要為真理而斗爭，歡迎回到2049。

它是群經(jīng)之首，以它為發(fā)端，墨家發(fā)展出了：平等、互利、博愛。道家發(fā)展出了：真實(shí)、自由、寬容。法家發(fā)展出了：公開、公平、公正。儒家發(fā)展出了：仁愛、正義、自強(qiáng)。但令人意外的是，它本是迷信和占卜，沒有絲毫科學(xué)精神，但歷經(jīng)幾千年的悠悠歲月，卻仍然煥發(fā)著無窮的生機(jī)與活力，它就像古羅馬的雙面神杰納斯一樣，一面聯(lián)結(jié)著中華民族古老的過去，一面指引著中華民族燦爛的未來。為什么它有如此不朽的魔力？我使勁看了又看，終于從字縫里看到了五個(gè)大字：人生的經(jīng)驗(yàn)。歡迎收看大型娛樂節(jié)目回到2049《群經(jīng)之首：<周易>淺析》。

這期節(jié)目不好做，因?yàn)閺臍v史走來的《周易》，不僅文字艱深晦澀、內(nèi)容博大精深，而且僅僅是它的行文結(jié)構(gòu)，就讓人摸不著頭腦、望而卻步。所以我個(gè)人認(rèn)為，要想讀《周易》，首先就要搞清楚《周易》基本的組成部分?，F(xiàn)在很多人都把《周易》和《易經(jīng)》當(dāng)做一個(gè)東西來看待，但這種理解其實(shí)是錯(cuò)誤的，事實(shí)上史料記載，《易經(jīng)》一共有三本書，所謂：易有三易。分別是《連山易》、《歸藏易》和《周易》，不過《連山》和《歸藏》早已遺失在歷史長河之中，只有《周易》傳諸后世。為什么叫《周易》，相傳這本書是周文王寫的，有道是：文王拘而演周易。說周文王被抓起來了，然后在監(jiān)獄里太閑了，終于參悟到天道，一百多天就寫下了《周易》。是真是假，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知，我個(gè)人觀點(diǎn)，還是更傾向于認(rèn)為，它是上古先民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，不過在《周易》傳播的過程中，周文王應(yīng)該是發(fā)揮了關(guān)鍵作用。繼續(xù)往下看，《周易》整體上由兩部分組成，一部分稱為“經(jīng)”，一部分稱為“傳”，也就是“易經(jīng)”和“易傳”，所以由此可見，所謂的“易經(jīng)”，其實(shí)有廣義和狹義之分。

文王拘而演周易

那么作為一個(gè)讀者，我們該怎么區(qū)分什么是易經(jīng)、什么是易傳？很簡單，你隨便翻開《周易》的某一頁，然后就會看到《周易》的某一卦，我們以乾卦為例，它是這么說的：

【乾，元、亨、利、貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若、厲無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕?。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉?！?/span>

在這其中，【乾，元、亨、利、貞】，我們稱其為“卦辭”，顧名思義，就是解釋卦義的文辭，相當(dāng)于這一卦也就是乾卦的中心思想。而我們的祖先解釋這一卦，則采用了一種“總-分”的形式，所以下面那些初九、九二、九三...就是具體地對這一卦進(jìn)行解釋，也可以看作是一個(gè)卦象不同的發(fā)展階段，我們將其稱為“爻辭”，每一個(gè)小橫線或是小橫斷線，就是一爻，橫線是陽爻、稱為九，斷線是陰爻、稱為六。看一個(gè)卦的順序是從下往上，如果最下面的是一個(gè)小橫線，就稱為“初九”，同樣的，如果最下面是一個(gè)小橫斷線，就稱為“初六”，最上面的稱為“上九”或是“上六”，而位于中間的，則是數(shù)字在前，九二或六二、九三或六三，以此類推。其中乾卦和坤卦還有一個(gè)特殊情況，這就是乾卦有一個(gè)“用九”，坤卦有一個(gè)“用六”，可以看做是對于這兩卦，古人采取了一種“總-分-總”的論述形式。這個(gè)卦辭加上爻辭，就是“經(jīng)”。除了“經(jīng)”之外的所有文字，就是《周易》的“傳”。

