一開始本以為此書是以神話的文體來傳達(dá)內(nèi)容和思想，會很有趣有料，結(jié)果西西弗神話只是其書的一節(jié)內(nèi)容。

翻開后才發(fā)現(xiàn)字里行間盡是耐人尋味的哲學(xué)思想。晦澀難懂成了最大的閱讀感受。歷時(shí)一個(gè)多月，前后拜讀兩遍，整理好幾天才略有所獲，需日后好好消化。

西西弗違背了死神的承諾，遭受諸神判罰，將一塊巨大巖石推上山頂。這是一項(xiàng)無用又無望的勞動(dòng)，石頭不斷地被西西弗推上山頂，又一次次隨著重心滾回山腳。

或許在常人看來，這懲罰無比痛苦，難以承受，無論西西弗力量多大多努力，都是徒勞無功，白費(fèi)力氣。

西西弗這不是傻帽嗎？但在加繆眼中他是位荒誕英雄，雖然他拼盡全力依舊一無所獲，但他能夠想象得到西西弗是幸福的，因?yàn)榕实巧巾數(shù)钠床旧碜阋猿鋵?shí)一顆人心。

生而為人的我們又何嘗不像西西弗那樣，也在不斷攀登著需要我們?nèi)フ鞣纳巾?，只不過我們不是推送巖石，而是重復(fù)做著其他事情。

誠如加繆說當(dāng)今的工人一輩子天天做同樣的活計(jì)，其命運(yùn)不失為荒誕。

西西弗的循環(huán)世界里沒有結(jié)果，但那循環(huán)往復(fù)的過程又何嘗不是一種結(jié)果，我們在過程中不斷體驗(yàn)，直到明白，有些事，過程比結(jié)果更有意義。

正如電影《恐怖游輪》中的杰西那樣，即使她有無數(shù)次重來的機(jī)會，也不能改變已發(fā)生的事實(shí)。

荒誕感它無形無色，又無處不在。虛與委蛇的回答是一種荒誕，對時(shí)間的反抗是一種荒誕，世界的厚實(shí)奇異也是種荒誕。

在加繆看來，判斷人生值不值得活，等于回答了哲學(xué)的根本問題。所以自殺也便成了真正的哲學(xué)問題。

自殺在某種意義上，就是自供跟不上生活，抑或是不理解人生。換句話說自殺成了人們逃避人生荒誕的一種方式，當(dāng)然那種在個(gè)革命中為理想的政治性自殺除外。

在這種角度上看，自殺是對人生荒誕的一種妥協(xié)。

我不敢想寫下“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”的海子竟然會選擇臥軌自殺，其原因起于自身也好，還是受外界影響也罷，這其中應(yīng)該有些他對人生現(xiàn)實(shí)的一種無力感，甚至有些絕望。

但是海子不理解人生嗎？我想未必，或許他正是因?yàn)樘斫馊松?，意識到了人生的荒誕，所以選擇不想與荒誕捆綁在一起。

可是我們都不應(yīng)該放棄生的希望，即使身處在這個(gè)滿是荒誕的世界里。一個(gè)人如果沒有希望，并意識到?jīng)]有希望，那么他就不再屬于未來了。

