本書作者楊華教授是武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師。他曾跑遍大半個(gè)中國，尋訪了上千個(gè)農(nóng)戶，在農(nóng)村蹲點(diǎn)超過800個(gè)工作日，寫了幾百萬字的報(bào)告、著作。

《陌生的熟人》是楊華最重要的一部學(xué)術(shù)論文合集。作者在書中用了一半的篇幅詳細(xì)介紹了轉(zhuǎn)型前的傳統(tǒng)社會(huì)是什么樣的：由于中國地域廣闊，“秦嶺-淮河”一線以南的農(nóng)村和北方農(nóng)村是不一樣的。南方農(nóng)村結(jié)成的是“血緣共同體”，北方農(nóng)村結(jié)成的是“關(guān)系共同體”。隨后，作者介紹了轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)，受市場經(jīng)濟(jì)和人口流動(dòng)等因素的影響，農(nóng)民外出經(jīng)商打工，對(duì)村莊的歸屬感不斷減弱，不僅“身體不在村”，而且“人心不在村”，村民之間不再知根知底，成了“陌生的熟人”。

第一部分，21世紀(jì)以前，南北方的“熟人社會(huì)”有什么區(qū)別？

第二部分，21世紀(jì)以后，農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)生了什么樣的變化？

你好，歡迎每天聽本書，今天為你介紹的書是《陌生的熟人：理解21世紀(jì)鄉(xiāng)土中國》。

提到“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)詞，你可能會(huì)想到費(fèi)孝通先生寫的同名社會(huì)學(xué)名著。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代完成的，到現(xiàn)在已經(jīng)有80年左右的時(shí)間了。在這80年里，中國先后經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的破壞、社會(huì)秩序重建、市場經(jīng)濟(jì)沖擊，今天的中國農(nóng)村跟80年前相比，已經(jīng)有了很大變化。 

今天為你介紹的這本《陌生的熟人》，關(guān)注的正是21世紀(jì)“鄉(xiāng)土中國”的變遷。本書作者楊華教授是武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師。他曾跑遍大半個(gè)中國，尋訪了上千個(gè)農(nóng)戶，在農(nóng)村蹲點(diǎn)超過800個(gè)工作日，寫了幾百萬字的報(bào)告、著作。這本《陌生的熟人》就是他最重要的一部學(xué)術(shù)論文合集。

楊華教授首先在書中用了一半的篇幅詳細(xì)介紹了轉(zhuǎn)型前的傳統(tǒng)社會(huì)是什么樣的。作者認(rèn)為，由于中國地域廣闊，“秦嶺-淮河”一線以南的農(nóng)村和北方農(nóng)村是不一樣的。南方農(nóng)村結(jié)成的是“血緣共同體”，北方農(nóng)村結(jié)成的是“關(guān)系共同體”。隨后，作者介紹了轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)。受市場經(jīng)濟(jì)和人口流動(dòng)等因素的影響，全國各地的農(nóng)村出現(xiàn)不同程度的分化，農(nóng)民外出經(jīng)商打工，對(duì)村莊的歸屬感不斷減弱，不僅“身體不在村”，而且“人心不在村”，村民之間不再知根知底，成了“陌生的熟人”。

下面，我們走進(jìn)本書的具體內(nèi)容：21世紀(jì)以前，南北方的“熟人社會(huì)”有什么區(qū)別？21世紀(jì)以后，農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)生了什么樣的變化？

首先，我們看轉(zhuǎn)型前的農(nóng)村社會(huì)。關(guān)于中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，費(fèi)孝通先生曾用“熟人社會(huì)”這個(gè)詞進(jìn)行概括，本書作者在“熟人社會(huì)”理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化。

作者認(rèn)為，南方村落大多是單姓聚居，村落共同體的聯(lián)結(jié)依靠的是血緣，比如，這個(gè)村的人都姓黃、那個(gè)村的人都姓徐，最終形成一個(gè)宗族性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，作者稱之為“血緣共同體”。而北方的村落，一個(gè)村子里往往不止一個(gè)姓、一個(gè)家族，村落共同體的連接靠的不是血緣紐帶，而是家族之間的合作與競爭關(guān)系，家族關(guān)系會(huì)直接影響村落共同體的存在狀態(tài)、治理模式以及人們的行動(dòng)邏輯，所以，作者把北方的傳統(tǒng)村落稱作“關(guān)系共同體”。 

