沙曼翁的篆隸藝術(shù)

長嘯_cx 2021-11-23

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沙曼翁先生是當(dāng)代著名藝術(shù)家，在他的一生中，由于其天賦、勤奮與努力，在書法、繪畫、篆刻、文字學(xué)等多方面均取得了令人矚目的成就。先生書法諸體皆能，而尤以甲骨文、小篆以及隸書著稱于世。其學(xué)書的路線初取法篆隸，取法秦漢以上，并融合簡牘書風(fēng)，開辟了一條迥異于清人篆隸的書風(fēng)，平實而高古，非常值得我們研究與借鑒。

沙曼翁書作

一

一般說來，藝術(shù)家藝術(shù)成就的取得與其生長的環(huán)境與交游有著非常密切的關(guān)系，而以此入手去探索其成長路線，比之于單純的作品分析，思路要清晰得多。進(jìn)入主題之前，我們不妨對沙曼翁先生的生平與交游作簡短的介紹。

沙曼翁，滿族，祖姓愛新覺羅，原名古痕。1916年生于江蘇鎮(zhèn)江。8歲時就讀于塾師蘇治卿，14歲自學(xué)治印。1935年，先生只身離開家鄉(xiāng)，前往上海謀業(yè)，奔波于滬、杭、蘇等地，先后在上海、無錫、蘇州、常熟等地舉辦個展，聲名鵲起。20世紀(jì)30年代末，先生問道于虞山蕭退庵先生，研習(xí)篆書及古文字學(xué)。蕭先生為沙先生題硯銘云：“卓爾沙子，是勤是精；鐵書渾渾，張我筆軍?！弊源?，先生謹(jǐn)記師訓(xùn)，即使遭遇人生艱困之歲，仍不輟書印。20世紀(jì)40年代中期，先生在杭州工作時又幸與潘天壽、余任天、金維堅、金石壽、畢茂霖等諸先生合力組建“龍淵印社”，該社是民國期間有影響的為數(shù)不多的篆刻社團之一。20世紀(jì)50年代，先生供職上海時，經(jīng)常求學(xué)問教于著名書法金石家馬公愚先生。1955年,先生與王福庵、馬公愚、錢瘦鐵、王個簃、方去疾、葉露淵、陳巨來、張魯庵、來楚生等上海書畫篆刻名流組建“中國金石篆刻研究社”。1957年，先生被打成“右派”，后下放上海嘉定農(nóng)村，直至20世紀(jì)70年代末。在這段長達(dá)20年的艱難歷程中，他依然癡迷于藝術(shù)，工余之時，沉酣于書法篆刻創(chuàng)作，上至兩周古金文、秦漢碑刻、甲骨、籀篆，下及“二王”、蘇米，無不研習(xí)。他還對簡牘、磚瓦、詔版、古璽青睞有加，反復(fù)研習(xí)。在勤奮練筆操刀的同時，對古文字學(xué)及歷代書論、印論、畫論乃至佛學(xué)等均有深入研究，于其中汲取養(yǎng)分，為日后書畫藝術(shù)的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。先生愛茶，援引古人“清愛梅花苦愛茶”句，取別號“苦茶居士”，他常說，“攻藝如品茗，味雖苦而趣無窮”，并刻成印章用以自勵。20世紀(jì)80年代，先生還自刻兩方常用印“除難將軍章”“老曼無恙”，印記當(dāng)年那段從藝的歲月。

沙曼翁書作

1979年，先生的一幅甲骨文楹聯(lián)在“全國首屆群眾書法展覽”評比中榮獲一等獎，名聲迅速傳播海內(nèi)外。20世紀(jì)80年代起應(yīng)邀在南京博物院、河南省博物院等地舉辦“沙曼翁書法篆刻展”，引起書壇震動，好評如潮，著名書法家林散之參觀南京展后賦詩贊道：“能從漢簡驚時輩，文習(xí)殳書傲俗儒；左旋右抽今古字，縱橫篆出太平符?！敝螅壬群蟪鋈翁K州市書協(xié)副理事長、東吳印社社長、中泠印社名譽社長等。值得一提的是，日本著名書法篆刻大家梅舒適、今井凌雪等于1994年慕名拜訪，與先生結(jié)下了深厚的友誼。

2001年7月，中國書協(xié)在中國美術(shù)館主辦“愛新覺羅·曼翁書畫印展”，博得了首都文藝界和海內(nèi)外人士的高度評價。翌年春，時任中國書協(xié)主席的沈鵬先生專程拜訪先生，并作詩“巷深不掩墨花香，春到姑蘇細(xì)柳長。駐足游人相指點，一人弄里一人藏”，表達(dá)對先生的敬仰之情。2009年，年屆94歲的沙曼翁先生以全票榮獲第三屆中國書法蘭亭獎終身成就獎。

