文/國家公務(wù)員局 鄭進順

　　需求與付出，是人類社會的基本主題。付出是一種客觀實在，有付出才有收獲，付出是一個實踐過程，講付出也要講科學(xué)。付出理論的提出有其哲學(xué)基礎(chǔ)，有著非常重要的現(xiàn)實意義。

　　一、付出理論是實踐論的重要組成部分

　　馬克思的一個重大發(fā)現(xiàn)是：人類首先必須實現(xiàn)吃、喝、住、穿等基本物質(zhì)需要，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等其他社會活動。其實馬克思的發(fā)現(xiàn)里蘊涵著這樣的一個前提，即人類生存第一個前提，是必須首先找到可吃、可喝、可住、可穿的東西。也就是必須找到基本物質(zhì)資料的供給。誰來供給?只有付出，付出方有供給。付出就是人類實踐的重要手段，是人生存發(fā)展的基本前提。付出理論在當(dāng)今實際中比需求理論更重要，因為它是人生中不可逾越的性命攸關(guān)的環(huán)節(jié)!

　　馬克思主義哲學(xué)認為，人通過實踐與社會發(fā)生互動，實踐活動的構(gòu)成是：目的(需求)--手段(付出)--結(jié)果(供給)。實踐的運行過程是：目的通過手段(物質(zhì)或精神的、以及主觀能動或被動地付出)這一中介而實現(xiàn)自身的過程?！笆侄巍本褪侵黧w為實現(xiàn)目的而對客體采用的作用方式，是目的在客觀對象中實現(xiàn)自身的中介。從主體的角度看(工具再如何，關(guān)鍵更在主體能動性的發(fā)揮)，手段中最重要的內(nèi)容就是付出。主體通過主觀付出以及客觀付出，改變了客體原先那種自在的形式，轉(zhuǎn)化為符合主體目的要求的客體，從而使主體需求愿望得以實現(xiàn)。因而在邏輯上就是：有需求，需求需要供給，供給來自付出，付出達成供給。同樣，有付出，付出需要回報，回報才能滿足付出者的需求，從而達成付出者的彌補和再供給。因此，實踐的過程從主客體關(guān)系的角度可表述為“主體—中介—客體”，從客觀的角度可表述為“目的--手段--結(jié)果”，而從主體的角度則可表述為“需求--付出--供給”。這些表述雖然不同，但共同表達的是人類的一條重要公理。

　　所謂公理，就是人類最簡單、最基礎(chǔ)的共識，是最基本的約定，也是最大的公約數(shù)。而公理正因為最簡單，卻往往被人忽略，付出理論就是經(jīng)常被人忽略的學(xué)說。在當(dāng)今，當(dāng)人們大談需求的滿足和自我實現(xiàn)的時候，千萬不要忽略了“付出”這個大前提。因為在實踐上，付出是主觀和客觀的焊點;在理論上，付出是連接主觀能動性和客觀實在性的電線。

　　二、付出理論是對“付出”這一人類存在現(xiàn)象的專門研究

　　付出理論認為，付出是人類社會的客觀實際現(xiàn)象，是人類最基本的實踐活動。付出的實質(zhì)是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人與自然、人與人之間關(guān)系的一種途徑，它是人存在的一現(xiàn)實方式。它把人的能動性(被動性)、自主性、創(chuàng)造性與外在世界(客體)的現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來。付出有可預(yù)見的，也有不可預(yù)見的，有主動的，也有被動的，有積極的也有消極的。但無論是那種情況下的付出，都是每天每時發(fā)生我們身邊的客觀情形。比如我們每時每刻耗費的體能、智能的付出等，因而需要我們有特定的付出意識。付出是客觀的、實際的、具體的，是不可回避的。付出思維是一種世界觀，是一種方法論，因而也是一種理念，一門學(xué)問。付出理論就是研究付出的本質(zhì)、內(nèi)涵、形式、規(guī)律和倡導(dǎo)科學(xué)付出的理論，它應(yīng)該成為一門重要的學(xué)科，甚至是學(xué)科體系。它應(yīng)由付出學(xué)原理、付出經(jīng)濟學(xué)、付出政治學(xué)、付出社會學(xué)等，或者付出制度學(xué)、付出技術(shù)學(xué)、付出心理學(xué)、付出補償學(xué)等構(gòu)成。專題專門地研究付出理論，應(yīng)該是人類視野的一個新轉(zhuǎn)角，是思維緯度的一種新轉(zhuǎn)換。