為什么南北方會(huì)形成不同的村落共同體呢？

作者認(rèn)為，這是因?yàn)槟媳狈酱迓湓谛纬芍酰媾R的問題不同。 

在傳統(tǒng)社會(huì)，生活在南方的居民，最需要應(yīng)對(duì)的是“生存”問題。我國南方地區(qū)整體來說水熱條件要優(yōu)于北方，不過，地形方面以丘陵山地為主，交通不便，而且大多數(shù)地區(qū)被森林覆蓋，開發(fā)成本高，在那個(gè)靠種地為生的年代，一個(gè)地方能養(yǎng)活的人很有限。隨著人口逐漸增多，一部分人就得搬出村子，去別的地方開墾土地。

離開村子另謀出路的人，可能是一個(gè)夫妻小家庭，也可能是幾個(gè)兄弟各自帶著自己的小家庭。如果是一對(duì)夫婦的話，他們可以找一個(gè)狹窄的山坳、山窩作為自己的安身之所，這里足以養(yǎng)活他們。如果是幾戶兄弟帶著家庭一起謀生，那就需要找更大一點(diǎn)的地方。作者提到，南方村落在最初形成時(shí)，一般都是幾戶人家，彼此多為兄弟關(guān)系。由于這些村落依山傍水，取水打柴比較方便，生活不需要更多人的協(xié)作，所以南方的村落常常只有一個(gè)姓氏，村落規(guī)模也不會(huì)太大，人數(shù)不會(huì)超過千人。一旦超過千人，就會(huì)出現(xiàn)我們前面說的村落分割的現(xiàn)象，不定期地有小家庭搬走到外地安家。 

在這樣的背景下，南方村落在社會(huì)組織方面也呈現(xiàn)出特有的面貌。

在南方村落，一個(gè)姓氏占據(jù)一塊適合居住、耕作的地方，村民之間彼此有血緣關(guān)系，屬于同一個(gè)“宗族”。作者認(rèn)為，在宗族性村落里，血緣是維持秩序的核心力量。在這樣的村落里，大家對(duì)村落共同體認(rèn)可度很高，人們特別強(qiáng)調(diào)長幼有序、兄友弟恭，是秩序井然的一家人。

除了實(shí)際的生活，在大家的觀念里，血脈的時(shí)間軸還能繼續(xù)拉伸，一方面格外注重對(duì)祖先的追思，銘記村落的光輝歷史；另一方面深感“傳宗接代”的重要性，千方百計(jì)生兒子，把祖宗的血脈傳下去。即使后來村落過大，一些人離開另謀生路，他們也負(fù)背著道德包袱，要記得未來回饋?zhàn)谧?。所以，南方的村落看起來就像一棵樹，每一個(gè)枝杈都有義務(wù)發(fā)新芽、開新花，讓這棵大樹長得更加枝繁葉茂。

你看，在傳統(tǒng)的南方村落，為了應(yīng)對(duì)“生存”問題，擰成一股繩、向內(nèi)抱團(tuán)的意識(shí)非常強(qiáng)。相應(yīng)地，對(duì)外就會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的排斥。作者提到，外姓人幾乎無法在一個(gè)南方村落里長期生存。即使外姓人生活了很久，由于血脈不通，也沒法對(duì)村落產(chǎn)生情感。用作者的話說，南方村落有一種根深蒂固的“內(nèi)外有別”心理。擁有共同祖先的人們聚集在一起，構(gòu)成緊密團(tuán)結(jié)的排他性血緣共同體。無論是思維方式、行為模式，還是地方性共識(shí)、規(guī)范和倫理取向，都要強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性、獨(dú)特性。所以，我們?cè)谀戏降貐^(qū)，隔一個(gè)村子，婚喪嫁娶的儀式就會(huì)有或多或少的不同。這當(dāng)然有交通不便、溝通有限造成的原因，但更多的其實(shí)是，每個(gè)村子都在刻意強(qiáng)調(diào)本宗族的獨(dú)一無二。

