后羿射日是我國(guó)古代著名的神話(huà)之一，然而不同于西方的是，中國(guó)上古神話(huà)的背后，往往都是對(duì)真實(shí)歷史事件的原始思維式闡述。

那么后羿射日的真實(shí)內(nèi)涵究竟是什么呢？

我們首先得搞清楚，后羿是誰(shuí)？

史書(shū)對(duì)于后羿的記載往往會(huì)讓人有矛盾、錯(cuò)漏的感覺(jué)。比如《山海經(jīng)》和《淮南子》說(shuō)：堯帝時(shí)期，天有十日，堯派出后羿，射下九日。而《左傳》和《尚書(shū)》卻說(shuō)后羿生活在夏朝初期，因“太康尸位”，故有窮國(guó)國(guó)君后羿“自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政”。

夏商周斷代工程推斷，夏朝的建立年代在公元前2070年左右，當(dāng)然，也有不少學(xué)者認(rèn)為斷代工程將夏朝始年定的過(guò)早，夏朝建立時(shí)間應(yīng)該在公元前2000年至前1920年前后。

而堯生活的年代則相對(duì)明確，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的堯都陶寺遺址碳十四測(cè)定，陶寺早期王城始建年代為公元前2300年左右。

顯然，從堯帝到夏朝太康時(shí)期中間間隔了至少300年，作為正常人類(lèi)的后羿，當(dāng)然不會(huì)活這么久。于是，有學(xué)者做出了兩種推測(cè)：第一種認(rèn)為堯帝時(shí)的后羿和夏朝時(shí)的后羿是兩個(gè)不同的人；第二種推測(cè)認(rèn)為夏朝時(shí)的后羿（也叫夷羿）是真實(shí)人物，而堯帝時(shí)射日的后羿是神話(huà)人物，是虛構(gòu)的。

其實(shí)，后羿究竟是生活在堯時(shí)還是夏時(shí)的矛盾，很好解釋?！昂篝唷辈⒎且粋€(gè)人的名字，而是一個(gè)官職稱(chēng)呼。在甲骨文中，“后”是“司”字的反寫(xiě)，讀音和意思相同，都是指司職某事。而“羿”則是善射的意思，二者合起來(lái)就是司職射箭的官員。

直到周朝建立，“后”與“司”的涵義才分開(kāi)，“后”變成了對(duì)諸侯的代稱(chēng)。對(duì)此，南宋的林之奇在《尚書(shū)集解》中就做了精辟的解釋?zhuān)骸?/span>嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非復(fù)人之名字?！w謂凡善射者皆謂之羿。此有窮之君亦善射，故以羿目之”。

上古時(shí)期，常用官職代指人名，以至于很多真實(shí)人物后世并不知道其真實(shí)姓名，所以，那位留下“射日神話(huà)”的后羿，原型就是堯帝手下的善射者。

上世紀(jì)80年代，考古工作者在對(duì)陶寺早期墓葬進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，意外在編號(hào)M3015墓葬中發(fā)現(xiàn)了多達(dá)111件箭簇，這一發(fā)現(xiàn)透露出三條關(guān)鍵信息：1.堯帝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；2.弓箭在當(dāng)時(shí)已廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)；3.墓主生前精通射術(shù)。

事實(shí)上，陶寺文化原本就是晉南的“外來(lái)戶(hù)”，陶寺文化早中期流行豬骨隨葬，在貴族墓葬中往往會(huì)出土豬下頜甚至整豬骨架。但整個(gè)晉南地區(qū)在陶寺文化興起之前的2000多年時(shí)間里都沒(méi)有該墓葬習(xí)俗。反倒是千里之外的山東大汶口文化和陶寺文化有著共同的豬骨隨葬習(xí)俗。這些都跟文獻(xiàn)記載中堯來(lái)自東夷的陶地相吻合。

而東夷，恰恰就是出“善射者”的地方。

那么接下來(lái)我們就需要搞清楚，這位堯帝手下的“后羿”為什么要射日？

《楚辭章句》曾言：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?/span>

按照神話(huà)的邏輯，是因?yàn)樘焐铣霈F(xiàn)了10個(gè)太陽(yáng)，弄得民不聊生，所以堯才命后羿射下其中九日。這種說(shuō)法當(dāng)然是荒誕不可信的。

倒是《山海經(jīng)》里透露出一點(diǎn)關(guān)鍵信息：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊是誰(shuí)呢？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們都對(duì)帝俊的身份有諸多爭(zhēng)議，直到甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“高祖夋”后，大家才恍然大悟，王國(guó)維先生一錘定音：帝俊正是商人的先祖夋。

《山海經(jīng)》和甲骨文的吻合，逐漸剝?nèi)チ恕昂篝嗌淙铡鄙裨?huà)的外衣，后羿射的并非是天上的太陽(yáng)，而是帝俊的兒子（或者說(shuō)是直系氏族部落），也就是堯帝的陶唐氏和帝夋的商部落之間爆發(fā)了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著燒殺，所以才給后世留下了“草木焦枯”的深刻記憶，讓后人誤以為真的是天上的太陽(yáng)灼燒所致。

事實(shí)是不是如此呢？考古發(fā)現(xiàn)佐證了戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。

自殷墟考古發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)80年的考古發(fā)掘，商文化的考古學(xué)分期已基本理清，其中，安陽(yáng)市后崗遺址發(fā)現(xiàn)的后崗二期文化被認(rèn)定為是先商文化，絕對(duì)年代剛好與堯舜時(shí)期有數(shù)百年重合。

后崗二期文化分布極廣，最西處已抵達(dá)山西晉東南的長(zhǎng)治盆地邊緣，距臨汾的陶寺文化僅有100余公里。而長(zhǎng)治盆地的史前考古學(xué)文化面貌也的確呈現(xiàn)出多重考古學(xué)文化交錯(cuò)的復(fù)雜局面，但又與豫西和晉南臨汾地區(qū)存在密切關(guān)系，表明陶寺文化對(duì)該地影響較大。

考古上的種種發(fā)現(xiàn)告訴我們，長(zhǎng)治盆地經(jīng)歷過(guò)至少兩種不同的文化類(lèi)型部落的劇烈沖突，但最終又以陶寺文化的東進(jìn)宣告結(jié)束。

《淮南子》曾言：“堯乃使羿射九烏于三嵕之山”，而三嵕之山恰恰就在長(zhǎng)治盆地境內(nèi)（《新唐書(shū)·地理志》：潞州屯留縣“有三嵕山”；《方輿紀(jì)要·屯留縣》：三嵕山在“縣西北三十五里”）

文獻(xiàn)記載中的后羿射日地與考古發(fā)現(xiàn)的陶唐氏與先商部落的沖突一致。這才是神話(huà)“后羿射日”背后的歷史真相。