豫卦是第十六卦，在謙卦之后。謙是謙虛，謙之后心中非常快樂(lè)，就是豫，所以真正的謙必須是發(fā)自內(nèi)心的、快樂(lè)的謙。

豫卦的卦象剛好是謙卦的顛倒：謙卦是地山謙，豫卦是雷地豫，上面是雷，下面是地，地上已經(jīng)開始有驚雷，這就是驚蟄，把冬眠的動(dòng)物驚醒了，代表春天來(lái)了，萬(wàn)物生發(fā)，這是一種喜悅的、富有生機(jī)的場(chǎng)景，所以豫卦就是講快樂(lè)之道。豫有兩個(gè)意思，一是快樂(lè)，二是預(yù)備。所以豫卦既講快樂(lè)，在快樂(lè)的情境下怎么做，同時(shí)還講了在快樂(lè)的情境下，要有憂患意識(shí)，防患于未然。

豫卦的卦辭：

豫，利建侯行師。

豫卦，有利于建功立業(yè)、行軍作戰(zhàn)、討伐叛逆?！秶?guó)語(yǔ)》里記載有這么一個(gè)故事：春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳在驪姬之亂后在外逃亡流浪十九年，想回到自己的祖國(guó)，于是親自占了一卦，剛好占到豫卦，是屯之豫卦，也就說(shuō)先占到屯卦，水雷屯，上面是水下面是雷，是本卦，然后變卦為豫卦，雷地豫，初爻變了，第四根爻和第五根爻也變了。

然后重耳請(qǐng)了一位卦師來(lái)解，問(wèn)占得了這一卦應(yīng)不應(yīng)該回去，能不能當(dāng)王侯？這位卦師說(shuō)不吉利，不能回去。因?yàn)橥拓源砥D難，豫卦上面的震也可以表示車，下面是地，中間是空的，車陷到地里，是不吉利的，所以不能回去。重耳不甘心，又找了一個(gè)人看，就是有名的司空季子，司空是官名，司空季子說(shuō)吉，應(yīng)該回去，因?yàn)橥拓院驮ヘ缘呢赞o都說(shuō)“利建侯”，有利于當(dāng)王侯，而且震是車子，坤是大地，車子行在大地上不是挺好的么，所以應(yīng)該回去。重耳最后聽了司空季子的話回去了，果然當(dāng)了王侯，把晉國(guó)治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一的晉文公。

所以到底要怎么解卦呢？不但要從卦象上判斷，我認(rèn)為更重要的還要看卦爻辭，然后結(jié)合自己的實(shí)際情況和周圍的形勢(shì)，可以自己進(jìn)行判斷。當(dāng)然如果自己沒(méi)有辦法判斷，當(dāng)局者迷，旁觀者清，那也可以請(qǐng)別人幫忙分析，但是最后一定要自己拿主意，就像重耳最后是選擇了司空季子的判斷。

下面我們來(lái)看《彖傳》的解釋：

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

 “剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)”：豫卦的九四爻是唯一的剛爻，也就是陽(yáng)爻，所以它跟其他五根陰爻相呼應(yīng)；“志行”是立志建功立業(yè)；“順以動(dòng)”是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，“順”是下面的坤卦，“動(dòng)”是上面的震卦，這就構(gòu)成豫卦了，萬(wàn)事萬(wàn)物就快樂(lè)了。

“豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎”：天地都是這樣順應(yīng)時(shí)勢(shì)而動(dòng)的，何況是我們建功立業(yè)呢？人做事情要順時(shí)而動(dòng)，現(xiàn)在好多人只考慮自己當(dāng)下的一點(diǎn)事情，比如自己的特長(zhǎng)、自己能力、自己周圍的人脈，但并沒(méi)有考慮到整個(gè)大趨勢(shì)是否適合做這件事。在大勢(shì)和個(gè)人這兩個(gè)因素的選擇上，大勢(shì)是第一位的，是最終的判斷依據(jù)；個(gè)人因素是第二位的，要結(jié)合來(lái)看。

“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒”：天地都順應(yīng)時(shí)勢(shì)而動(dòng)，所以太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行就沒(méi)有失誤，春夏秋冬四時(shí)的變化也沒(méi)有差錯(cuò)?！笆ト艘皂槃?dòng)，則刑罰清而民服”：圣人是順應(yīng)時(shí)勢(shì)而動(dòng)的，刑罰就清廉、清正，老百姓就心服口服。所以“豫之時(shí)義大矣哉”：“豫”這個(gè)時(shí)位是非常偉大的，不要把它看低了。

