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亞里士多德一生都對自然研究感興趣。他研究了各種不同的主題，從運動、因果關(guān)系、地點和時間等一般問題，到對不同類型自然實體的自然現(xiàn)象的系統(tǒng)探索和解釋。這些不同的查詢被集成到描述自然實體領(lǐng)域的單一總體企業(yè)的框架中。亞里士多德在他的物理學(xué)中為這一事業(yè)提供了一般的理論框架，該論文分為兩個主要部分，第一部分是對自然的探究（第 1-4 卷），第二部分是對運動的處理（第 5-8 卷）。[ 1 ] 在這部作品中，亞里士多德為他的分析提出了概念裝置，提供了他的基本概念的定義，并論證了關(guān)于運動、因果關(guān)系、地點和時間的具體論點，并在 bk 中建立起來。8 宇宙不動的推動者的存在，一個超物理實體，沒有它，物理領(lǐng)域就無法繼續(xù)存在。他在一系列進(jìn)一步的物理論文中討論了物理學(xué)特別感興趣的問題（例如生成和滅亡的問題），其中一些專門針對特定的物理領(lǐng)域：De generatione et corruptione（論生成和滅亡），De caelo (On? the Heavens) , [ 2 ] 和氣象學(xué)，這導(dǎo)致了生物學(xué)和心理學(xué)的論文。[ 3 ] 亞里士多德強(qiáng)調(diào)，物理學(xué)幾乎包含了關(guān)于世界的所有知識。如果沒有獨立的形式——比如宇宙頂峰上不動的推動者——它們沒有物質(zhì)，也不屬于物理世界，物理學(xué)將成為亞里士多德所說的第一哲學(xué) （形而上學(xué)6.1, 1026a27-31）。由于存在如此獨立的實體，物理學(xué)依賴于這些實體，并且只是第二哲學(xué)（形而上學(xué)7.11, 1037a14f)。然而，這兩種“哲學(xué)”之間的相互作用并沒有被超物理實體——事實證明是原動力——對世界施加的因果影響完全耗盡。亞里士多德的形而上學(xué)和物理學(xué)使用一個共同的概念框架，它們經(jīng)常解決類似的問題。第一哲學(xué)的首要任務(wù)是探究第一實體；然而，這些不是可感知的實體，因此必須通過對物理實體的形而上學(xué)研究來研究它們。因此，這兩個學(xué)科之間的重疊往往接近于不可分割。
1. 性質(zhì)根據(jù)亞里士多德的說法，自然是變化和靜止的內(nèi)在原理（物理學(xué)2.1，192b20-23）。這意味著當(dāng)實體根據(jù)其性質(zhì)移動或靜止時，對其性質(zhì)的參考可以作為對該事件的解釋。我們必須描述如何——在多大程度上，通過什么其他過程，以及由于什么機(jī)構(gòu)——變化或靜止過程的先決條件是存在的，但是一旦我們提供了這些先決條件的說明，我們就給出了過程的完整說明。一旦相關(guān)情況沒有搶先，實體的性質(zhì)本身就足以誘導(dǎo)和解釋該過程。 作為變化和休息的內(nèi)在原則的自然與主動力量或潛力（dunameis）形成對比，后者是變化和靜止的外部原則（形而上學(xué) 9.8，1049b5-10），對相應(yīng)的內(nèi)部被動能力或潛力起作用（再次是dunameis , 形而上學(xué)9.1, 1046a11-13)。當(dāng)變化或休息狀態(tài)不自然時，需要指定主動和被動潛力。那么，自然在某種程度上具有雙重職責(zé)：一旦自然發(fā)揮作用，就不需要調(diào)用進(jìn)一步的主動能力，也不需要進(jìn)一步的被動能力。即便如此，從亞里士多德的討論中可以清楚地看出，這個一般性的論點將需要大量的條件。 因為自然——除了主動和被動的潛力——是因果解釋的最終依據(jù)，亞里士多德闡述了它們?nèi)绾闻c因果關(guān)系學(xué)說相結(jié)合。 四大原因對事態(tài)的解釋必須指定對其負(fù)責(zé)的某個特征或某個對象（通常，某個抽象或具體實體）。亞里士多德認(rèn)為，責(zé)任實體是一個原因（aitia或aition，亞里士多德可互換使用的詞）。