由于血緣太重要了，在南方地區(qū)，村落這個(gè)地緣因素就顯得不那么突出了。就像費(fèi)孝通先生所說，在宗族地區(qū)，地緣不過是血緣的投影，地域上的靠近與否是血緣親疏的一種反映。地緣是血緣化的空間。你看，在南方農(nóng)村，地緣固然重要，但離開血緣的統(tǒng)合意義，它的價(jià)值只不過是塊居住的場所。 

總之，在南方宗族性村落，血緣是村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的韌帶和黏合劑。血液流淌之處形成一個(gè)天然的共同體，血緣是劃分你我的唯一依據(jù)。

南方村落共同體的形成動(dòng)力，源自應(yīng)對(duì)耕地匱乏引發(fā)的生存問題，而在北方農(nóng)村，防御是第一要?jiǎng)?wù)，村民首先要面對(duì)的是盜賊、流寇、土匪等的侵?jǐn)_，保障生命與財(cái)產(chǎn)的安全。 

作者所說的北方，主要指“秦嶺-淮河”一線以北的華北地區(qū)，也就是今天河北、河南、山東一帶。這些地區(qū)的地勢要比南方平緩得多，在黃河等河流的沖刷下，出現(xiàn)了面積廣闊的平原，耕地資源豐富，適合于農(nóng)業(yè)種植。華北也是我國歷史上最早的聚居地。作者提到，即使到現(xiàn)在，華北地區(qū)人均可耕地面積也至少比南方高兩倍。所以，一直以來，北方人找一塊能種的土地不是件特別困難的事情，人地矛盾并不像南方那么突出。

但也正因?yàn)槿A北地區(qū)人口密集，流動(dòng)性大，平原地帶道路平坦，沒有天然障礙，流寇、竊賊、土匪出沒作案就變得非常方便。面對(duì)有備而來的盜賊土匪，一家一戶是沒法抵擋的，只有大家要聯(lián)合起來才能共同保全性命。所以，組建村落的時(shí)候，北方就不像南方那樣把血緣作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是在更廣的范圍內(nèi)尋求互助聯(lián)合，使更多的人聚居在一塊，形成一個(gè)緊密的聯(lián)合體，共同抵抗外界入侵。正因?yàn)檫@樣，在大多數(shù)的北方農(nóng)村，往往有多個(gè)姓氏、多個(gè)家族。而且，村落也會(huì)允許新的家族加入，進(jìn)一步增強(qiáng)抵御外部風(fēng)險(xiǎn)的能力。

不過，有個(gè)問題會(huì)隨之出現(xiàn)。南方的農(nóng)村以血緣為紐帶，村民彼此之間互為親人，關(guān)系比較單純。但在北方，一個(gè)村落有多個(gè)姓氏，這樣的村落應(yīng)該依照什么秩序運(yùn)轉(zhuǎn)呢？

作者提到，因?yàn)楸狈酱迓浠旧隙际嵌嘈帐限r(nóng)村，所以內(nèi)部關(guān)系要比南方村落復(fù)雜得多。北方的農(nóng)民要學(xué)會(huì)“兩條腿走路”，一條腿在血緣這條路上走，應(yīng)對(duì)家族內(nèi)部問題；一條腿在族際這條路上走，也就是應(yīng)對(duì)不同家族之間的問題。

處理家族內(nèi)部關(guān)系的時(shí)候，跟南方村落類似，遇到事情論輩分高低、論血緣關(guān)系遠(yuǎn)近就夠了。而要處理家族之間的關(guān)系，北方的村民就要多花點(diǎn)心思。如果各家族間能形成良好的合作關(guān)系，就能很好地推動(dòng)村落的生產(chǎn)、生活，比如興修道路、水利，開辦農(nóng)村教育，發(fā)展農(nóng)村醫(yī)療、公共衛(wèi)生、娛樂生活等。但我們前面說過，家族之間是有排他性的，不同家族之間必然出現(xiàn)競爭，這涉及財(cái)富積累、村莊權(quán)力等各個(gè)方面。這個(gè)時(shí)候，為了應(yīng)對(duì)共同的對(duì)手，家族內(nèi)部會(huì)變得更加團(tuán)結(jié)，但從村莊的角度看，社會(huì)關(guān)系會(huì)變得很緊張。