　　其實在我們的實際應(yīng)用之中，在許多具體學(xué)科中，雖沒有明說“付出”，卻隨處可見。比如經(jīng)濟上的投入產(chǎn)出學(xué)、勞動計量學(xué)、會計學(xué)，甚至社會上流行的成功學(xué)等，只不過還沒有形成系統(tǒng)的付出學(xué)科體系，或者以付出學(xué)科而命名的課程。因此，有必要專門拎出來研究研究，在理論上促進知識的整合度和系統(tǒng)度，在實踐上提高人的實踐活動的自覺性和精準性。

　　付出理論要解決和研究的問題很多，比如付出的內(nèi)涵及形式問題，付出的一般規(guī)律問題，付出的統(tǒng)計與分析及概率把握問題，付出的個體性與社會性關(guān)系問題，精準付出理論及實踐問題，等等。小到個人一事一物，如付出時間掌握技術(shù)，大到國家問題，如政策的評估等，方方面面都應(yīng)該盡可能從付出中加以研究反思和改進。

　　在付出理論的總算盤中，類似會計、統(tǒng)計這樣的具體學(xué)科和社會保障、人力開發(fā)等具體工作，都可以罩入“進--出”、“得—失”這種既辯證邏輯而又具體技術(shù)的“稽式”中，也就是付出理論的模式之內(nèi)，從而使之與人的存在，與歷史、文化、思想的發(fā)展緊密相連，得到哲學(xué)支撐上的升華，并促進自身的整合和有序。

　　三、付出理論與需求理論的關(guān)系問題

　　在現(xiàn)實中，人們往往只單純把“需求”與“供給”聯(lián)系在一起，而自覺不自覺把其中“付出”的環(huán)節(jié)給忽略了。這里我們有必要把付出理論提升到類似馬斯洛“需求理論”高度來看待，使付出意識成為人們一種常識式心態(tài)。

　　馬斯洛有所謂的五個的需求理論認為人的需求，從低到高包括生理需求、安全需求、愛的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求，并把人的自我實現(xiàn)歸為所有需求的指向。馬斯洛這個理論對人的心理存在的需要進行了連續(xù)性、發(fā)展性的描繪，肯定了個人價值的必要性，調(diào)和了西方本能論與反本能論兩個極端理論的矛盾，有其合理成分。它自產(chǎn)生之后就有很大的影響力，直至今日依然非常盛行。

　　但付出理論認為，馬斯洛的需求理論雖然影響巨大，卻是片面的、含混的、似是而非的，并不是對人需求層次類型的準確的、全面的表達。換句話來說，這個理論并未概括出人的整體的、實際的存在情形。

　　人的本質(zhì)是一種存在，人的存在其實是自然存在、社會存在和精神存在三者合一的狀態(tài)。馬斯洛把人的三方面存在的需求混在一起來討論了。另外，馬斯洛把“自我實現(xiàn)”這個表征于實體又更多指向精神性滿足的心理需求描述為“絕對的、終極的目標”，是不夠科學(xué)的。人應(yīng)該在社會實踐活動中實現(xiàn)各種機能和能力的“全面發(fā)展”，并為這種發(fā)展指明方向，創(chuàng)造條件，而不單薄為“自我實現(xiàn)”。