[ 4 ] 對單一事態(tài)的不同解釋是可能的，而且實際上通常是必要的，因為對同一事態(tài)的不同方面有不同的負(fù)責(zé)方式。亞里士多德將責(zé)任的種類分為四個標(biāo)題，即所謂的四個原因。 其中前兩個是物質(zhì)和形式，根據(jù)亞里士多德的 hylomorphic 分析，實體是由什么組成的。可以理解的是，它們都可以對它們組成的實體的特征和行為負(fù)責(zé)。Hylomorphic 分析，連同將物質(zhì)和形式原因分離為不同類型，意味著如果某事物可以用物質(zhì)或形式來解釋，那么形式上的解釋將與物質(zhì)方面的解釋在種類上有所不同。通常，這些原因之間存在協(xié)作：物質(zhì)提供了通過形式實現(xiàn)的潛力。因此，這些因果相關(guān)的實體產(chǎn)生了解釋的層次結(jié)構(gòu)。[ 5 ] 為了實現(xiàn)一種形式，一個人需要有合適的物質(zhì)。這種合適的物質(zhì)帶來了給定的hylomorphic復(fù)合材料所需的特征。那么，這些特征一方面是物質(zhì)的貢獻(xiàn)，因此，物質(zhì)是復(fù)合實體的這些特征的（物質(zhì)）原因，而另一方面，它們是實現(xiàn)形式的不可或缺的前提，并且在某種程度上，它們的存在是由表單提示的。[ 6 ] 物質(zhì)與形式之間的這種依賴關(guān)系被亞里士多德標(biāo)記為假設(shè)必然性的情況。亞里士多德有時通過訴諸建造房屋所需的問題來說明他的觀點。如果要建造房屋，則需要建造磚塊、板坯、砂漿等。每一部分都提供具有房屋形成所需種類的特定范圍內(nèi)的特性的材料。例如，房屋不能由液態(tài)水制成。這種物質(zhì)提供了不適合房屋形式的潛力。 解釋通常指定超出事物所扮演角色的實體和實體本身的形式。這些案例被亞里士多德分組為一方面是有效的或移動的原因，另一方面是最終的原因。有效率的原因通過啟動過程并帶來它們的結(jié)果以直接的方式運作，而最終原因通過成為這些過程和實體的目的，它們客觀地打算達(dá)到的目的來解釋過程和實體。[ 7 ] 有效原因的作用與其所要解釋的特征的事物和實體的形式不同，這一事實并不要求有效因果的每個實例都必須從所移動的實體外部發(fā)出。相反，一個有效的原因也可以是內(nèi)部的。在動力因是內(nèi)在的情況下，在其特定功能中，動力因?qū)⑹菍?dǎo)致移動的實體的一部分，甚至是形式方面。 可以理解，自然可以在這四個因果函數(shù)中的任何一個中發(fā)揮作用。然而，當(dāng)一個實體的物質(zhì)作為它的本性發(fā)揮作用時——即，當(dāng)它的自然運動和靜止用構(gòu)成它的物質(zhì)來解釋時——這個物質(zhì)必須具有一些因果相關(guān)的特征，由它自己的形式方面賦予它. 物質(zhì)的這種作用可以與另外三種原因的因果作用形成對比——分別是形式、動力因和目的因。之所以如此，是因為，正如亞里士多德所補(bǔ)充的那樣，形式因和目的因通常是一致的。此外，當(dāng)一個自然被指定為第一有效原因時，原因和結(jié)果在形式上（或在物種中）是相同的，盡管這并不是說同一個實體導(dǎo)致自身并且是通過其自身的因果效力導(dǎo)致的（物理學(xué)2.7, 198a24–27, 參見形而上學(xué)8.4, 1044a32–b1)。 作為運動和靜止的內(nèi)在原理，自然與它們所引起的運動和靜止的有效或運動原因處于排他性關(guān)系：在某些情況下，當(dāng)亞里士多德沒有具體說明第一運動原因時，他可以斷言自然的同一性和動因。相應(yīng)地，生物的靈魂將被確定為靈魂所在的有機(jī)體的實體（即形式）和運動原因。[ 8 ] 但是，即使在這種有限的意義上，識別也需要一些更重要的限定條件，我們將在下面的第 5 集中返回 ，關(guān)于移動者和未移動者。 2. 運動因為在自然的定義中提到了運動或變化（kinêsis），任何對自然的討論都需要依賴于運動的解釋。