作者提到，不同家族之間會(huì)彼此合縱連橫、明爭暗斗，會(huì)出現(xiàn)三種情況：第一種情況是，村莊內(nèi)部某個(gè)家族獨(dú)大，能夠制衡其他家族，村莊內(nèi)部就表現(xiàn)得較為團(tuán)結(jié)，治理得較好。第二種情況是，各派力量相當(dāng)，彼此達(dá)成妥協(xié)，村莊政治相對(duì)緩和，治理也較為有序。比較麻煩的是出現(xiàn)第三種情況，村中各家族彼此競爭，矛盾激化，最終分化為兩股針鋒相對(duì)的勢力，誰都扳不倒誰。那這個(gè)村的治理就有可能無法展開。

所以，作者把北方的村落稱為“關(guān)系共同體”。如何平衡家族之間的關(guān)系，讓總體利益最大化，這是個(gè)極具挑戰(zhàn)性的難題。如果問題解決得好，村落就會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)：惡性競爭消失，人們生活在村莊里就會(huì)有安全感，有安全感就會(huì)對(duì)這個(gè)共同體產(chǎn)生認(rèn)同感，家族之間的關(guān)系也會(huì)更加融洽。家族間的關(guān)系融洽了，就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的一致行動(dòng)能力，使村落在滿足人們共同需求的功能上更加完善。

作者在書中提到一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)，與南方村民相比，“秦嶺-淮河”一線以北的村民似乎更喜歡看《新聞聯(lián)播》。當(dāng)然，造成這種現(xiàn)象的原因有很多，比如北方方言更接近普通話，南方人掌握普通話更吃力一點(diǎn)等等。不過，作者特別從“血緣共同體”和“關(guān)系共同體”的角度解釋了這個(gè)現(xiàn)象，這有助于我們進(jìn)一步理解作者提出的理論。

作者是這樣解釋的：北方村落是以家族為單位的“關(guān)系共同體”，家族內(nèi)部有一套宗法秩序，但家族之間缺乏一致的行動(dòng)能力，所以必須訴求于家族之上的公共力量，比如村委會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)?？傊?，北方農(nóng)村更愿意接受公共力量的介入和調(diào)和。而《新聞聯(lián)播》代表的是國家的聲音，當(dāng)然更值得信賴和依靠。 也就是說，北方農(nóng)民觀看新聞，不僅是想獲得一種心理的安全感，更在于尋找村莊中不能找到的訴求和期待對(duì)象。 

而南方不一樣，南方村落是“血緣共同體”，南方村落最重要的標(biāo)志是有一個(gè)高大雄偉的宗祠，這是村落歷史和宗族主體感的體現(xiàn)。在人們看來，一個(gè)沒有宗祠的村落就像一個(gè)沒有臉面的人，會(huì)被其他村落瞧不起。宗族祠堂并不只是象征，它還有非常實(shí)際的功用，村落的公共事務(wù)，比如舉辦紅白喜事、召開村民大會(huì)，都是在宗祠進(jìn)行的。你看，宗族祠堂就已經(jīng)為農(nóng)民提供了安全感和秩序感，所以，不會(huì)像北方農(nóng)民那么熱切期盼著遠(yuǎn)方的溫暖。 

剛才我們提到的是南北方傳統(tǒng)農(nóng)村的情況，21世紀(jì)的中國農(nóng)村又會(huì)呈現(xiàn)什么面貌呢？

書中序言提到，21世紀(jì)的中國農(nóng)村正在從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“去熟人社會(huì)”。

在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”，從信息上說，村民低頭不見抬頭見，互相知根知底。從規(guī)則上說，大家都遵循共同的規(guī)范。在熟人社會(huì)遇上事情，面對(duì)自己人，面對(duì)外人，各有一套處理辦法。這就導(dǎo)致，熟人社會(huì)出現(xiàn)了費(fèi)孝通先生所講的“差序格局”。 簡單說，“差序格局”好比一個(gè)圈子，每個(gè)人都是圈子的中心，圈子內(nèi)的人，是自己人，圈子外的人，就是外人。自己人辦事，一切好商量；外人辦事，得按程序來。在這樣的背景下，往小了說，農(nóng)民對(duì)自己的村莊，產(chǎn)生較強(qiáng)的歸屬感；往大了說，在古代的話就是“皇權(quán)不下縣”，意思是，朝廷管事只要管到縣一級(jí)就行了，一般的日常事務(wù)，農(nóng)村自己可以解決。 