沙曼翁書作

二

我們知道，自覺的藝術(shù)創(chuàng)作都是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，習(xí)書者必先梳理書法歷史的發(fā)展脈絡(luò)。在中國書法的歷史中，秦漢之后篆隸書法的鼎盛當(dāng)數(shù)清朝，有清一代，篆隸大家輩出，無論在創(chuàng)作還是理論上均有杰出成就。先生于書法，諸體皆能，而尤擅篆隸。他始終恪守篆隸寫秦漢的學(xué)書原理，認(rèn)為秦篆和漢隸是中國篆隸書法的高峰，初學(xué)篆隸須從秦篆和漢隸入手，清代篆隸書法雖然也呈復(fù)興之勢，并形成又一篆隸高峰，且名家眾多，但終不及秦漢。學(xué)習(xí)書法須探本溯源、取法乎上，合乎古人論書“書法必從植其本始，學(xué)書從篆入，猶為學(xué)之必自經(jīng)始。學(xué)書不篆，猶文家不通經(jīng)也”“非究于篆、無由得隸”。先生秉承先賢書法藝術(shù)創(chuàng)作理念，畢生恪守探本溯源、取法乎上，并認(rèn)為，“學(xué)習(xí)漢隸、漢分書，必須先學(xué)籀篆，因為漢代隸、分都是篆書中變化出來，斷沒有不明籀篆，而能寫出高古的隸分書的，而且還將不可避免地寫出錯別字和俗體字”。他曾對我說：“我是先學(xué)篆書后學(xué)隸、分書的，一方面是因為學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)的需要；另一方面，這是因為隸、分書是從篆書中變化而來。不通篆書，學(xué)寫隸、分書只能是依樣書寫，知其然而不知其所以然，成為一知半解的作品，也說不上有什么藝術(shù)水平的了。”

先生的隸書直接取法漢碑，曾臨習(xí)多種漢碑，并借鑒最新出土的簡牘、帛書資料，從中汲取養(yǎng)分。所作隸書得《華山碑》的細(xì)膩、《曹全碑》的圓熟、《禮器碑》的勁挺、《石門頌》的率意，最終形成自己獨特的隸書風(fēng)格。自上世紀(jì)中葉以來，隨著大量考古材料的發(fā)掘，甲骨、鐘鼎、簡牘、帛書、詔版、權(quán)量、封泥、刻石、寫經(jīng)等書法資料的接連出版，使當(dāng)代書法家站到了一個新的起點，先生也非常善于利用這些成果。在當(dāng)代篆書體系中，擅寫甲骨文書法的書家不多，寫得好者尤其少見，而先生充分運用大量甲骨文的資料直接臨寫，使所作甲骨文書法達(dá)到了一種虛和空靈的境界。此外先生不僅將主要精力放在小篆上，對于大篆也有所涉獵，凡籀、篆文字也深入探究。如寫甲骨文，與前輩書家不同處在于，他十分重視殷墟甲骨文的自身特點，運筆著意表現(xiàn)出刀刻的味道來，力求寫來勁挺有力。

事實上，在先生的筆墨世界里，篆隸書法如水乳交融，難以區(qū)分。經(jīng)過長期的實踐摸索，先生在古稀之年實現(xiàn)了“篆隸通變”，在他的筆下，篆隸融冶一體，古意新姿，自然妙得。幾十年來，他神游于殷墟甲骨、兩周金文、秦篆漢隸，終日與鐘鼎、簡帛、詔版、權(quán)量、碑碣、磚瓦等為友，把篆書的筆法結(jié)體、草書的筆情墨趣有機地融入隸書，又把簡帛書的自然天真之趣與碑刻隸書的渾厚古樸之氣相調(diào)和。此外，先生還是一位擅長用墨與水的大家，將中國畫的水墨技法充分運用到書法創(chuàng)作中，對書法的線質(zhì)進(jìn)行大膽嘗試。先生舉例對我說，“清以前書家大都喜歡用濃墨重墨，而現(xiàn)在用墨講究干濕、濃淡的變化，這就是創(chuàng)新”。他還說：“近幾年來，我不斷地探索書法藝術(shù)，寫籀、篆、隸、分、行等各種書體，不僅著意于結(jié)字和章法，而且更注重用墨的變化。在一幅作品中講究字的大小，墨色的干、濕、濃、淡，產(chǎn)生了明顯而強烈的對比，使它有神韻、有變化?！毕壬€敢于運用古人慎用的枯澀之筆，使線條潤中帶燥，力追毛潤澀暢、蒼渾勁健之感，用他那獨特的筆墨去表現(xiàn)極富感染力的韻味。

沙曼翁書作

三

先生不僅在藝術(shù)上嚴(yán)格要求自己，更尤為強調(diào)藝外功夫，認(rèn)為這是將藝術(shù)推向崇高境界的必由之路。針對時弊，他說：“當(dāng)今之世，雖然時易事遷，與往昔不盡相同，但在書、畫、印，以至在其他藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作中，那種趨時媚俗的奴俗氣，仍然是書、畫、印等藝術(shù)界中的大忌，終究是要不得的大毛病?！币簿褪钦f，讀書能醫(yī)俗氣，書法重要的是書卷氣息，而這種氣息只有多讀書才能產(chǎn)生，且還是才情、學(xué)問、人品、氣質(zhì)、思想等內(nèi)在因素的多種反映。因此，先生平時十分喜愛買書、讀書，讀到一些好的字句還會隨即抄錄下來，我從其游，常見其在床頭燈下讀書。其書齋中除文房四寶、花草之外，更多的是書刊。我曾在先生的書櫥上見到“一日不讀書，其言無味”的字條。他還曾言：“一日不讀書，猶如三日不洗臉?！币詮娬{(diào)讀書的重要性。