有人可能會錯誤地認(rèn)為這是一項簡單的任務(wù)，因為亞里士多德的范疇（在范疇和其他地方列出）確實包含兩種相關(guān)類型的實體，行動和激情。然而，亞里士多德在物理學(xué)中對運動的討論 ，開始時的方式有些不同。當(dāng)他提出除了類別之外沒有任何運動時（物理學(xué)3.1, at 200b32–201a3)，他沒有將動作分配給動作和激情的類別。在提到范疇中的實體是對立的之后，亞里士多德在幾行之后（在 201a8-9）聲稱運動和變化的種類與存在的種類一樣多。這意味著運動在這里與它們影響變化的類別的實體分組在一起。[ 9 ] 然而，亞里士多德在提出這一主張時，只談到了四種運動和變化——實質(zhì)、質(zhì)量、數(shù)量和位置——而存在的種類數(shù)量應(yīng)該保持十個。 事實上，物理學(xué)稍后將提交自己的類別列表。該列表略有減少——它有七個或八個元素，這取決于我們是包括還是排除時間。[ 10 ] 簡化列表的最后還聲稱存在三種運動，以及額外的實質(zhì)性變化。[ 11 ] 也就是說，即使亞里士多德列舉了相當(dāng)完整的范疇列表，他也不會在這些范疇中的每一個范疇中都有動作，并且他不滿足于將動作降級為動作和激情的范疇。[ 12 ] 但在這種情況下，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了另一個問題：他對為運動分配一個單獨的本體論領(lǐng)域不感興趣——不管這在實體分類中是否是一項可行的任務(wù)。在這里，亞里士多德更傾向于描述運動與落入不同類別的實體之間的本體論聯(lián)系，并尋找經(jīng)歷和影響變化的一般矩陣。這發(fā)生在幾個步驟中。首先亞里士多德聲稱，關(guān)系的變化本身并不是變化；相反，它們是偶然的，因為它們也發(fā)生在根本不發(fā)生變化的實體中，如果它們與之相關(guān)的實體經(jīng)歷了一些變化。[ 13 ] 在這些考慮之后，關(guān)鍵的兩類行動和激情就被排除了： 由于沒有運動的運動，我們可以將行動和激情（類別中的第（7）和（8）項）放在一邊 。[ 14 ] 這給我們留下了相關(guān)類別的較短列表，（1）物質(zhì)，（2）質(zhì)量，（3）數(shù)量和（4）地點。[ 15 ] 在可以發(fā)生真正變化的四個領(lǐng)域中，變化總是需要存在可以實現(xiàn)的潛力。但是變化既不等同于這種潛力，也不等同于屬性的缺乏，更不等同于當(dāng)潛力實現(xiàn)時獲得的現(xiàn)實（物理學(xué)3.2，201b33-35）。它是一種特殊的現(xiàn)實，就潛力而言，它是潛在的現(xiàn)實（物理學(xué)3.2, 201a27-29)。亞里士多德的表述有力地表明，在變化過程中實現(xiàn)的潛力并不是一個單獨的和獨立的運動潛力，與實體隱藏過程的最終狀態(tài)的潛力：過程，例如，房屋建造和最終結(jié)果，房子，是一組可建造成房子的材料的相同潛力的不同實現(xiàn)。否則，亞里士多德的定義不僅沒有信息量，相當(dāng)于重復(fù)斷言，即變化是變化能力的實現(xiàn)，定義中的進(jìn)一步限定，即變化是潛力的現(xiàn)實性，就其潛力而言，將是完全閑置。[ 16 ] 這個進(jìn)一步的限制最容易被視為在相同潛力的不同類型的實現(xiàn)之間進(jìn)行選擇。[ 17 ] 正如亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的，這些是屬于這些潛力的不完整的現(xiàn)實，因為在實現(xiàn)過程中實現(xiàn)的只是不完整的潛力（物理學(xué)3.2，201b32-33）。因此，變化的潛力被納入本體。盡管如此，它們本身并不需要以潛力為特征，而是作為最終結(jié)果的基本潛力的不完整變體。[ 18 ] 更重要的是要注意，本討論中的潛力始終排除現(xiàn)實。在與非矛盾原則的表述緊密匹配的表述中，亞里士多德斷言“有些事物在潛力和現(xiàn)實上是相同的 [=具有相同的屬性，是相同的實體]，但不是同時或不同的方面，例如[事物]在現(xiàn)實中是溫暖的，在潛力上是冷的”（物理3.1，201a19-22）。