再看《象傳》的解釋：

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝以配祖考。

“雷出地奮”說(shuō)的是豫卦的形象：雷從地中奮起，古人認(rèn)為打雷是潛藏在地下的陽(yáng)氣在春天的時(shí)候冒出來(lái)，就會(huì)發(fā)出“轟”的一聲，大地上的萬(wàn)物隨著雷聲開始興奮躁動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)，一片歡欣鼓舞?！跋韧跻詷?lè)崇德”：先王看到這種景象，就要按豫卦來(lái)制作音樂(lè)，尊崇道德，用音樂(lè)來(lái)歌頌美德。

“殷薦之上帝以配祖考”：“薦”是進(jìn)奉，“殷”是隆重，要隆重地進(jìn)獻(xiàn)禮品給上帝，就是祭天。這個(gè)“上帝”不是基督教里的上帝耶和華，而是指天、上天、天帝；“以配祖考”，“祖”是祖先，“考”是死去的父親，成語(yǔ)“如喪考妣”就是好像死去父母一樣悲傷，“祖考”在這里泛指祖先。這其實(shí)反映了中國(guó)人的信仰——敬天法祖，春天的時(shí)候要祭天還要祭祖，體現(xiàn)了我們民族一種血緣的宗法制度，跟西方基督教的信仰是不同的。

“天”和“祖”是什么關(guān)系呢？“天”是天道，是虛的，“祖”是祖先，是天道的具體體現(xiàn)，比如我們中國(guó)人的第一個(gè)祖先是軒轅黃帝，他是我們信仰的對(duì)象，也是天道的化身。這種信仰非常了不起，我們應(yīng)該繼承下來(lái)。

我們來(lái)看六根爻的爻辭：

初六，鳴豫，兇。

初六爻剛一開始就說(shuō)兇，春天到來(lái)、春雷陣陣、生機(jī)勃發(fā)，本來(lái)是好事，但這里說(shuō)兇，是告訴我們要有憂患意識(shí)。“鳴”是鳴叫，“豫”是快樂(lè)，過(guò)分表達(dá)這種快樂(lè)、自鳴得意，就是兇險(xiǎn)的。所以一開始不要太過(guò)分快樂(lè)、享受，要節(jié)制，否則會(huì)有兇險(xiǎn)。

《象傳》的解釋：

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

“窮”是到頭了，初六是才剛剛開始，但這時(shí)如果過(guò)分快樂(lè)，就好像要到頭一樣，就是高興得太早了、太過(guò)分了，是兇象。

六二，介于石，不終日，貞吉。

蔣介石，字中正，就是取自于豫卦六二爻的爻辭。這個(gè)爻辭有兩種解釋：一是耿介得像石頭一樣，“介”有堅(jiān)固的意思，堅(jiān)如磐石但不到一整天，守正道就是吉的；二是夾了一塊石頭，“介”作“夾”講，不到一整天石頭就掉下來(lái)了，但是守正道這是吉的。

《象傳》的解釋：

象曰：不終日貞吉，以中正也。

因?yàn)橛种杏终毫程幵谙仑缘闹虚g為中，陰爻居陰位為正，所以是好事。

蔣介石的命運(yùn)就是這一爻所預(yù)示的，“介石”這個(gè)名字是后來(lái)改的，“介于石，不終日”，所以蔣介石當(dāng)國(guó)家最高統(tǒng)帥沒(méi)有當(dāng)?shù)筋^，到1949年就掉下來(lái)掉到臺(tái)灣去了，但是守正道就是吉的，蔣介石到臺(tái)灣之后反思自己，信奉中正之道，還崇尚王陽(yáng)明，他住的那座山就叫陽(yáng)明山，所以他的后半生到臺(tái)灣之后還是吉的，那個(gè)時(shí)候大陸文化大革命，已經(jīng)到了崩潰的邊緣，而相比較來(lái)說(shuō)臺(tái)灣發(fā)展得還不錯(cuò)。所以要守中道、守正道，“以中正也”。

六三，盱豫悔，遲有悔。

“盱豫悔”：“盱”的目字旁表示眼睛，“盱”是睜大眼睛，“盱豫”就是睜大眼睛的快樂(lè)，意思是是獻(xiàn)媚、討好別人，睜開媚眼來(lái)求得快樂(lè)。為什么是討好呢？因?yàn)榈谌呈顷庁常厦媸顷?yáng)爻，它要討好九四這唯一的陽(yáng)爻來(lái)求得快樂(lè)，這樣肯定是要后悔的；“遲有悔”：悔悟太遲，必定又生悔恨，所以有兩個(gè)“悔”。但是知道悔過(guò)還是很好的，如果連后悔之心都沒(méi)有就無(wú)藥可救了。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四爻是豫卦唯一的陽(yáng)爻，非常重要?！坝伞笔蔷売?，有緣由的快樂(lè)，會(huì)大有收獲，不要遲疑，同道之人會(huì)像簪子束頭發(fā)一樣來(lái)附和他，“盍”通“合”，“簪”是盤頭發(fā)用的，杜甫的《春望》里說(shuō)“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，就是這個(gè)“簪”。

