銘，讓硯更有文化。銘，讓硯更有價(jià)值。銘，讓硯更易懂。銘，讓硯更普及。

硯銘是硯臺(tái)的身份證,往往又是歷史的縮影。

現(xiàn)代人和古人一樣,大多數(shù)都把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則,并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。一直以來,人們注重硯臺(tái)的雕刻工藝形式,而忽視了硯銘的文字表現(xiàn)形式 。

雕刻在硯臺(tái)上的圖案、線條、符號(hào),表現(xiàn)了不同時(shí)代、政治經(jīng)濟(jì)和人文風(fēng)俗。硯銘,這種特殊的文學(xué)體裁,與特殊的硯雕藝術(shù)相融合,共同構(gòu)成了豐富多彩的硯文化藝術(shù)。

有詩(shī)云：一硯一春秋，硯銘見風(fēng)流。文房寶中寶，名硯難復(fù)求。

“銘”原是一種刻在器物上，用來警戒自己敘述功德的文字。“銘”的范圍原來只限于墓志銘、碑刻和石刻?！般憽钡暮x,前人解釋為“證也”，這個(gè)“證”有其特定的環(huán)境和特殊的意義。

隨著社會(huì)的變遷,“銘”更多刻于鐘、鼎、日用器物以及豐碑大碣等物品上。日用器物，如硯臺(tái)、硯屏、硯盒、筆筒、筆洗、墨床、紙鎮(zhèn)、硯滴、臂擱、印盒等。

硯銘可以雕刻在硯底、硯頭、硯蓋或硯身四側(cè)，或其他空余部位的一種可長(zhǎng)可短、亦詩(shī)亦文的自由文體。

清朝梁紹工的《兩股秋雨焦隨筆》云:“銘之為體，于詩(shī)詞外另具筆墨”。冬心先生以古勝,板橋居士以峭勝,新羅山人以趣勝,各臻其動(dòng)。

縱觀古今硯銘,雖寥寥數(shù)語,然而卻內(nèi)涵諸多人生哲理。它是集佳石、文學(xué)、雕刻、書法、內(nèi)心表達(dá)于一體的綜合性藝術(shù)。雕刻在硯臺(tái)上的銘文以及圖案,是因時(shí)、因人而異的,書體也是不拘一格的。

有一名言：人以硯為用，硯以質(zhì)為本；硯以銘為貴，銘以名為上。

歷代中國(guó)的文人墨客都喜歡在硯臺(tái)上雕刻銘文，一是以銘文說硯臺(tái)。蘇東坡在評(píng)價(jià)天壇硯時(shí),詩(shī)云:“石自天壇產(chǎn)出,松煙磨去生香,雖然質(zhì)樸古雅,卻能細(xì)膩風(fēng)光?！鼻宕髮W(xué)士紀(jì)曉嵐也在《閱微草堂硯譜》評(píng)說:“石出盤渦,閱歲孔多,剛不露骨,柔足任磨,此為內(nèi)介而外合。”大文豪蘇東坡先生一生與硯也有著割不斷的淵源。

二是以銘文樹立個(gè)人品德和抒發(fā)心中的激情。

南宋民族英雄文天祥得到友人謝枋得贈(zèng)送的硯臺(tái)后,在硯側(cè)書寫銘文云:“硯雖非鐵難磨穿,心雖非石如其堅(jiān)、守之弗失道自全?！币怀庛憺樗叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青”的高尚情操做了最真實(shí)的注釋。

硯臺(tái)是文人思想和情緒的釋放場(chǎng)所,雕作硯銘更是文人墨客喜愛的一種抒情形式。

歷史上,有些文人在得意時(shí),往往會(huì)吟詩(shī)賦對(duì),把硯臺(tái)作為抒情的對(duì)象,潑墨揮毫,寫下驚人的歌賦;在失意時(shí),也把硯臺(tái)作為發(fā)泄的工具,在硯池中添水磨墨,用低吟悲唱尋找寄托,聊以慰藉。楊州八怪之一的金農(nóng),不僅以獨(dú)特的書畫藝術(shù)聞名當(dāng)時(shí),還因“癖嗜硯，藏佳石一百二十方,自號(hào)百二硯田富翁”而自得。

三是以銘文廣交朋友和記錄事件。清末維新變法期間,人稱“瀏陽二杰”的譚嗣同與唐才常交友甚篤。唐才常與梁?jiǎn)⒊踝R(shí),訂交之際,贈(zèng)其菊花硯一方以為紀(jì)念。譚嗣同因是二人交友的介紹人,于是為硯題銘，曰:“空華了無真實(shí)相,用造莂偈起眾信。任公之硯佛法贈(zèng),兩君石交我作證?！被ㄊ幃a(chǎn)于湖南瀏陽,前兩句用佛家語解硯上的菊花紋。

從歷史上遺留下來的硯臺(tái)樣式和硯銘內(nèi)容來看,凡是雕刻有硯銘的硯臺(tái),其硯材質(zhì)質(zhì)地都是極品的，硯的石材也必有其獨(dú)特之處和歷史意義。

“星湖春曉硯”是中國(guó)工藝美術(shù)大師黎鏗所雕刻麻子坑硯石,左下方有七顆石眼,雕刻成由祥云托起,比作天上七星,比喻地下“七堆山”。硯上的畫圖,將廣東省肇慶星湖七星巖的五龍亭、七星橋、水月宮、石室?guī)r、天柱巖和湖面、堤柳全景刻畫。銘刻了葉劍英元帥《游七星巖》的七絕詩(shī)一首。