[ 19 ] 因此，亞里士多德的定義有能力挑選出矛盾的實體，即一旦被現(xiàn)實中的相應(yīng)屬性取代就不再存在的潛在性的現(xiàn)實性。 三、因果同義原則運動的定義表明，這樣的過程可以用實體的屬性或狀態(tài)來表征，在過程結(jié)束時作為結(jié)果獲得，可以標(biāo)記為過程中的 形式，以及最初缺乏這種形式. 此外，亞里士多德聲稱，還有第三個成分，它在過程中沒有改變，即運動的基質(zhì)或主體（物理學(xué) 1.7）。[ 20 ] 就這三重劃分而言，影響變化的實體有責(zé)任賦予變化的對象必要的形式，如物理學(xué)3.2, 202a9-11 說。但是，要發(fā)生這種變化，還有進(jìn)一步的重要要求。首先，這些運動或變化發(fā)生在兩種勢能的相互作用中。一種是被動潛力，存在于正在發(fā)生變化的對象中，而另一種是主動潛力，存在于引發(fā)變化的實體中。這兩種勢需要相互匹配：當(dāng)發(fā)生變化的物體有被加熱的潛力時，這個過程需要由另一個具有影響加熱的主動潛力的物體啟動。在亞里士多德可以聲稱被動潛能的定義依賴于主動潛能的定義的程度上，這是正確的（形而上學(xué)9.1, 1046a9–13)。這兩種潛力需要協(xié)同工作，因此亞里士多德可以聲稱只有一個過程在進(jìn)行，它位于被移動的實體中。因此，例如，當(dāng)一個教學(xué)過程正在進(jìn)行時，它與知識獲取過程相同，發(fā)生在學(xué)習(xí)者的頭腦中。因此，盡管行動和激情保留了它們的類別差異，因為它們的帳戶不同，但它們所存在的運動，將是相同的（物理 3.3，202b19-22）。[ 21 ] 亞里士多德已經(jīng)為每個因果相互作用引入了一對匹配的主動和被動潛力，非常接近于承認(rèn)每個變化都有一個單獨的潛力，這與vis dormitiva令人不舒服地接近，被莫里哀嘲笑，根據(jù)該說法，據(jù)稱安眠藥僅憑借其誘導(dǎo)睡眠的能力就可以誘導(dǎo)睡眠。然而，亞里士多德贊同一個更強(qiáng)有力的原則，即導(dǎo)致在影響變化時將它們擁有的形式傳遞給它們影響變化的實體。根據(jù)這一主張，影響變化的項目的主動能力在其根源上是一個現(xiàn)實，即同義詞（在亞里士多德意義上）與它所帶來的效果。在亞里士多德最喜歡的例子中，只有現(xiàn)實中的人才能從潛在的人中產(chǎn)生人。如果是這樣，安眠藥不僅需要具有誘導(dǎo)睡眠的積極潛力：它還需要自己沉睡。[ 22 ] 原則——我們可以稱之為因果同義原則——來自柏拉圖（參見例如 斐多100B-101D），但亞里士多德有他自己的理由來支持它。他的科學(xué)證明了在物理世界分析的每個層次上因果活動形式的存在和運作。[ 23 ] 因此，正如我們將要看到的，亞里士多德的形式是影響變化的實體的因果重要組成部分。因此，當(dāng)談到指定人工制品的動因時，亞里士多德將工匠的藝術(shù)稱為在變化中起作用的基本組成部分。在產(chǎn)生生物的情況下，它是傳遞給新出現(xiàn)的生物的父母形式。[ 24] 但是，符合這一要求的不僅僅是生成過程。質(zhì)變的實例經(jīng)常與實質(zhì)性的產(chǎn)生一起被提及，并且作為質(zhì)變或定性準(zhǔn)變化的一個至關(guān)重要的實例，這取決于我們?nèi)绾谓忉寔喞锸慷嗟碌闹X理論[ 25 ]——亞里士多德預(yù)設(shè)了因果同義性原則的特征也是連接感覺對象和感覺器官的因果關(guān)系。 然而，重要的是要注意亞里士多德以不同和微妙的方式限制了因果同義詞的原則。最重要的是，對象的屬性被實現(xiàn)的情況的一個重要領(lǐng)域不受該原則的要求的約束。屬性的現(xiàn)實化可以是先前的因果過程的延續(xù)，亞里士多德聲稱它是一個程度 第二現(xiàn)狀，下面的先前所獲取的 第一現(xiàn)狀. 在這些情況下，第二現(xiàn)實的出現(xiàn)并不一定需要額外的外部動力因。