書法的繼承與創(chuàng)新已經(jīng)是老生常談，但如何創(chuàng)新，卻值得我們深思和探研。針對這種狀況，先生倡導(dǎo)學(xué)書必須在深入學(xué)習(xí)古人傳統(tǒng)經(jīng)典之后，再注重追求藝術(shù)的創(chuàng)新。他常常告誡后學(xué)，“師古不能泥古，不然終是奴書”。先生60歲后曾自刻“不為古人奴”，之后還曾刻多枚自用印章，如“日日新”“得古法，出新意”“我法”“與古人有異同”等，從中可以看到其“求變出新”的藝術(shù)主張，也寄托了他銳意求變、立意創(chuàng)變的心路。書法是有淵源的，不同時代的書法面貌有不同的變化，從殷商一直到兩周、兩周下來到秦漢、再到唐宋，書風(fēng)、書體是逐步變化的，這說明變化具有時代性，故意人為的變化是不行的，當(dāng)代人把創(chuàng)新看得太簡單了。學(xué)古人不是目的，最終要能學(xué)古人而能變古人，逐步創(chuàng)立自家風(fēng)格。進(jìn)入21世紀(jì)以來，快節(jié)奏的生活很大程度上影響了人們對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的欣賞和追求，隨著傳統(tǒng)書法藝術(shù)審美取向的改變，人們更多地喜愛并關(guān)注行草書。相對于行草書而言，隸書、篆書、楷書這些“靜態(tài)”書體受到了冷落，尤其是篆隸書法的發(fā)展更是每況愈下?？v觀各類書法展覽，篆隸作品入展者甚少，水準(zhǔn)高者更是鳳毛麟角，即使一些獲獎作品也僅僅停留在寫得像古代或現(xiàn)當(dāng)代某一家的層面，而缺少創(chuàng)新和水準(zhǔn)低的現(xiàn)象。

就篆書而言，當(dāng)代書壇寫“楚篆”和“中山王”者越來越多，寫清代諸家篆書風(fēng)格的越來越少，直接取法正宗秦篆的更少。一些習(xí)篆者即使能寫某家某派的篆書，但不研究文字學(xué)，以至錯別字不斷，還有些習(xí)篆書者并不研究古文字學(xué)，所寫的篆書不是文字“假借”用錯了，就是文字“分期”“地域”不對。更有甚者，所寫大篆往往從后來的小篆或楷書結(jié)構(gòu)中任意拼湊而成，然后再把字變形，做成“假古文”。當(dāng)代隸書，雖然有一部分直接取法漢碑，但不研究與之有傳承關(guān)系的篆書和文字學(xué)，達(dá)不到篆隸通變的境界，以致在隸書的創(chuàng)新上難有突破。其次是取法清代隸書或現(xiàn)代某家某派隸書，著意寫像某一家，境界不高。再次是在缺乏漢碑基本功的情況下，著意取法簡帛書，并且將隸書“草化”成為一種流行，逐漸放棄了以漢碑隸書為主要取法對象的做法。由此造成當(dāng)代篆隸書法作品創(chuàng)作趨向弱化、單一、無創(chuàng)新，當(dāng)然其中原因也是多方面的。首先，就書法本質(zhì)而言，秦篆和漢隸是兩個不同歷史時期的代表性字體，其藝術(shù)高度不易被后人超越；后人在前輩大師強大的影響下，難以走出其風(fēng)格，從而避開向秦篆漢隸碑刻書法的取法。其次，隨著社會的發(fā)展，社會分工更加精細(xì)化，從而使得藝術(shù)創(chuàng)作趨于單一，而這種精細(xì)化和單一化很大程度上束縛了藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。再次，由于生活節(jié)奏的加快，人們?nèi)狈庫o的心態(tài)來創(chuàng)作相對靜態(tài)的篆隸書法，而當(dāng)代書壇的名利場也使得相當(dāng)一部分書法家缺乏藝術(shù)創(chuàng)作狀況，這些因素都制約了當(dāng)代書壇篆隸書法創(chuàng)作的創(chuàng)新和發(fā)展。而當(dāng)代書壇大家沙曼翁先生在篆隸書法上取得的卓著成就，給當(dāng)代書壇的啟示是多方面的，非常值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/span>

由此可以看出，先生是一位堅守傳統(tǒng)文化的智者，終其一生苦心孤詣探索藝術(shù)，取得了卓著的藝術(shù)成就，給當(dāng)代書壇留下了一份珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。他幾十年來的藝術(shù)追求，啟示著當(dāng)代書法人應(yīng)深刻地去思索藝術(shù)與人生。（附圖為沙曼翁書作）