　　馬斯洛的提法只是建立在實驗室基礎(chǔ)上的、以人的心理常識為劃分標準的沒有鋼筋的“小產(chǎn)房”，滿足不了人類整體全面發(fā)展的需要。付出理論認為，必須對需求理論進行反思，建立基于人的自然需求、社會需求、精神需求基礎(chǔ)上的“新需求理論”。合理確定滿足這三種不同類型、不同層次需求的供給的類型、品種、數(shù)量、質(zhì)量，使聯(lián)結(jié)需求與供給的付出的類型、品種、數(shù)量、質(zhì)量更加科學(xué)、到位，并使之成為一個歷史的發(fā)展過程。這才是真正的“鋼筋大廈”，可永立于不敗之地。

　　四、專門研究付出理論的現(xiàn)實意義

　　1、樹立正確的付出理念，改變主體對付出的態(tài)度。人不能離開社會孤立地存在，人不是生而平等，而是人生而相依，只有在人類社會中作出自己的付出，才可能達成自身需求的滿足。所謂“你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義”(歌德)。有付出才有收獲。要讓個體與社會明白付出的客觀性、重要性和必要性，從而樹立付出的意識，提高付出這一社會過程的自愿性和自覺度。付出不僅僅是一種經(jīng)濟學(xué)上的衡量，更是一種人類理念上的倡導(dǎo)。在我們大談需求、談滿足、談自我實現(xiàn)的同時，更應(yīng)該明白付出和自覺付出的價值。有付出才會有回報，給總比拿愉快，給予比接受更為有福。付出，在老子那里是“天之道，損有余而補不足”，在佛家中叫“舍得”、“慈悲”，在儒家那里則體現(xiàn)為“仁者愛人”、 “成己成物”、“克己達人”，在中國傳統(tǒng)精神中則為“天下為公”、“舍已為人”等，這是人類社會倫理進步與精神提升的重要途徑。平時多付出，關(guān)鍵得相助。按馬斯洛的說法就是，當(dāng)溫飽已足時，對他人或社會的多多付出，自然達成更高層次的愛和尊重的滿足。當(dāng)付出像山般一樣的時候，自我實現(xiàn)的頂峰就在腳下。

　　2、自覺抑制過度需求，促進精神的提升。尤其在拜金主義、物質(zhì)主義大行其道的當(dāng)今，以付出理論去反思，在量入為出的基礎(chǔ)上，合理控制人類的物欲是非常必須的。根據(jù)付出的最大可能值，來確定需求的必要性和可能性，是主體不斷走向成熟的標志。同時，相比其他層次，精神的付出是更有價值的、更加無限的。付出理論鼓勵主體為社會和他人提供更多更好的精神產(chǎn)品，同時也為建立自己美好的精神家園多多付出。

　　3、提升付出的能力，增加社會供給的總量。付出是一種實質(zhì)的物質(zhì)或精神活動，它既是一個受制于外在條件、客觀規(guī)律的過程，又是一個主觀能動性發(fā)揮的過程。在此條件下，如何提高付出的能力和能量，比如提升主體的意志、理性并提高實踐的價值，更高地彰顯主體的自我創(chuàng)造性，是付出理論研究的重要任務(wù)。

　　4、科學(xué)精準地付出。付出量的確定是一門科學(xué)。在經(jīng)濟學(xué)上，付出可以看作是類似一種勞動，是一種可以用勞動計量學(xué)去衡量的勞動。有些付出是與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的必要付出，有些付出是人為多余的付出。付出理論強調(diào)科學(xué)付出，減少付出彎曲(類似經(jīng)濟學(xué)上減少勞動彎曲)，使付出更加精準有效。付出的可能性、有限性和精準度(大數(shù)據(jù)時代)可以內(nèi)化到主體機體、心理、認知和行為的結(jié)構(gòu)之中，達到對個體和社會發(fā)展可能與代價的方向式的引導(dǎo)、制約和評價。目前的財政投入評價、義務(wù)教育評估等，英國撒切爾夫人政府的“雷納評審”改革等，就是這種理論的應(yīng)用。