇，而是被注入了嶄新的時代內(nèi)涵和文化因素，使其成為一個兼具歷史性、文化性和現(xiàn)代性、科技性的廣義概念以及更加廣闊的文化空間。

（來源：北京社科普及讀物《北京歷史文化三千年》）