龍風(fēng)呈祥是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所形成的一種心理定勢，其中龍據(jù)于主導(dǎo)地位是不可否認(rèn)的事實，故慈禧太后把浮雕圖案搞成鳳在上龍在下是要遭非議的。然而龍鳳一開始并不能在一起相安無事，相反，它們常是仇人相見，分外眼紅，雙方要展開激烈的搏斗。因為龍為圖騰的部落與以鳳為圖騰的部落曾發(fā)生過戰(zhàn)爭，民族的矛盾使得圖騰神物也卷入沖突之中。龍鳳相斗表現(xiàn)得尖銳而又充分的要數(shù)楚文化了。

楚國的先民以鳳為圖騰。據(jù)說，他們的祖先祝融的化身就是鳳?！栋谆⑼āの逍衅防镎f，南方之神祝融，“其精為鳥，離為鸞?！丙[就是鳳。故而楚人對鳳的崇拜達(dá)到了十分狂熱的地步。從出土文物和文獻(xiàn)記錄看，其它民族難以望其項背。張正明先生在《楚文化史》里指出：吳越曾是楚國的勁敵，而他們偏偏以龍為圖騰，這就使得楚人對龍深惡痛疾。這種情緒在楚國的神話、繪畫和詩歌中有著生動的反映。

《山海經(jīng)》是一部楚人的著作，其中大量的神話是楚人精神信仰的產(chǎn)物。鳳凰在書中被美化。首先是它的外觀絢麗多彩?！赌仙浇?jīng)》說：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰?！憋L(fēng)凰華美的羽毛總是五彩繽紛，引人入勝。它能歌善舞，是吉樣的象征?！赌仙浇?jīng)》還說：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！比绱松衿鎸嵲谑遣煌岔?。與鳳比較，龍的地位在《山海經(jīng)》中十分低下。楚人的祖先，鳳的化身的祝融，把龍牽來作了胯下之物?！逗Ｍ饽辖?jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”。異族的寵物被楚人踩在腳下，這是有很深的象征意義的。龍是蛇的變形，古籍中有“龍化為蛇”“蛇化為龍”的說法?！渡胶＝?jīng)》中鳳與蛇也高下明顯。《海內(nèi)五經(jīng)》說：“鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇，踐蛇，膺有赤蛇。”蛇被踐踏被把玩。這種龍風(fēng)沖突是文化對抗的一種表現(xiàn)。楚人尊鳳貶龍，在神話中，龍只是一個馴服的工具被鳳驅(qū)使，這表現(xiàn)了楚人對龍圖騰民族的蔑視。

江陵馬山1號墓

在屈原生活的年代，古老圖騰的神秘意味依然存在。在屈原的詩歌《楚辭》里，尊鳳貶龍，一如既往。據(jù)學(xué)者研究統(tǒng)計，鳳在屈原賦中共出現(xiàn)十四次。其中作為真善美的化身而出現(xiàn)的有六次，作為通天的靈鳥而出現(xiàn)的有十次，有一次是講殷人的始祖神話。龍連同龍種的虬、螭、蛟算進(jìn)去，屈原賦中共出現(xiàn)二十三次。這二十三次可分為如下幾類：一、駕車者十一次，二、駕舟者兩次，三、駕橋者一次，四、為裝飾者兩次，五、為特殊神物者兩次，六、為一般神物者四次，七、為兇物者一次。這里可以明顯看出，龍與真善美無緣，它只能干拉車駕船的苦差。屈原多次以鳳自擬，但從不把自己比作龍。很明顯，屈原詩歌的民族性在鳳的身上有著集中的體現(xiàn)。

江陵馬山1號墓

《山海經(jīng)》與《楚辭》沒有直接描寫龍鳳相斗的故事，而在出土文物中，這種場面既生動又豐富。著名的人物龍鳳帛畫即為一例。畫上繪一鳳展翅奮爪，氣勢昂揚，直取一龍；龍則驚恐不安，作卷身求饒狀；鳳下一夫人，合掌，似為鳳祈禱。有的學(xué)者認(rèn)為這幅畫象征善戰(zhàn)勝惡，我看里面更含有楚民族戰(zhàn)勝異族的意味。江陵馬山1號楚墓所出刺繡品中，鳳是刺繡花紋的主角，其中的龍鳳相斗的花紋，張正明先生的《楚文化史》作了如下描述：

已見刺繡紋樣十八幅，其中鳳與龍俱出的十幅，有鳳無龍的七幅，有龍無鳳的一幅。在鳳與龍俱出的刺繡紋樣十幅中，鳳與龍互斗的八幅，風(fēng)與龍相安的兩幅。在鳳與龍互斗的刺繡紋樣八幅中，鳳進(jìn)龍退、鳳勝龍敗的五幅，勢均力敵的三幅。

龍鳳虎紋繡

1982年江陵馬山1號墓出土

湖北省荊州博物館藏

鳳之天敵，由此可見一斑。龍鳳不能相容，是楚文化的一大特征，楚國的神話、詩歌和繪畫把這一切表現(xiàn)得淋離盡致。

后來，吳越之地盡為楚國所有，龍圖騰民族的威脅已經(jīng)消失，于是龍鳳不再具有敵對意味。隨著民族的融合，它們便奇妙地結(jié)合在一起，成了中華民族的象征，而龍鳳爭斗，則是特定的歷史條件下的一段有趣的插曲。