陽爻與陰爻

經(jīng)和傳是怎么產(chǎn)生的？前面說過，《周易》最早起源于占卜，這一點(diǎn)在“經(jīng)”中表現(xiàn)得十分明顯，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代，我們的祖先在艱難的生存和生活中信奉一個(gè)道理，這就是世事的吉兇禍福，都是由老天爺安排的，自我奮斗那是沒有用的，所以要想知曉小至一個(gè)人、大至一個(gè)族群、一個(gè)部落、乃至一個(gè)國家的命運(yùn)，就要用一些特殊的方法詢問一下老天爺。那么該如何與老天爺建立聯(lián)系呢？經(jīng)過長期的實(shí)踐之后，我們的老祖宗終于找到了老天爺?shù)牟ǘ?，這就是燒烏龜殼或是動(dòng)物的骨頭，然后從燒出的裂紋中來獲取答案，這個(gè)裂紋就是爻最初的形態(tài)。當(dāng)然了以今天的視角來看，這種辦法，即便是放在占卜界，也是相當(dāng)弱智，今天咱們有星座算命、八字算命、塔羅牌算命，還有電腦算命，老祖宗燒烏龜殼，不僅虐待動(dòng)物，而是占卜得也十分盲目。不過凡事都架不住大數(shù)據(jù)的分析，隨著占卜的資料積累得越來越多，我們的老祖宗漸漸發(fā)現(xiàn)出一些規(guī)律，比如說馬某是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，一開始事業(yè)蒸蒸日上，后來創(chuàng)業(yè)成功開始得瑟了、控制不住了，妄圖建立自己的財(cái)團(tuán)、建立自己的商業(yè)王國，那么甭管占卜結(jié)果如果，最后等待他的肯定不是什么好果子。于是經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后，我們的祖先就把純粹的占卜，上升到了理論層面，而這個(gè)理論就是卦辭和爻辭，“經(jīng)”由此誕生，時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該是3000多年前，也就是周文王生活的年代。

再看“傳”是如何產(chǎn)生的。什么是“傳”，傳就是傳播的傳，也就是說，有人想讓《易經(jīng)》這個(gè)古老的智慧流傳下去，于是就做了這個(gè)傳。至于《易傳》到底是誰寫的，司馬遷認(rèn)為是孔子，班固也認(rèn)為是孔子，兩大史學(xué)泰斗都這么認(rèn)為，后人也沒有產(chǎn)生太多懷疑，但到了宋代，歐陽修提出了反對意見，他認(rèn)為，很多篇《易傳》在內(nèi)容和觀點(diǎn)上，都存在著明顯的不統(tǒng)一，所以《易傳》并非出自一人、一時(shí)之手，后世的諸多考證，也越來越支持歐陽修的觀點(diǎn)，所以我們現(xiàn)在可以認(rèn)為，《易傳》是一個(gè)多人、多時(shí)的作品，大致成書于春秋戰(zhàn)國，距今兩千多年。所以從整體上看，《周易》誕生于漫長的歷史長河，它起源于文明發(fā)端之時(shí)，完成于東周末年。

而《易傳》之所以得以產(chǎn)生，很大一方面原因正在于歷史的進(jìn)程。周朝末年，《易經(jīng)》已經(jīng)廣為流傳，恰逢此時(shí)，它遇到了思想極為活躍的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在這樣的歷史背景下，諸子百家都發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》的巨大價(jià)值，特別是以孔子為代表的儒家，更是對《易經(jīng)》推崇備至，于是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就出現(xiàn)了介紹和論述《易經(jīng)》的一股熱潮，同時(shí)在這些介紹和論述中，諸子百家也對《易經(jīng)》進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮，展現(xiàn)了新時(shí)期新一代的思維高度，用現(xiàn)在的話說就是，打造具有諸子百家特色的《易經(jīng)》學(xué)說。就這樣，《易經(jīng)》的哲理分量被空前提高，最終這些介紹和論述，也與《易經(jīng)》合為一體，成為了《易經(jīng)》必要的延伸，以及《周易》必不可少的組成部分，《易傳》由此誕生。

后來經(jīng)過整理和總結(jié)，《易傳》一共被歸納為10個(gè)部分，這10個(gè)部分就被稱為“十翼”，字面意思就是《易經(jīng)》的十只翅膀，它們分別是《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。這里面的上下其實(shí)沒有什么特殊含義，之所以分上下，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》中的六十四卦，本就分為兩個(gè)部分，分別是上經(jīng)和下經(jīng)，上經(jīng)有三十卦，下經(jīng)有三十四卦，上經(jīng)中的《彖傳》就是《彖傳》上，上經(jīng)中的《象傳》就是《象傳》上，相對的，下經(jīng)中的《彖傳》就是《彖傳》下，下經(jīng)中的《象傳》就是《象傳》下?？傊湃苏J(rèn)為，有了這些翅膀，《易經(jīng)》就可以在文明的天空展翅翱翔了。

