2019-09-28 14:11

“中國傳統(tǒng)文化中的士大夫精神”

--記清華大學歷史系彭林教授的精彩演講

2019年9月19日晚6：30，清華大學歷史系教授、著名歷史學家彭林教授蒞臨J3-105人文大講堂，為同學們帶來了主題為“中國傳統(tǒng)文化中的士大夫精神”的精彩演講。本場講座由教務處與校文化素質(zhì)教育中心聯(lián)合主辦，同時也是東南大學思修系列首場高端講座。同學們聆聽講座的熱情甚是高漲，講座尚未開始，教學樓前早已大排長龍，眾多學子都渴望目睹名家大師的風采，得到專家教授的悉心指導。

講座伊始，彭林教授首先做了簡短的自我介紹，并告訴我們，東大學子追求理想、追求真知的熱情令人難忘，這也是他喜歡做客東南大學的一大重要原因。緊接著，彭教授便提出了“士大夫精神是中國文化的重要特色”這一觀點，借以展開今天的講座。彭教授告訴我們，近十年來，中國社會發(fā)生的一個巨大變化就是中國人重視傳統(tǒng)文化了，這雖是一個好的苗頭，但當我們深入了解之后，不難發(fā)現(xiàn)，如今人們對傳統(tǒng)文化的重視只是停留在一個淺顯的層面上。許多學校打著“傳統(tǒng)文化進校園”的旗號，將毛筆字、太極拳、中草藥學等傳統(tǒng)文化元素引入校園，它們以為如此做，傳統(tǒng)文化便能在校園中得到推廣，實則不然。如果學校對于傳統(tǒng)文化的引入僅僅停留在“做秀”的層面，那么可想而知，國人的文化素質(zhì)還是難以提升到一個令人滿意的水平。所以，推廣傳統(tǒng)文化，必須要上升到“道”的層面。

彭林教授告訴我們，中國是人類三大古典文化中心之一。世界各地區(qū)的文明經(jīng)過早期發(fā)展之后，形成了中國、印度、希臘三大古典文化中心，而中華文化的獨特性便是以人為中心。彭教授告訴我們，以孔子為代表的中國人，在自然世界與宗教世界之外，首先發(fā)現(xiàn)了人的世界，第一次睜開了作為人的眼睛，用理性的眼光觀察世界，并反省人類自身的人性和處境。錢穆在《中國文化傳統(tǒng)中之士》中指出：“中國文化有與并世其他民族其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之?！笨梢姡@或許便是中國文化最了不起的地方了吧。

緊接著，彭林教授將講座內(nèi)容分為三大部分，繼續(xù)為我們講解士大夫精神。

一、士大夫精神的形成

1、周人的人文覺醒

中國是世界上最早進入農(nóng)業(yè)文明時代的地區(qū)，不僅物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達，而且最早提出精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展的理念，《周易》曾有言“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。如果人類社會的發(fā)展只有發(fā)達的物質(zhì)文明而沒有思想的引領，那無異于是一個在創(chuàng)造一個屬于行尸走肉的社會，所以物質(zhì)文明發(fā)展應當和思想文明的發(fā)展同步。沒有良好的思想基礎，人們就會喪失應有的思想面貌而變得俗不可耐，張口談錢，閉口論權，也將會成為常態(tài)。正如《史記·殷本紀》中所記錄的，紂王無道，興建酒池肉林、鹿臺，開發(fā)炮烙之刑，以致于百姓民不聊生。在位者，權力雖至高無上，而思想?yún)s等而下之，最終商朝的歷史也因此，正式劃上了句號。這也從側(cè)面告誡我們，社會能否長治久安，關鍵在于德。所以要立德樹人。

2、儒家修齊治平學說的影響

《大學》中曾言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚著薄，而其所薄者厚，夫之有也”。《禮運》中曾提到“大同世界”這一理想，我們都知道“大道之行，天下為公”，又有“天下興亡，匹夫有責”。每個人都要從修身做起，為國貢獻一份自己的力量。

二、士的基本品格

1、學識豐富

真正的士，以學識立身，服務于社會。在中國古代，人們同樣懂得知識是服務于社會的重要工具。古人定義“士”，不僅僅要有知識，而且要有很強的學習能力，古語有云“聞一知十為士”，士要能夠舉一反三，標準很高。而且，古代中國是士、農(nóng)、工、商四民社會，士不種地、不做工、不經(jīng)商，是靠學問立足于社會的，所以《漢書》說：“學以居位曰士” 。士是靠學問居于官位的?！抖Y記·儒行》中也提到“夙夜強學以待問”，夙夜強學，是指刻苦學習的態(tài)度；待，是等待明君的顧問，而不是用知識換取官爵。真正的士，淡泊名利，清高以待問。