第一個現(xiàn)實的運作，通過它加強(qiáng)和完善自身，可以僅僅是原始動力因運作的延伸（這將是亞里士多德關(guān)于元素自然運動的主張，見下文 第 5 節(jié) ），或者獲得第一個現(xiàn)實的實體可能已經(jīng)對其自己的活動負(fù)有因果關(guān)系，包括那些將其帶到更高現(xiàn)實水平的活動[ 26 ] （亞里士多德在這種情況下的例子是胚胎或新生幼崽的靈魂，它控制和影響動物的營養(yǎng)和活動；或者是對事先獲得的知識的實際應(yīng)用）。重要的是要注意，這些主張絕??非微不足道：它們基于進(jìn)一步的主張，即這些第一現(xiàn)實的定義（分別是什么是元素、動物或知識）不可分割地包括對這些活動的引用。 其次，因果同義性原則的表述不包括運動：它是實質(zhì)性的、定性的或定量的形式，在物理學(xué)3.2, 202a9-12 中聲稱通過原因的功效傳遞。造成這種情況的原因之一是，正如亞里士多德所說，運動對實體的影響最小，即正在運動的物體的ousia（物理學(xué)8.7，261a20f）。與其他類型的變化不同，運動根本不會改變被移動對象的存在。在某種程度上，這應(yīng)該意味著位置的預(yù)測應(yīng)該保持在特定位置的實體的存在之外。[ 27 ] 因此，因果關(guān)系的基本預(yù)設(shè)，即賦予被移動物體的實體的內(nèi)在特征，在運動的情況下不能完全有效。[ 28 ] 因此，亞里士多德將對自然和強(qiáng)迫運動有更復(fù)雜的解釋。 三、因果同義原則僅限于形而上學(xué) 7.9結(jié)尾的物質(zhì)，[ 29 ] 并且在同一章的前半部分，也可以設(shè)想一些因果相關(guān)形式的非標(biāo)準(zhǔn)存在。亞里士多德的例子是運動中的熱量，當(dāng)醫(yī)生以適當(dāng)?shù)姆绞侥Σ敛∪藭r，熱量會在體內(nèi)產(chǎn)生。運動中的這種熱量可以是運動中存在的一種主動潛能，它能夠在體內(nèi)引起熱量，而熱量不能預(yù)測運動本身。但是，即使在這段話中沒有設(shè)想這種非固有的屬性存在——另一種選擇是運動中的熱量是患者皮膚中的熱量，由摩擦引起，然后進(jìn)入身體的內(nèi)部凹槽，成為體內(nèi)熱量——在兩大類情況下需要某種類似的存在：自然產(chǎn)生和人工產(chǎn)生。 亞里士多德聲稱，在一系列有效原因鏈中，該系列的第一個元素通過其他項目的中介起作用，它是因果鏈中的第一個成員，而不是中介，這是移動原因（物理學(xué)8.5, 257a10-12)。那么，無論是自然產(chǎn)生還是人工生產(chǎn)，只有這個第一動力因必須滿足同義因果關(guān)系的要求。亞里士多德的主要例子，人類產(chǎn)生人類，也是這樣的情況。在這里，父親人類形式的因果效力是通過父親精液的生殖潛能傳遞的。然而，雖然精液是胚胎形成過程中的有效原因，但它不是人類；它不像父代那樣擁有它所傳遞的形式。亞里士多德的討論清楚地表明，這不是一般原則中例外的孤立實例。他將案件比作工匠的活動，藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品的形式存在于工匠的靈魂中，然后通過樂器的運動，這種形式可以被強(qiáng)加到制造成工藝品的材料上。儀器及其運動是過程的有效原因，但它們不像工匠的靈魂那樣包含形式（關(guān)于動物730b14-23 和 740b25-29的產(chǎn)生，進(jìn)一步討論見亞里士多德生物學(xué)條目 ）。[ 30 ] 盡管有所有這些限制，亞里士多德可以聲稱因果同義性原則仍然普遍有效。之所以如此，是因為上述所有三個限制都指定了亞里士多德可以聲稱先前的更突出的原因已經(jīng)滿足要求的情況：在第二現(xiàn)實的情況下，第一個現(xiàn)實首先是由同義原因引起的; 運動、質(zhì)和量的變化，即使不是由同義實體引起的，也可能是更大的因果關(guān)系模式的一部分，其中一種物質(zhì)是由同類物質(zhì)引起的；可以聲稱產(chǎn)生物質(zhì)的因果鏈總是從同義物質(zhì)開始。 