欲望（ desire）社會的人基于一定的需要而產(chǎn)生對一定的物質(zhì)或精神事物的渴求。古希臘哲學(xué)家柏拉圖從理念論出發(fā)，認為欲望和理性、意志一起成為人的靈魂的三部分。柏拉圖指出，人的最大需要是關(guān)系到生活的谷食、居處、衣服等。

伊壁鳩魯進一步認為，人的最高目的在于尋求現(xiàn)實的感官的快樂和幸福，并將這一點看作人性的滿足，但反對放蕩和縱欲。德國哲學(xué)家康德把人分為感性的現(xiàn)象的方面和本體的即作為理性存在的方面。作為現(xiàn)象的人有滿足感性欲望的權(quán)利，但這只是人的自然本性，受自然必然性和“外在物”的束縛和支配。

康德反對法國唯物主義者把感性的物質(zhì)利益的滿足和幸福作為道德標(biāo)尺，認為自由屬于人的理性本質(zhì)，而自由的實質(zhì)不在于憑一已私利為所欲為，而在于能用理性支配欲望，遵守道德規(guī)范。

黑格爾在論述社會存在和發(fā)展的原因時，把人的要求、欲望看作是最初的動力，是社會的“第一個重要環(huán)節(jié)”。正是人們這種無限的欲望推動社會向前發(fā)展。黑格爾還指出，人的需要和欲望最初只展示在主觀領(lǐng)域內(nèi)，是一種主觀需求。要使這種主觀性變?yōu)榭陀^性，使人的欲望得到滿足，必須通過“外在物”和勞動（活動），勞動是“主觀性和客觀性的中介”（法哲學(xué)原理》，勞動對“外在物”進行加工，使其能滿足人們的各種需要黑格爾并猜測到人在滿足欲望的勞動中，必然同別人發(fā)生關(guān)系，形成某種聯(lián)系，這些思想都包含著歷史唯物主義的萌芽。

費爾巴哈強調(diào)人和自然的統(tǒng)，認為追求幸福是人的自然的、合理的欲望，并且提出了“我欲故我在”的口號。但是費爾巴哈不了解人的社會性。馬克思主義哲學(xué)認為，人的欲望是在社會實踐中產(chǎn)生的，并隨著社會實踐的發(fā)展而變化的歸根到底是人們實際生活狀況的反映。

財富（ wealth）“國民財富”、“社會財富”的簡稱。一般指“物質(zhì)財富”。由使用價值構(gòu)成的物質(zhì)實體，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般由具體勞動力作用于生產(chǎn)資料而形成，包括一切勞動產(chǎn)品（如生產(chǎn)工具、原材料、消費品等）和用于生產(chǎn)過程或可能用于生產(chǎn)的自然資源（如土地、礦藏、森林、水源等），是社會物質(zhì)資料的總和。勞動力并不是物質(zhì)財富的唯一來源。自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富，自然資源與勞動是一切物質(zhì)財富的源泉。

在一般情況下，社會財富與勞動量、勞動生產(chǎn)率成正比在商品經(jīng)濟條件下，財富是價值和使用價值的統(tǒng)一切財富都可以通過價值來表現(xiàn)。在人類歷史上，由于生產(chǎn)資料所有制不同，財富的占有方式也不同，除物質(zhì)財富外，人們還把文化知識、科學(xué)技術(shù)等等，稱作社會的精神財富。物質(zhì)財富和精神財富的發(fā)展是社會進步的標(biāo)志。

價值（ value）最初系經(jīng)濟學(xué)概念，指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。為商品的基本屬性之一。在本質(zhì)上完全相同的價值，是商品的社會屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。后來這一概念泛化到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等各學(xué)科。

西方社會學(xué)家將價值看作是一種受到社會制約的愿望的不易獲得的目的物，它分配不平均，有不同等級區(qū)別，并認為價值對于每一個個人來說是給定的數(shù)據(jù)，而且迫使社會行為指向價值。在美學(xué)、倫理學(xué)、認識論中，價值常與功利聯(lián)系在一起，指能帶給人們的某種實際功效或利益。

馬克思主義哲學(xué)認為，真、善、美是統(tǒng)一的，最基本的是“真”。真理對人類的活動具有價值效應(yīng)，即通常所說的有用。但是，真理的有用性來源于它的客觀性，即對客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，唯物史觀認為不能離開社會發(fā)展的具體情況，離開人的社會中的勞動，離開個人同他人、集體和社會的關(guān)系，抽象地孤立地談?wù)撊说膬r值。在社會主義社會中的個人和社會關(guān)系上，人的價值包括兩方面內(nèi)容，即社會對個人的尊重和滿足；個人對社會的責(zé)任和貢獻。

以上內(nèi)容來自《英語思維》（石海浪著）課堂學(xué)習(xí)筆記