不過，改革開放以來，熟人社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了劇烈變化。農(nóng)村已經(jīng)不再是相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)個(gè)小的社會(huì)單元，而是被道路、商貿(mào)、電子通信連接起來。人們對(duì)世界的原有認(rèn)知被打破了，原本很多人一輩子生活在農(nóng)村，現(xiàn)在很多人離開了農(nóng)村，到城里尋找機(jī)會(huì)。在這樣的背景下，“熟人社會(huì)”的結(jié)構(gòu)不再牢固。從信息層面講，許多人去城市務(wù)工，只有過年的時(shí)候回家見個(gè)面，同村人之間不再知根知底。從規(guī)則層面說，農(nóng)民之間即使相互熟悉，但在交往中不再遵照熟人社會(huì)的行為邏輯，不再講究人情面子，不再講究血親情誼，也就是交往規(guī)則變了。 

“去熟人社會(huì)”這個(gè)詞，強(qiáng)調(diào)的是一種進(jìn)行狀態(tài)，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)在瓦解，但新的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有完全形成。既然是進(jìn)行狀態(tài)，就會(huì)有快慢的區(qū)別，全國不同地區(qū)的農(nóng)村的進(jìn)程是不一樣的。

原書最精彩的章節(jié)之一，便是對(duì)全國不同地區(qū)農(nóng)民分化現(xiàn)象的分析。

作者提到，全國多數(shù)地區(qū)的農(nóng)民處于“低度分化狀態(tài)”。在很多山區(qū)村莊，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)收入主要分為兩部分，收入的六成是年輕人在外打工獲得的，還有四成是父輩們?cè)诩覄?wù)農(nóng)獲得的，家家戶戶的情況差不多。雖然農(nóng)村也有分化，但程度比較低。還有的地方，經(jīng)濟(jì)分化其實(shí)是很嚴(yán)重的，有人經(jīng)商賺錢變得非常富有。但由于當(dāng)?shù)刈谧鍌鹘y(tǒng)比較濃厚，這時(shí)，首先富起來的農(nóng)戶會(huì)帶動(dòng)其他農(nóng)戶共同致富，所以，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的分化程度也比較低。比如，浙江義烏的小商品市場、江西安義的鋁合金生意、湖南懷化的印刷業(yè)務(wù)，這些業(yè)務(wù)能成為當(dāng)?shù)氐拿瑢?shí)現(xiàn)全民致富，正得益于傳統(tǒng)血緣力量的影響功。 

不過，在有的地區(qū)，農(nóng)民分化是比較明顯的。作者認(rèn)為，長江中上游的四川、湖南、安徽等地的農(nóng)民就屬于中度分化。一些富起來的農(nóng)戶，會(huì)搬出村莊，在城市安家落戶，事實(shí)上脫離了農(nóng)民身份。留在村子里的人，雖然差距沒那么大，但畢竟受到率先致富者的影響，所以農(nóng)戶之間會(huì)出現(xiàn)你追我趕的競爭態(tài)勢。怎么競爭呢？作者提到，主要是面子上的競爭。比如，摩托車、電視、冰箱、空調(diào)是不是一應(yīng)俱全？家里有沒有蓋樓房，樓房是在村里還是鎮(zhèn)上？家里的小孩在村小上，還是縣里上？閑暇娛樂生活，你是在村里打麻將，還是去縣城垂釣、旅游、喝茶？總而言之，這種分化帶來的競爭，是比較穩(wěn)定的，是有活力的。 

我們宏觀地了解了轉(zhuǎn)型時(shí)期不同地區(qū)農(nóng)村的狀況，再來看兩個(gè)特寫鏡頭。

作者提到，“去熟人社會(huì)”有一個(gè)標(biāo)志性現(xiàn)象，這就是在農(nóng)村傳統(tǒng)禮儀中，“管事”這個(gè)職務(wù)后繼無人了。