鑒于他對因果同義詞的承諾，亞里士多德需要考慮一些因素，通過這些考慮，可以在因果效力方面對某個實體的一系列有效原因進(jìn)行有意義的比較。這些考慮在每種情況下都將同義原因描述為不僅在時間上先行，而且在因果效力方面優(yōu)先于中間原因，中間原因僅負(fù)責(zé)因果效力的原始軌跡形式的傳遞。 這使得，在這種因果關(guān)系的兩個主要范式中——在自然生成和人工生產(chǎn)中——形式——自然實體的性質(zhì)，以及 分別運用其藝術(shù)的工匠的藝術(shù)[ 31 ] ——是因果關(guān)系。發(fā)起變革的運營實體。這在幾個方面對表單的狀態(tài)產(chǎn)生了廣泛的影響。首先，這些形式的因果相關(guān)性表明，沒有任何安排或配置可以成為成熟的形式。雖然確實在某種意義上貧困也是形式（物理學(xué)2.1, 193b19-20)，這不是可以用評價性術(shù)語描述的因果作用形式可以稱為形式的意義。此外，形式的因果相關(guān)性允許亞里士多德在工匠和工藝本身之間轉(zhuǎn)換（例如在De generatione et corruptione 1.7 中），作為這些情況下有效原因的適當(dāng)規(guī)范。我們應(yīng)該注意到，在后一種情況下，亞里士多德指定了不動的原因。就它們是因果框架內(nèi)的因果有效形式而言，它們本身并不通過運動來影響運動；因此，它們在此過程中也不會受到任何反應(yīng)性影響。 4. 議案的優(yōu)先順序盡管上述可能表明物質(zhì)的產(chǎn)生是所有其他類型變化的基礎(chǔ)，但實際上運動將具有特權(quán)地位。所有其他變化都取決于運動，因為參與變化的任何兩個實體，分別具有主動和被動潛力，需要接觸才能發(fā)生相互作用。[ 32 ] 然而，通常需要通過運動建立聯(lián)系：要移動的實體或推動者，或兩者都需要繼續(xù)前進(jìn)，以便他們相遇（物理學(xué)8.7，260a26-b7）。此外，運動是一種變化形式，它可以獨立于生成、消亡和其他形式的變化而發(fā)生（物理學(xué) 8.7, 260b26-29)。其他更改是獨立種類的更改，因為它們可以發(fā)生在不執(zhí)行任何其他更改的實體中。盡管如此，所有這些形式的變化都包括或預(yù)設(shè)了一些其他實體參與運動。[ 33 ] 亞里士多德在Physics bk的開場辯論。8 宇宙中的運動和變化不可能沒有開始，因為變化的發(fā)生以一個先前的變化過程為前提。有了這個論點，亞里士多德可以建立一個永恒的運動鏈，并駁斥那些認(rèn)為宇宙可能存在先前靜止?fàn)顟B(tài)的人。亞里士多德認(rèn)為，這樣一個永恒的鏈條需要依賴一個保證其持久性的原因：如果因果連接網(wǎng)絡(luò)中的每一個構(gòu)成過程都是有限的持續(xù)時間，那么對于它們中的每一個，它都可能是不存在的在世界上，的確，在以后的某個時間它將不再存在。但是，亞里士多德聲稱，整個因果關(guān)系系列事件也將是偶然的。[ 34] 因此，亞里士多德假設(shè)宇宙的過程依賴于一個永恒的運動（或幾個永恒的運動），天球的永恒旋轉(zhuǎn)又取決于一個或幾個不動的推動者（物理學(xué)8.6, 258b26-259a9） . [ 35 ] 此外，永恒天體旋轉(zhuǎn)的優(yōu)先性保證了宇宙的因果有限性。確實如此，即使有無限的因果鏈：在一個動物物種的每一個個體背后都有一個無限的男性祖先系列，每個男性祖先都對系列中的后續(xù)成員負(fù)有因果關(guān)系，因為亞里士多德的物種是永恒的，而父本是其后代的有效原因。[ 36 ] 放任自流，有限的宇宙自己肯定會達(dá)到解體，一種元素質(zhì)量完全分離到它們同心排列的自然位置的狀態(tài)。鑒于通過天體運動引起的持續(xù)激發(fā)避免了元素質(zhì)量的這種完全分離，在月下區(qū)域產(chǎn)生熱量，特別是在太陽區(qū)域周圍，[ 37 ] 亞里士多德將有權(quán)斷言人類的原因首先是他或她的父親，但同時也是太陽沿著其每年的黃道軌道運行的原因。