生存，就是使荒誕存活，努力活著就是對荒誕最好的反抗。

加繆說所謂反抗，是指人與其自身的陰暗面進(jìn)行永久的對抗。私以為，與外界荒誕現(xiàn)實(shí)的對抗也不例外。

西西弗本可以以自殺來解脫一切，逃避著循環(huán)無果的懲罰，可他偏偏反其道而行之，不斷重復(fù)地推滾著巨石以示反抗。

他做了常人不敢做的選擇，沒有對眼前的荒誕妥協(xié)，所以他是幸福的。

加繆認(rèn)為能夠感覺到自己的生活、自己的反抗，自己的自由，并且這種感覺越多越好，而生活也會越充實(shí)越好。

無論你認(rèn)為的世界有多般荒誕，現(xiàn)在，重要的是生活。

荒誕人能夠接受上帝的道德，卻生活于上帝之外，他們是自律的，同時(shí)也是無辜的，沒有什么為自己辯護(hù)，這與一味為自己辯護(hù)的世人恰恰相反。

像加繆的《局外人》中的默爾索，不為自己所作所為而辯護(hù)，對司法和道德的荒謬漠然視之，他同樣會恐懼死亡，但也敢坦然接受。

莫利納小說《塞維利亞的嘲弄者》的主人公唐璜是位荒誕人，他是一個(gè)好色之徒，以愛的名義與不同的人重復(fù)以性為目的的事情。

而加繆認(rèn)為唐璜是個(gè)荒誕智者，人生而為活，還是為愛，他樂意說穿。

愛情是對永恒的幻想裝飾起來的，相關(guān)研究專家表明：永恒的愛情只有強(qiáng)扭的。

我選擇相信永恒的愛情，也贊同加繆對愛的認(rèn)知。我們?nèi)绻梢暂^好地克制欲望，保持柔情，提升聰慧，拒絕唐璜主義，那么這種對自己強(qiáng)扭不對他人強(qiáng)求的愛情或許就能長久永恒。

另外戲劇演員也被加繆列入其中，即使他們不是荒誕人，但有著一種荒誕命運(yùn)，且這種命運(yùn)就是他們在舞臺上反復(fù)的誕生和死去。

而他們的表演都需要有血有肉地去表達(dá)，但屬于演員生涯中的榮耀、作品都會成為過眼云煙。

加繆說“荒誕之極樂，就是創(chuàng)作，而創(chuàng)作是第二次生命”。這里的創(chuàng)作并不是單純地講“故事”，而是通過文字、語言、思想來創(chuàng)造一個(gè)自己的天地。

加繆認(rèn)為偉大的小說家是哲學(xué)小說家，諸如陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等。他們能夠在小說的創(chuàng)造中維持荒誕，他們選擇用形象而不用推理來寫作，深信感性的表象富有教益的信息。

所以他們的作品是真正的藝術(shù)作品，總是合乎人的尺度的，基本上是“話到嘴邊留三分”的作品。

加繆在書中多次提到陀思妥耶夫斯基的作品，認(rèn)為它們不是荒誕作品，而是提出荒誕問題的作品。是能夠引人體驗(yàn)和思考藝術(shù)品。

而卡夫卡的全部作品藝術(shù)在于結(jié)局言猶未盡，迫使讀者一讀再讀，其荒誕與邏輯不僅使作品富有意義，還能引起共鳴。

加繆對荒誕創(chuàng)作的要求應(yīng)包含反抗、自由和多樣性的思想，持有必要的用心、執(zhí)著和洞察的態(tài)度，為命運(yùn)提供一種形式。

法國哲學(xué)家薩德是位絕對否定的理論家，身陷囹圄二十七的他從沒產(chǎn)生過妥協(xié)的想法，他從反抗中唯一得出的是絕對的“不”。

在政治立場上，他是個(gè)犬儒主義者，主張追求普遍的善為人生目的，為此拋棄一切享受。

德國哲學(xué)家施蒂納是個(gè)體主義者，是絕對肯定的代表。在他看來，只有一種自由，即“我的權(quán)利”，只有一個(gè)真理，即“燦爛的利己主義星辰”。

而尼采所推崇的虛無主義并不是指什么也不相信的人，而是不相信現(xiàn)有一切的人，比如上帝。

我對此話的理解僅能概括為：人不再信上帝和信命后，會更多的信任自己，就會在荒誕現(xiàn)實(shí)世界中奮起反抗，爭取改變，對自身所承擔(dān)的一切負(fù)責(zé)。

最后提到了超現(xiàn)實(shí)主義，它揭示了生存的意志與毀滅的欲望之間的斗爭、非與是之間的斗爭。這種斗爭用布勒東的說來看就更易理解了。

文章最后那句“我反抗，故我們存在”，讓我聯(lián)想到了笛卡爾的“我思故我在”的哲學(xué)命題，我竊以為，思考和反抗即為我們面對人生荒誕時(shí)該有的生活態(tài)度。