好了《周易》的大體結(jié)構(gòu)了解之后，現(xiàn)在我們就來具體看一下它的精神內(nèi)涵。《周易》的思想基礎(chǔ)，就是古人將紛繁復(fù)雜且龐大、一言難盡的世界，劃分為對立統(tǒng)一的兩大集合，這兩大集合就是陰和陽，就像莊子所說：《易》以道陰陽。像是我們十分熟悉的太極圖，其實(shí)就是古人對陰陽一種形象化的刻畫，什么是太極，就是大的極限加上小的極限，陰陽合為一體就是太極，所以我們就會看到，八卦與太極圖總是同時(shí)出現(xiàn)，意思就是告訴我們，八卦是從太極，也就是從陰陽中演化出來的?，F(xiàn)在我們總是會認(rèn)為，古人對于陰陽的劃分十分粗暴，基本就是一刀切，比如說男人是陽、女人是陰，山南為陽、山北為陰，白天是陽、夜晚是陰，皇帝是陽、老百姓是陰。這么說固然有一定道理，但事實(shí)上，陰陽的概念遠(yuǎn)沒有這么膚淺，古人的陰陽觀其實(shí)十分復(fù)雜，它是一種對立統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是說陽中有陰、陰中也有陽，陽極會轉(zhuǎn)化為陰、陰極也會轉(zhuǎn)化為陽。而且陰陽也是一種相對的狀態(tài)，與蒼老師相比，我自然是陽，我要保護(hù)她，但當(dāng)我和黃博士站在一起的時(shí)候，我就是陰的那一面，需要黃博士來保護(hù)我。還是剛才說到的太極圖，古人的陰陽觀，從太極圖中就可以發(fā)現(xiàn)，表面看，陰陽對立統(tǒng)一，但二者卻合為一體，而且陰中有陽、陽中有陰，同時(shí)通過太極圖的旋轉(zhuǎn)，我們也可以看到陰陽相互轉(zhuǎn)化的趨勢，這個(gè)logo設(shè)計(jì)的，堪稱完美。

太極圖

下面我們舉幾個(gè)例子，來更好地理解一下古人的陰陽觀。就比如說男人，誰敢說自己是純爺們？我們身上都有女人的影子，只不過陽中的陰有多有少，陰比較少就是鐵骨錚錚黃博士，陰比較多就是風(fēng)情萬種蔡徐坤。女人也一樣，陰中有陽，陽比較少就是輕音柔語易推倒的志玲姐，陽比較多就是春哥。還比如說什么樣的男人最厲害？是陽氣嗷嗷旺盛的泰森？顯然不是，這是傻子。最厲害的男人那是城府極深、胸中有乾坤，輕易不說話，一說話就是擲地有聲、一言九鼎，生活中我們會發(fā)現(xiàn)，這樣的男人往往很像老太太，這就叫陽極而陰。女人也一樣，看似柔柔弱弱，但我們都知道，女本柔弱、為母則剛，身為母親，為了保護(hù)孩子，越是柔弱的女人迸發(fā)的戰(zhàn)斗力越是無窮的，這就叫陰極而陽。還比如說皇帝與老百姓，皇帝肯定不能不陽，否則就是禍國殃民，但他顯然也不能太陽，陽大了，窮兵黷武、好大喜功、妻妾成群，老百姓就要革了你的命。老百姓也一樣，我們不能不陰，否則是要壞事兒的，但如果陰大了，那也就不是老百姓了，劉邦是老百姓、朱元璋也是老百姓，當(dāng)他們可以代表絕大多數(shù)老百姓的利益的時(shí)候，那就由不得他了，人民會給他們推上皇位，道理就是這么簡單。所以儒家才倡導(dǎo)所謂的中庸，中庸不是讓你躺平，而是要在陰陽之間達(dá)成調(diào)和，達(dá)到一種隨心所欲不逾矩的非凡境界。