[ 38 ] 在天體公轉(zhuǎn)和個別自然過程之間，總有一條有限的因果鏈，因為如果沒有天體運動，這些自然過程就不可能繼續(xù)下去。沒有這種恒定的外部支持，通過父本的無限因果鏈無法獨立存在，而這種依賴總是可以從有限因果鏈的角度來分析的。 5. 推動者和不動的推動者將運動定義為正在進(jìn)行運動的實體的潛力的現(xiàn)實，就其潛力而言，要求在每種情況下，變化的被動潛力都存在于變化的對象中。然而，潛力的存在可以與對象的性質(zhì)相一致——在這種情況下，變化是自然的（phusei）或根據(jù)自然的（kata phusin），或者可能發(fā)生在面對對象的相反傾向時。實體性質(zhì)的一部分——在這種情況下，改變是被迫的( biai ) 或 違背自然的( para phusin）。亞里士多德的一個主要預(yù)設(shè)是，這種劃分是詳盡無遺的：沒有任何變化可以使實體的性質(zhì)無動于衷或中立。[ 39 ] 這種預(yù)設(shè)背后的主要考慮是，自然以一種全面的方式，而不僅僅是部分地調(diào)節(jié)它們所屬實體的行為。實體受到的任何影響都以實質(zhì)性方式與其性質(zhì)相互作用。該實體不具有與其性質(zhì)中出現(xiàn)的趨勢沒有直接關(guān)系的變化潛力。 然而，請注意，即使我們贊同自然運動和受迫運動二分法的詳盡性，并接受簡單物體具有獨特的自然運動的論點（De caelo 1.2, 269a8-9），我們也不需要因此接受亞里士多德的進(jìn)一步的主要主張，自然運動和強(qiáng)迫運動成對出現(xiàn)，結(jié)果是，如果運動與實體的性質(zhì)相反，則相反的運動將是其自然運動（De caelo1.2, 269a9-18)。在變化目標(biāo)之間存在一些比沿單一維度軸的簡單對立更復(fù)雜的關(guān)系的地方——這在分別沿直線和圓形路徑的運動之間尤其如此——可能有幾個強(qiáng)制平移與元素的單一自然運動賦予直線自然運動，正如亞里士多德在De caelo 的一些段落中也承認(rèn)的那樣（見 1.2、269a30-b2 和 269b10-12）。 盡管這允許與同一實體的性質(zhì)相反的幾種不同運動，但自然運動仍將具有單一的相反運動，即指向相反位置的運動。因此，自然圓周運動不會有與之相反的運動（De caelo 1.4, 270b32–271a5）。[ 40 ] 亞里士多德將運動分為違背自然的運動和順應(yīng)自然的運動，不僅適用于被運動物體的運動，而且也適用于產(chǎn)生運動的推動者。動子可以產(chǎn)生與其自身性質(zhì)相反的運動。亞里士多德舉出的這種不自然的推動者的例子是杠桿，它是一個天生很重的物體，可以用它來提升負(fù)載（物理學(xué)8.4, 255a20–23)。盡管這種推動者可以影響與因果鏈頭部運動相反方向的運動（杠桿通過另一端的重物向下推動來操作），但亞里士多德在這種情況下的關(guān)鍵考慮是原始的，因果鏈的起始原因應(yīng)根據(jù)其性質(zhì)影響運動。綜上所述，這些考慮意味著一旦我們徹底描述了該領(lǐng)域中實體的自然特性，以及它們運行的??所有環(huán)境的規(guī)范，我們就有了對物理領(lǐng)域的完整描述。[ 41 ] 黑色。物理學(xué)的第 8 條論證了額外的論點，即對于每個運動，無論是自然的還是與自然相反的，都需要存在一個推動者。[ 42 ] 在強(qiáng)制運動的情況下，動子以明顯的方式存在。然而，在自然運動的情況下不必如此。除了實體的本質(zhì)同時是一個移動的和有效的原因的情況——即，除了生物，其本質(zhì)，靈魂，既是形式的又是有效的——推動者可能是不顯眼的。在剩下的一大類自然運動，元素的自然運動中，情況尤其如此。亞里士多德聲稱，這些元素的性質(zhì)，它們的運動和靜止的內(nèi)在原理并不是元素運動的動因。如果是這樣，那么由基本群眾決定何時應(yīng)該執(zhí)行他們的運動，但顯然不是。此外，因果同義性原則排除了任何同質(zhì)的質(zhì)量，物理學(xué)8.4, 255a5–18)。