“星湖春曉硯”表現(xiàn)了濃厚的作者個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格,鮮明的地方特色。

戊戌變法失敗后,梁?jiǎn)⒊黄瘸鰢?guó),所藏的書籍和文稿大都散失,友人刻銘的一方菊花端硯也同時(shí)失去。他寫道:“今贈(zèng)者、銘者皆已沒矣,而此硯也復(fù)飛沉塵海,消息杳然。恐今生未有合并時(shí)矣，念之凄咽?！?/span>

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)端硯有如此特殊的感情,好友黃遵憲獲悉,便又送他一方端硯。

硯銘與硯俱生，硯銘也有它獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

凡硯皆有銘或圖案,到底是銘還是案,是文字銘還是圖案,則要看硯臺(tái)的歷史底蘊(yùn)。因?yàn)?每一方硯臺(tái)都是在向人們表現(xiàn)一種思維信息,表現(xiàn)一種歷史信息。

即使沒有明銘表達(dá),但是人們可以通過硯的形制和硯的特色,來了解硯的內(nèi)在。沒有明銘的硯臺(tái)留白,會(huì)給人們帶來“言有盡而意無窮”的無限想象空間。

現(xiàn)代硯臺(tái)形制和硯雕紋樣的工藝?yán)砟詈凸に嚮A(chǔ),都是源于古代的圖騰思維，受古代圖騰文化的影響。硯文化雖然博大精深,多姿多彩，但是,人們可以通過硯的文字、形制、硯的紋飾,打開硯的大門,透視硯文化的真諦！

創(chuàng)作或設(shè)計(jì)硯銘時(shí)，需要考慮的因素可分為五大類。

一是石形。所謂石形,是指硯石材料的天然形態(tài)。在業(yè)內(nèi),人們往往把天然的硯材石形分成貌、韻、意三大類,也就是我們通常所講的具象、抽象、意象三種形態(tài)。硯石材料的實(shí)物形態(tài),是由點(diǎn)、線、圓所構(gòu)成的天然形態(tài)而產(chǎn)生出來的表面現(xiàn)象,它是人們創(chuàng)制或設(shè)計(jì)硯銘內(nèi)容時(shí)必須考慮的前提條件。

二是看時(shí)政。在現(xiàn)代社會(huì)生活中,每時(shí)每刻都可能發(fā)生各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等方面的事情或事件,有些是標(biāo)志性的或重大的,這些都是時(shí)政。

每個(gè)熱點(diǎn)時(shí)政完結(jié)后,聰明的硯藝家,會(huì)把這些時(shí)政熱點(diǎn)進(jìn)行整合、歸類,以一個(gè)典型的熱點(diǎn)來作為硯銘創(chuàng)作的對(duì)象。

三是看雕工的水平，雕工是一個(gè)硯臺(tái)在一定時(shí)期內(nèi),現(xiàn)象工藝和抽象藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。

它不僅展現(xiàn)出工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)才能和文化智慧,也可以看到雕刻藝人為硯臺(tái)做藝術(shù)雕刻時(shí)的具體而細(xì)致的工作。

雕工越是精細(xì),所下的工夫越深,硯臺(tái)的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然就越高。

四是用硯對(duì)象?？v觀我國(guó)硯史,凡有特定用途或者使用對(duì)象的硯臺(tái)才具價(jià)值。

在設(shè)計(jì)或創(chuàng)制硯銘時(shí),必須弄清硯臺(tái)的使用對(duì)象或者特定用途這個(gè)前提。

有了這個(gè)前提之后,硯臺(tái)的整體藝術(shù)設(shè)計(jì)、硯銘的內(nèi)容選擇才能夠因人而異、有的放矢。

五是看民俗。民俗是在一定地域范圍內(nèi)民眾的生產(chǎn)生活、意識(shí)形態(tài)或文化方面的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗是一種特定的社會(huì)大眾文化。

早在《漢書.王吉傳》就有“百里而異習(xí),千里而殊俗”的說法。

凡是帶有民俗特色的藝術(shù)品,其藝術(shù)傳染力也就越大,其藝術(shù)生命力也就越強(qiáng)。

硯銘，是在硯臺(tái)中最為常見的、最有意義和最有藝術(shù)價(jià)值的,觀賞硯銘是一種高雅的藝術(shù)享受，它使人得到教益，領(lǐng)悟處世哲理，汲取歷史文化知識(shí)。

解讀硯銘的年代、內(nèi)容、形式、所處的位置和制作者，是每個(gè)鑒賞硯臺(tái)者必要的功夫，也是一個(gè)提高自身文化藝術(shù)修養(yǎng)的過程。

硯銘，是硯文化中的奇葩，是一種歷史文化的現(xiàn)象，是一個(gè)有歷史沉淀痕跡的命名，每個(gè)歷史文化現(xiàn)象。有了息身之地，獲社會(huì)認(rèn)可之后，才會(huì)有生命延續(xù)的可能性。

硯臺(tái)之銘,往往可以體現(xiàn)硯的使用價(jià)值和歷史價(jià)值、體現(xiàn)文化價(jià)值、顯示時(shí)代特征和人文特征。正所謂：佳硯易得,名銘難求!