至于古人的這套陰陽觀是否正確，我們今天無法證實(shí)、也無法證偽，但至少，它形成了自己邏輯上的自洽，以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建出一套獨(dú)立且完整的世界觀與人生觀，所以最為中肯的評價(jià)應(yīng)該是，用陰陽的對立統(tǒng)一來看待世界，是我國先民一個(gè)偉大的思想成果，在歷史上發(fā)揮了其積極作用，在今天和未來，也有著重大的借鑒價(jià)值。現(xiàn)在總有人喜歡以西方的科學(xué)精神為標(biāo)準(zhǔn)，對《周易》思想及其他傳統(tǒng)文化大加批判，我倒是認(rèn)為，這種批判毫無意義，因?yàn)檎l也不知道世界的真理究竟為何，用一套系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)另一套系統(tǒng)，這本身就是耍流氓。打個(gè)比方說就是，我們評價(jià)一條狗長得好看還是不好看，不能依據(jù)它是否長得像拜登，你滴明白？

好了有了陰陽這套基本標(biāo)準(zhǔn)之后，古人就要發(fā)揮一下了，發(fā)揮的成果就是八卦，一卦由三個(gè)爻組成，可以是三個(gè)陽爻，也可以是三個(gè)陰爻，當(dāng)然也可以是陰爻、陽爻隨便組合。2^3=8，八卦就是陰陽之間八種不同的排列組合，你自己簡單畫一下，就可以把八卦給畫出來，相傳最早這么干的是伏羲，反正就是咱們老祖宗的老祖宗。這八卦分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。那么八卦各自都有著怎樣的含義呢？這就是《周易》思想的精妙之處了?？梢韵胍姡湃艘h(yuǎn)比我們更加貼近自然，在長期的生產(chǎn)、生活中，他們從日月星辰、水火山澤、四季輪回中，強(qiáng)烈地感受到了規(guī)律的存在，并認(rèn)識到了大自然不同的品性，所以八卦便與八種自然事物一一對應(yīng)，這八種自然事物分別是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，而它們所對應(yīng)的性質(zhì)便是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。下面我們就來具體看一下古人的思路到底是怎樣的。

伏羲畫八卦

八卦

從下往上看，乾卦的組合是“陽陽陽”，代表天，意思就是天是至陽之物，它的性質(zhì)是乾，意思就是“健”，健壯的健，這很好理解，天總是位于人們的頭頂，主掌著太陽的東升西落、四季的永續(xù)輪回，工作時(shí)間簡直就是007，這種存在還不健么？坤卦的組合是“陰陰陰”，代表地，意思是大地乃至陰之物，它的性質(zhì)是坤，坤的意思是“順”，相比于天，大地表現(xiàn)得很順從，順從的表現(xiàn)就是它承載萬物、毫不拒絕，不論是狗屎還是黃金，大地都欣然接納、毫無怨言，你能有大地這么順么？把狗屎抹你臉上試試看。做人也是同樣的道理，我們要像天一樣強(qiáng)健，也要學(xué)習(xí)大地包容萬物，所以人們才說，君子要自強(qiáng)不息、厚德載物。

乾-天-健

坤-地-順

震卦的組合是“陽陰陰”，代表雷，這個(gè)表象很明顯，打雷的時(shí)候，我們看到電閃雷鳴，恨不得給你辟出屎來，但在雷電之上，則是厚重、烏黑的云層，醞釀著狂風(fēng)暴雨，所以陽陰陰的組合，簡直就是雷電的象形文字，震的意思指的是“動(dòng)”，霹雷一聲震天響，來了小范當(dāng)鄉(xiāng)長，大地在動(dòng)，人的耳膜也在動(dòng)，產(chǎn)房的床也在動(dòng)。另一方面，雷電表面上看咋咋呼呼，覺得自己不知道高到哪里去了，但它終究不會長久，因?yàn)橛貌涣硕嚅L時(shí)間，雨過天晴，雷電也就隨之銷聲匿跡，所以這是典型的陽中有陰。做人也一樣，一些人成天咋咋呼呼，實(shí)則沒有底氣，就像前幾年的于哥反殺龍哥，龍哥牛逼吧，最后怎么樣，喊了兩嗓子之后，這輩子也就交代了，不但沒有獲得同情，反倒成為世人笑柄。巽卦的組合與震卦正好相反，是“陰陽陽”，代表風(fēng)，意思是“入”，風(fēng)有什么性質(zhì)？無孔不入，表面看起來，這種入是一種順從，但過了小孔之后，風(fēng)還是風(fēng)，它依然存在，不改其本性，可見與震明顯不同，這就是典型的陰中有陽，而且很陽，就好像做人一樣，我們可以順從、可以妥協(xié)，可以為了恰飯臭不要臉接一些外賣廣告，但有一些基本原則，我們要始終保守，不能為了恰飯?zhí)癫恢獝u、不擇手段，甚至有些人還自吹自擂，啊我寫的這本書，自己都看感動(dòng)了、愛不釋手，哎呀...這就是巽，你可能也想到了，八卦中的這個(gè)巽，在古代與謙遜的遜，其實(shí)是一個(gè)意思。