之所以如此，是因為假設(shè)同質(zhì)體的一個部分可以移動另一部分，變化的主動成分在各個方面都與發(fā)生變化的部分沒有區(qū)別，這反過來又意味著變化即使因果相關(guān)的屬性不會從主動部分傳遞到被動部分，也會發(fā)生。這意味著即使我們可以通過訴諸它們各自的本性作為原因來回答為什么元素移動到它們的自然位置——輕體向上和重體向下——的問題（“移動只是它們的本性某處，[ 43 ] 這就是輕和重，“物理學(xué)8.4, 255b13-17），我們沒有因此指定它們的移動原因。它們的推力是在一個方向上，這些元素甚至無法繞過它們在途中可能遇到的相當(dāng)簡單的障礙（密封容器可以將空氣保持在水下，屋頂壓在建筑物的墻壁上等等）。因此，無論誰移除了元素運動的障礙，都對隨后的元素運動負(fù)有因果關(guān)系。但即使是這樣的因果負(fù)責(zé)任的代理將沒有資格作為該動人的事業(yè)，沒有進(jìn)一步的資格。為了確定這些運動的動因，亞里士多德援引了他對兩種潛能的區(qū)分。一些重物質(zhì)可能是輕的，因為它可以在生成過程中轉(zhuǎn)化為輕物質(zhì)，而新出現(xiàn)的輕物質(zhì)在某種意義上仍然是潛在的，直到它獲得完全成熟的狀態(tài)，這涉及到它已經(jīng)到達(dá)宇宙的那個區(qū)域，它是自然的地方。然后，這種分析將元素的自然運動描述為單個總體過程中可能延遲的完成階段，因此在這些情況下，亞里士多德可以將過程第二階段的原因與第一階段的有效原因相識別，首先生成元素的實體 (物理學(xué)8.4, 256a1)。 一旦確定每個變化都有一個推動者，有限的因果鏈[ 44 ] 就可以跟蹤到運動的主要實例，即天體公轉(zhuǎn)。尤其是太陽沿著黃道運行是造成許多月下變化的原因，其中最重要的是輪換季節(jié)。宇宙是否有不動的或移動的推動者，而且，宇宙是因果封閉的還是需要一些持續(xù)的外部因果影響才能保存，最終取決于天體運動的狀態(tài)。 天界的公轉(zhuǎn)是構(gòu)成天球的特殊元素的自然運動。然而，這并不意味著他們不需要外部不動[ 45 ] 運動者：月下元素的運動也在運動原因的影響下發(fā)生。然而，天體不能被與亞月元素相同類型的外部推動者所推動。這些天體是永恒的和未產(chǎn)生的。因此，亞里士多德不能訴諸于產(chǎn)生它們的實體對它們的運動負(fù)責(zé)。由于他們在旋轉(zhuǎn)過程中沒有遇到任何障礙，因此沒有任何偶然的推動者可以消除他們前進(jìn)道路上的任何障礙。然而，由于天體公轉(zhuǎn)是運動，雖然是永恒的運動，但它們包含了一些潛力成分，它在運動中得以實現(xiàn)，因此這種潛在成分需要作為推動者的現(xiàn)實。形而上學(xué) 12.6)。[ 46 ] 此外，這樣的實體必須擁有無限的力量[ 47 ] ，它可以與移動的天球交流。因此，這個實體不能被分割，也不能有擴(kuò)展（物理 8.10）。 這一切都證明了宇宙中第一個運動及其背后的先行者的特殊地位。這些領(lǐng)域的推動者除了現(xiàn)實之外別無其他，但這種現(xiàn)實并不是在因果過程中傳遞的。正如我們在上面第 3 節(jié)中看到的那樣 ，這不會是例外：運動不需要在因果關(guān)系的傳輸模型上引起。但是，在沒有立即傳遞某些現(xiàn)實的情況下引起的運動被理解為嵌入在更大的因果關(guān)系模式中，該模式遵循因果同義性原則，而在天體運動的情況下，正是這種更大的因果關(guān)系模式缺失。[ 48 ] 相反，我們在形而上學(xué)中聽到的12.6 是先行者作為愛和奮斗的對象而移動，[ 49 ] 危險地接近放棄物理學(xué)bk的主張 。8 大意是有一個不動的推動者作為宇宙運動的有效原因。然而，這種懷疑應(yīng)該被駁回。亞里士多德在這里用他的物理學(xué)術(shù)語描述了一個超物理實體，沒有它，宇宙就無法運轉(zhuǎn)或持續(xù)存在。難怪它的運作模式是否需要包含物理因果關(guān)系的幾個不同維度。 |
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