“管事”，說白了就是農(nóng)村紅白事的司儀。我們以喪葬禮儀為例，這是農(nóng)村最重要的儀式活動(dòng)。在活動(dòng)中，“管事”是絕對(duì)的主導(dǎo)角色，他們不僅要接待前來吊唁的賓客，還要負(fù)責(zé)與鬼神對(duì)話，推進(jìn)儀式有條不紊地進(jìn)行。 我們前面說過，傳統(tǒng)家族具有排他性，為了體現(xiàn)家族的獨(dú)立性和獨(dú)特性，常常要立一些獨(dú)有的規(guī)矩，也就是人們常說的“三里不同俗，四里改規(guī)矩”，不同村莊往往有不同的喪葬習(xí)俗，為了避免鬧出麻煩或笑話，“管事”在接待外來的吊喪者時(shí)，需要陪在左右，一項(xiàng)項(xiàng)地告知具體的規(guī)矩。喪葬場合尤其不能出現(xiàn)漏洞，出了漏洞，被圍觀者笑話倒是小事，關(guān)鍵是原本嚴(yán)肅而沉重的場面會(huì)因此變得輕薄，這是對(duì)鬼神、祖先、亡靈的褻瀆，也是對(duì)主家的不敬。

作者特別提到，因?yàn)閱试醿x式煩瑣、禁忌頗多，主持儀式這個(gè)角色非一般人能夠承擔(dān)得起，許多主持人要經(jīng)過5到8年的正規(guī)訓(xùn)練才能擔(dān)當(dāng)重任。 正因?yàn)檫@樣，“管事”被作者認(rèn)為是農(nóng)村傳統(tǒng)文化、倫理、精神的象征和載體，是農(nóng)村傳統(tǒng)的“活化石”。

但作者在河南農(nóng)村調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，近些年，紅白事的主持出現(xiàn)了嚴(yán)重青黃不接的現(xiàn)象，“管事”這個(gè)工作沒人接了。一項(xiàng)儀式的背后包含著眾多含義，“管事”這個(gè)身份被忽視，不僅意味著具體的儀式被人忘記，也反映了儀式背后的價(jià)值觀也在迅速凋零。

禮儀更多地展示了表象，深入觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn)，村民關(guān)系也在發(fā)生劇烈變化。

作者在書中舉了這樣一個(gè)例子：2005年，一對(duì)30多歲的李姓夫婦跟父母住在同一個(gè)宅子，媳婦嫌棄公婆，經(jīng)常因?yàn)樾∈卖[矛盾，說他們不愛干凈、頭發(fā)臟，還常常將他們與別人家的公婆比較。有次媳婦竟然扭扯婆婆的頭發(fā)，將她往院子里攆，最后竟然把兩位60多歲的老人趕到外地打工去了，兩年未回家。發(fā)生了這樣的事情，莊里人竟然很平常地跟這對(duì)兒子、媳婦來往，似乎他們家什么都沒有發(fā)生過。 

可以想到，這樣的事情如果發(fā)生在傳統(tǒng)社會(huì)，這對(duì)小夫妻不僅會(huì)被別人背地里恥笑，如果遇到那些心直口快的人，免不了被指著鼻子罵。但為什么到后來，大家都擺出一副“事不關(guān)己”的態(tài)度呢？

先來說個(gè)現(xiàn)象。無論是在生活中，還是在文學(xué)作品、影視作品里，有種人很討厭，就是那種特別喜歡說閑話的，今天說張三偷看了李四的媳婦，明天說王五家姑嫂不合，后天又說老張頭半夜偷摸進(jìn)了劉寡婦家的門。