震-雷-動(dòng)

巽-風(fēng)-入

坎卦的組合是“陰陽陰”，代表水，意思是“陷”，有道是水往低處流，所以有水的地方就是一個(gè)大溝，溝溝坎坎，進(jìn)去就會陷入。這個(gè)坎卦，各位老板肯定十分熟悉，因?yàn)樗褪撬@個(gè)字本身，與火相比，水自然屬陰，潤澤萬物、柔潤至極，但很多時(shí)候，在柔弱的表象之下，水也孕育著陽剛之氣，你看那從天而來的黃河、長江，哪一個(gè)不是氣勢磅礴、波瀾壯闊，偶爾再給你泛濫一下，那就完了。人也應(yīng)該像水一樣，雖無往不至，但閱盡世間萬事萬物之后，奔向大海的我們，進(jìn)入到一種悠然、淡泊的超然境界，這就叫“智者樂水”。把坎卦反過來就是離卦，組合是“陽陰陽”，代表火，意思是“麗”，火表現(xiàn)得總是想離開火源，所以叫離，而且火苗都很美麗，象征著希望與新生。與水相比，火自然屬陽，但初中物理就告訴我們，火的內(nèi)焰溫度是很低的，甚至可以用手觸摸，比如說這樣，很明顯，火是陽中有陰。另一方面，火可以毀滅萬物，但它也可以為人類的生產(chǎn)、生活提供巨大幫助，大火來勢洶洶、不可阻擋，但人類仍然可以馴服小火、燒水做飯。人也和水火一樣，表面柔弱，可以有一顆堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，表面剛強(qiáng)，誰又沒有軟肋呢？我的軟肋就是好色，誰來都不好使，除了美女，我愿匍匐在她的腳下。

坎-水-陷

離-火-麗

艮卦的組合是“陰陰陽”，代表山，意思是“止”。也很形象，山不會動(dòng)，不論風(fēng)雨雷電，它永遠(yuǎn)靜靜地矗立在自己的所在，柔順地接納著一切來者不善，但有道是海到盡頭天作岸，山登絕頂人為峰，在古人眼中，山頂就是與天最近的地方，此處風(fēng)雷激蕩、風(fēng)云際會、氣象萬千，展現(xiàn)出一種至陽姿態(tài)，那確實(shí)是不知道高到哪里去了，所以最上面一爻是陽爻。人也要像這高山一樣，看遍云卷云舒、天雷滾滾，卻也巋然矗立、崇高安寧，正所謂“仁者樂山”。把艮卦反過來就是兌卦，組合是“陽陽陰”，代表澤，意思是“說”，當(dāng)然了在古代，喜悅的悅寫作說話的說。澤表面看十分平靜，表現(xiàn)為陰，但在水面之下，往往暗流涌動(dòng)，也生機(jī)盎然，否則你還釣什么魚？比如說現(xiàn)在是暑假，每年暑假都是青少年溺水死亡的高發(fā)期，人們當(dāng)然不會去壺口瀑布游泳，這是明擺著作死，所以很多人都會選擇看似平靜的湖或是水庫，但即便如此，還是有很多水性很好的孩子，沒能從湖里爬出來，為什么？就是因?yàn)楹嬷碌南到y(tǒng)十分復(fù)雜，我們不能被它的表象所迷惑。那么為什么說兌卦代表“說”呢？這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，見到澤，人就會感到很快樂，忘卻人世間的煩惱，獲得一種心靈上的平靜，而此時(shí)的人，或許也像這湖水一樣，風(fēng)靜浪平卻也心潮澎湃。