2、德行高尚

士大夫不僅有學問，而且立志追求“道”?！爸居诘勒咧^士”，德行高尚，是他們的重要特征，所以古人說：“言士者，有德行之稱”“士，有道德之稱”。就像今天的社會，不缺有學問的人，而是缺道德、文章都好的人。士所懷抱的不僅是知識，還懷有忠信這樣的美德，并且始終在生活中身體力行，他們努力做好自己，只待為國效力。

3、安貧樂道

孔子的弟子顏回過著極端貧困的生活，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，而他卻能“不改其樂”。又如《論語·里仁》中“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，《逍遙游》中“舉世譽之而不加勸，舉是非之而不加沮”，這些都是士之安貧樂道品格的體現(xiàn)。

4、清廉自守

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原其不以皓皓之白蒙世俗之塵埃之精神，確實發(fā)人深省。歷史上清廉自守的人還有很多，如王球是東晉宰相王導的曾孫，太常王惠的堂兄弟。王球出身名門望族，家世顯赫，但王球沒有官宦之家的壞習氣。王球負責銓選官員時，接客甚希，凡是為求官者說情的書信一律不看，勤于職守，清廉公正，能做到“銓衡有序”。士能做到孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，絕不會為了物質(zhì)利益而變節(jié)。

5、勇于擔當，敢于犧牲

就以梁啟超、譚嗣同來說，明明可以逃脫追捕，保留珍貴的生命，但卻仍舊愿意慷慨赴死，正是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這一精神的體現(xiàn)?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”，士大夫有抱負，更有擔當、敢于犧牲、舍生取義，決不當叛徒。

三、歷代踐行士大夫精神的典范

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

首先不得不提的便是范仲淹，他的高風亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念，至今仍廣為流傳，為人稱道。緊接著便是北宋明相司馬光，孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮，素來是他的代名詞。他能為人所稱贊，用他自己的話來說，便是“吾無過人者，但平生所為，未嘗不可對人言者耳”，甚至他還以身徇社稷，“我以我血薦軒轅”在他身上得以完美體現(xiàn)。再者，便是精忠報國的岳飛，其言論“敵未滅，何以家為”“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣”均是其愛國情懷的體現(xiàn)，其士大夫精神，可謂是溢于言表。此外還有文天祥、顧炎武等先輩，他們都是歷史上踐行士大夫精神的典范，他們的所作所為，確實發(fā)人深省。

四、士大夫精神的歷史貢獻

1、樹立了人格標桿

士大夫一生修身進德，淡泊名利，清廉自守，反對結(jié)黨營私，一心為公，品行高潔，為社會大眾樹立了高尚的人格標桿。他們透過對歷史人物所作所為的反思，深入討論人物評價的標準問題，引領社會進步。

2、致力于文化的構建與踐行

中華以修齊治平為人生取徑，以仁義禮智信為立身準則，以天下為公為終極理想的文化，經(jīng)過歷代知識精英的不斷完善與踐行，成為舉國認同的學統(tǒng)，其后，無論政統(tǒng)如何易于上，而學統(tǒng)存于下，中國依然是中國，成為維護多民族國家統(tǒng)一的穩(wěn)定器。

3、以天下為己任

士大夫精神最突出的亮點，是將國家、民族的利益放在高于一切的位置，每當國難臨頭之際，他們都前赴后繼地流血犧牲，激勵萬民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒有被滅亡，不能不說這是其中最重要的原因之一。

隨著彭林教授對士大夫精神的解讀完畢，講座也臨近了尾聲。彭林教授告訴我們，陳寅恪先生曾如是說“士”——“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚”。讀書治學，意在修心養(yǎng)性，使自身超脫于世俗之外，如是，真理方能得以發(fā)揚。彭教授也希望能夠借這次演講，將其寶貴的人生經(jīng)驗傳授于同學們，為同學們未來的人生道路指引方向。

最后，彭林教授利用自己淵博的學識，一一解答了同學提出的問題，他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、豐富的知識儲備，令同學們欽佩不已，大家學習中國傳統(tǒng)文化的熱情都被彭教授調(diào)動起來了。彭林教授這一場精彩的演講，讓同學們真正接觸到了更深層面的中華傳統(tǒng)文化，不過這僅僅是我們國家五千年文化的冰山一角。相信在彭教授的指導下，同學們定能將士大夫精神這一道統(tǒng)傳承下去并且發(fā)揚光大。希望同學們能夠認真學習我們中華民族的傳統(tǒng)文化，幫助中華民族在世界上綻放耀眼的光芒！

文稿：韋文韜

修改：陳睿毅

編輯：孫乃頎

攝影：王珺妍

我們是文教，

一路與你同在。