這種人的確很讓我們討厭，但這種人在傳統(tǒng)社會(huì)卻也是必不可少的。他們發(fā)揮著一個(gè)重要功能，這就是通過輿論力量來維持原有秩序。正如作者在書中提到的，“罵街”是傳統(tǒng)熟人社會(huì)的特有現(xiàn)象。 以前，人們嚴(yán)厲地指責(zé)本族人是沒有任何風(fēng)險(xiǎn)的，有宗族規(guī)范的支持。因?yàn)?，在宗族范圍?nèi)，大家彼此都是“自己人”。“罵街”不僅能迅速幫助族人懸崖勒馬，避免本族利益受損，也能體現(xiàn)“罵街”者的熱心、淳樸和率真，這些品質(zhì)在農(nóng)村社會(huì)很重要。 如果被人責(zé)罵了，犯錯(cuò)的個(gè)人只能服從，并痛哭流涕甘愿接受責(zé)罰，乞求悔改的機(jī)會(huì)。如果他使性子，不接受批評(píng)，麻煩事兒就會(huì)陸續(xù)找上門，他會(huì)被看作異類，被孤立，以后蓋新房，沒人來幫忙；缺少米面，沒人來救濟(jì)，嚴(yán)重的話，甚至還有可能被逐出村落。而離開村子，在傳統(tǒng)社會(huì)無異于被判處死刑。

但隨著熟人社會(huì)瓦解，這一切都發(fā)生了變化，失去大家族的庇護(hù)，小家庭也能獨(dú)立生存。因?yàn)?，家里的?jīng)濟(jì)收入靠的不是在村里種幾畝地，可能是在城里打工。換句話說，農(nóng)民可以把命運(yùn)從家族手里奪過來，掌握在自己手里。這時(shí)，家族原有的功能就消失了，地位也喪失了。

請(qǐng)注意，當(dāng)人們不再敢大膽地當(dāng)面責(zé)罵、當(dāng)街破罵，說明“自己人”的認(rèn)同圈在減小。原來，整個(gè)大家族內(nèi)部都算作自己人，當(dāng)面直說不用擔(dān)心會(huì)承擔(dān)責(zé)任，但現(xiàn)在，即使是親兄弟之間，有事兒也懶得說，因?yàn)榕聦?duì)方“生氣”。 的確，這是在尊重彼此，給對(duì)方留下足夠的私人空間，但與此同時(shí)，原來的“熟人社會(huì)”已經(jīng)變得生疏，曾經(jīng)一起長大的熟悉伙伴，如今已經(jīng)成為“陌生的熟人”。

到這兒，本書的精華內(nèi)容就為你介紹完了。

不可否認(rèn)，隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的褪色是不可避免的，我們應(yīng)該擁抱變化。不過，有個(gè)話題值得我們思考一下，在今天，殘留在農(nóng)村的傳統(tǒng)儀式是否還有存在的價(jià)值？

我們經(jīng)常在影視劇里看到這樣的橋段，舉辦葬禮的時(shí)候，親朋好友前來悼念，這時(shí)“主事”會(huì)在旁邊喊“一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬”。作者在書中指出，這里面有錯(cuò)誤，準(zhǔn)確地說辭應(yīng)該是“一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬”。 雖然只是一字之差，但我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在很多時(shí)候我們所說的延續(xù)傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)，只是在照貓畫虎，只是按照現(xiàn)代人的理解截取一些片段，對(duì)于儀式背后的意義，往往不怎么花功夫去琢磨，去理解。

傳統(tǒng)社會(huì)的人重視禮儀，不只是畏懼鬼神，怕得罪了神靈，引來晦氣。更重要的是，儀式對(duì)于普通農(nóng)民來說，就像是時(shí)間給個(gè)人生命打下的節(jié)拍。在年復(fù)一年的播種和收割中，擠一點(diǎn)時(shí)間出來，參加一次儀式，如同完成一次精神洗禮。因?yàn)?，除此以外，忙碌的莊稼人再?zèng)]有任何時(shí)間可以暫停體力的消耗，靜下心來，開啟感受器官，肅穆地體會(huì)生命的誕生、成年、成熟與逝去。

當(dāng)傳統(tǒng)的儀式，只是作為文化遺產(chǎn)保留下來，成為一種標(biāo)本，被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看，確實(shí)是有點(diǎn)可惜。正如作者所說：“人，總需要有所敬畏，無論是對(duì)生命，還是對(duì)神靈、對(duì)大自然。傳統(tǒng)禮儀作為一個(gè)完整的體系給予了人們這三重敬畏，也給予了人們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)未來的預(yù)期?！?/p>

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