艮-山-止

兌-澤-說

以上就是八卦及本人所理解的膚淺的含義，你也注意到了，每一卦雖然具體代表一種自然事物及品性，但最后我們都要回歸到人，而這也是我們祖先的所思所想，所以這才有了后來作解釋的卦辭和爻辭，并由此將簡單的占卜資料，上升為中華民族的精神文本，完成了自身的蛻變。具體來看，在這套精神文本中，我國先民將天道、地道與人道，完美地聯(lián)系在一起，最后追求的是什么？答案就是：天人合一。進(jìn)一步的，為什么要追求天人合一，因?yàn)槿耸亲匀坏漠a(chǎn)物，既然如此，人就不能違背天道，而這個(gè)天道，歸根結(jié)底，就是世間萬事萬物的規(guī)律，君子審時(shí)度勢、順勢而為。不過只有八卦，古人還并不滿足，八卦怎么能夠囊括大千世界的各種狀態(tài)，于是在八卦的基礎(chǔ)上，兩兩組合又形成了六十四卦，再加上卦辭、爻辭、十翼之后，完全體的《周易》終于橫空出世。

六十四卦

而且六十四卦，每一卦都很形象，比如說泰卦和否卦，我們看泰卦，上面是地，下面是天，泰的意思就是好、通泰，那么天地都顛倒了，怎么能說好呢？按照通常的思維，所謂的通泰、平穩(wěn)，肯定是沒有對立、對峙和對抗，一定是一種力量統(tǒng)領(lǐng)全局。但是《周易》并不這樣認(rèn)為，它展現(xiàn)出一種更高的思維境界，《周易》認(rèn)為，只有多種力量、多種風(fēng)范相反相成，才能達(dá)到真正的平衡和通泰，可怕的不是對立，而是單向失衡。就比如說這個(gè)泰卦，地在上天在下，地不是那么得地，天也不是那么得天，如此就可以達(dá)到內(nèi)外平衡。正所謂外圓內(nèi)方，對自己，我們保持操守、堅(jiān)守原則，而對他人，我們則可以適度圓滑、順從，這就叫嚴(yán)于律己、寬以待人，這樣的人誰不喜歡呢？人們都喜歡，結(jié)果自然是泰。

但否卦就不一樣了，它天是天、地是地，天氣不下沉、地氣不升騰，天地不交就會醞釀大災(zāi)大難，就比如說在家庭中，丈夫和妻子從不考慮對方感受，離婚還會遠(yuǎn)么？所以歌里告訴我們：你希望我越來越溫柔，我希望你放我在心上，互相之間可以做到彼此所需，這才是一個(gè)溫馨的家。所以否卦告訴我們，沒有必要防范大災(zāi)大難，而是應(yīng)該在平靜的表象下，敏銳地捕捉到那些不交、不順、不暢和不合的痕跡，因?yàn)樗鼈儾攀菫?zāi)難真正的信號。就比如說超級臺風(fēng)已經(jīng)生成，馬上就要來了，在此之前你能預(yù)測它的出現(xiàn)么？你做不到。但你可以做到時(shí)常體察民情，檢查一下城市的防風(fēng)、排水設(shè)施，感覺大事不妙提前放假，這樣就可以把損失減到最小。范仲淹說：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。雙方都可以做到，就會天下太平。

泰卦

否卦

再比如說這個(gè)屯卦也很形象，上水下雷，屯的意思是初生，因?yàn)槭浅跎?，所以很艱難，表現(xiàn)就是又有雷又有水，雷中醞釀著大雨，山雨欲來風(fēng)滿樓，君子要好好考慮接下來該如何應(yīng)對。

屯卦

蒙卦是上山下水，蒙的意思是啟蒙，浩蕩江河，來自于山泉的點(diǎn)滴匯聚，所以對人的啟蒙，就要從起點(diǎn)開始，君子用自己的行動(dòng)來培育道德。

蒙卦

需卦是上水下天，需的意思是期待，前面說到，坎卦的意思是陷，所以這一卦就代表，強(qiáng)健的事物在前行的過程中，一定會遭遇阻礙，但我們?nèi)匀荒抗膺h(yuǎn)大、充滿期待。

需卦

臨卦是上地下澤，湖上面是大地，確實(shí)如此，所以臨卦指的是一種居高臨下的監(jiān)察和巡視，君子要明白自己的高度，并努力做到德配其位，如果不配位，那么地就會下陷，這就叫水土流失。