這里說(shuō)這個(gè)快樂(lè)是有原因的，原因我認(rèn)為有兩點(diǎn)：第一是守一，因?yàn)榫潘呢呈俏ㄒ坏年?yáng)爻，是堅(jiān)韌不拔的，有使天下人都快樂(lè)的這種崇高而遠(yuǎn)大的志向，就像《象傳》說(shuō)的，是“志大行也”，所以其他人，就是其他五根陰爻都來(lái)附和九四這根陽(yáng)爻，同道的朋友就會(huì)像簪子束頭發(fā)一樣來(lái)聚攏到他身邊。第二個(gè)原因是陰陽(yáng)要和合，因?yàn)榫潘呢呈俏ㄒ坏年?yáng)爻，所以其他爻來(lái)跟它附和的時(shí)候是陰陽(yáng)的聚合，是異性相吸，而不是陽(yáng)對(duì)陽(yáng)、陰對(duì)陰的同性相斥，有句話叫“男女搭配，干活不累”是有一定道理的，意思是要不同屬性特征的人相聚在一起?？鬃雍髞?lái)說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，所以“大有得”應(yīng)該是和而不同的快樂(lè)，這就是九四爻的智慧。

六五，貞疾，恒不死。

“貞疾，恒不死”：“貞”是守正道，“疾”是疾病，“貞疾”有兩種解釋，一是守正道要預(yù)防疾病，二是貞問(wèn)就會(huì)得病，但是“恒不死”，能夠永生不會(huì)死亡。我們把這兩種解釋合起來(lái)看，六五爻是陰爻處在陽(yáng)位上，所以它的力量比較弱，容易得病，但以前說(shuō)“疾”是小病，“病”才是大病，這里是說(shuō)會(huì)有一些力不從心，就像得小病，但是因?yàn)槭亓苏溃钥梢越】甸L(zhǎng)久不會(huì)死亡。這里面其實(shí)已經(jīng)隱含了要防止疾病的意思，在力量弱小的時(shí)候自己要警惕，這樣才不會(huì)死亡。

《象傳》的解釋：

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

“六五貞疾”是因?yàn)椤俺藙傄病?，六五爻乘在九四的剛爻上面，陰在上?yáng)在下，這種情況一般來(lái)說(shuō)是不太好，所以要預(yù)防疾病的發(fā)生。為什么“恒不死”呢？因?yàn)椤爸形赐鲆病?，六五爻居于中位，所以沒(méi)有滅亡，沒(méi)有死亡。

六五爻告訴我們一個(gè)人生哲理：要有憂患意識(shí)，在歡樂(lè)當(dāng)中不要迷失方向，就像孟子所說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”。整個(gè)豫卦講的是安樂(lè)、快樂(lè)之道，這當(dāng)然是人生的終極目標(biāo)，但是我們不能沉湎于這種安樂(lè)，像《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)的，我們要“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，警惕疾病的發(fā)生，平時(shí)做好預(yù)防，這樣反而不會(huì)生病，叫“恒不死”。

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。

“冥豫”：“冥”是沉浸，沉浸在歡樂(lè)當(dāng)中，太安逸了就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍?！俺捎杏濉保骸坝濉笔歉淖?，有個(gè)成語(yǔ)叫“至死不渝”，意思是到死也不改變，而上六爻這里說(shuō)的是要改變，沉浸在歡樂(lè)當(dāng)中是有危險(xiǎn)的，所以要改變，這樣才能沒(méi)有遺憾和災(zāi)禍的發(fā)生。

《象傳》解釋：

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

沉湎在歡樂(lè)中怎么可能長(zhǎng)久呢？所以這是告訴我們不能沉湎在歡樂(lè)當(dāng)中，要有預(yù)防意識(shí)和憂患意識(shí)。

豫卦的啟示 

我們來(lái)總結(jié)一下豫卦——?dú)g樂(lè)之道：

一是告訴我們?cè)鯓尤〉脷g樂(lè)，在唯一的陽(yáng)爻九四爻，講了兩點(diǎn)：一是要守一，志向要始終如一，而且在做事的時(shí)候要考慮唯一性和排他性、差異性，保持特性；

二是要陰陽(yáng)和合，跟不同屬性的人聚合在一起，和而不同，這樣才能成功、快樂(lè)。當(dāng)然豫卦最主要的是講在歡樂(lè)的時(shí)候要有憂患意識(shí)，這里有幾個(gè)“豫”：初六是“鳴豫”，六三是“盱豫”，九四是“由豫”，上六是“鳴豫”，都告訴我們不能太沉湎于快樂(lè)，要有憂患意識(shí)，也不能為了討好別人而裝出快樂(lè)，快樂(lè)要從心里發(fā)出來(lái)。

我在這里祝福大家都能從心中發(fā)出喜悅！