臨卦

大畜卦，天在山中，這就比較難理解了，天怎么能在山里面呢？確實(shí)不能，但群山環(huán)繞，卻可以藏得下一片天空。畜的意思就是積蓄，祖先是天，我們是山，山環(huán)繞起來，取其精華，就可以裝得下祖先遼闊的思想。

大畜卦

大過卦，澤在風(fēng)上，什么東西承載著風(fēng)，古人認(rèn)為是樹，所以這一卦可以看做是大水漫過了樹木，但是水本來是滋養(yǎng)樹木的，如果淹沒樹木，那就犯大錯(cuò)了，這就是大過。就比如說科學(xué)精神，本來是幫助我們提高知識水平的，但如果科學(xué)精神傲慢自大，自以為蓋過世間一切知識，那它就會有害而無利，最終把你變成科學(xué)原教旨主義者，約等于傻B。

大過卦

最形象的要屬解卦，解的意思是緩解危難，所以它是上雷下水，大雨降臨人世，這就叫久旱逢甘霖、出差撿到小卡片。就列舉這么多，感興趣的可以自己分析一下其他卦，當(dāng)然了不同的卦象，有不同的解釋方式，有的是包含與被包含的關(guān)系，有的是發(fā)展的關(guān)系，有的是位置關(guān)系，也有的是性質(zhì)的重疊或互補(bǔ)，還有一些極度抽象，很難解釋，只能意會，難以言傳，再有一些就是純碎的生搬硬套、強(qiáng)詞奪理，反正是不一而足。

解卦

好了接下來我就要具體地算卦了，不過六十四卦實(shí)在太多，不可能面面俱到，所以今天我就挑乾坤兩卦，來簡單聊一聊，就算是拋磚引玉，剩下的六十二卦，各位老板如果感興趣，完全可以自己解讀，一百個(gè)人眼中不僅有100個(gè)哈利波特，也有100個(gè)《周易》。所以我們絕不能說聽完這期節(jié)目，你就可以走向人生巔峰了，畢竟我自己還在溝里，別給你也帶溝里我就燒高香了，但至少希望各位老板可以從這些卦中，獲得些許啟發(fā)和靈感。另外，作為解釋《易經(jīng)》的《易傳》，也就是“十翼”，內(nèi)容十分龐雜，而且也有很多重疊的地方，所以今天也不單獨(dú)討論，我爭取把它們所要表達(dá)的、有價(jià)值的思想，融合到對各個(gè)卦象的解釋之中，不廢話了，現(xiàn)在我就給你算兩卦。

首先要說的自然是乾卦，因?yàn)樗粌H是《周易》順序上的第一卦，同時(shí)也是公認(rèn)的分量上的第一卦，它的境界高遠(yuǎn)悠長，使得《周易》一開篇，便展現(xiàn)出一種強(qiáng)健有力、生生不息、變化無窮的恢弘格局，可以稱得上是中華文化的精神主干，是中華民族最為核心的精神底色。前面已經(jīng)說過，乾卦的卦辭，也就是它的中心思想是：元、亨、利、貞。什么意思？歷史上存在著多種不同的解釋，我個(gè)人認(rèn)為，最為離譜的就是以朱熹為代表的一種解釋，朱熹等人認(rèn)為，元、亨、利、貞代表著事物四種不同的發(fā)展階段，說：物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞。這和天或是健，有什么關(guān)系，我是沒有看出來。我比較贊同的一種觀點(diǎn)是，元、亨、利、貞代表天的四種特性，分別是：開創(chuàng)性、普及性、有益性和持續(xù)性。有了這四大性質(zhì)，就是生機(jī)所在、希望所在、前途所在。當(dāng)然了放眼人類社會，同時(shí)具有這四大性質(zhì)，是非常困難的，有開創(chuàng)性，未必可以普及，可以普及，也未必有益，就算這三點(diǎn)全都可以達(dá)到，經(jīng)久不衰又有幾人可以做到？

乾卦

那么該如何像天一樣做到元、亨、利、貞呢？答案或許就在乾卦的爻辭之中，現(xiàn)在我們就來看一下作為天，它要經(jīng)歷怎樣的成長階段。初九，潛龍勿用。在乾卦中，龍是最明顯的象征之物，龍是什么東西，當(dāng)然它是一種虛構(gòu)的動(dòng)物，后世的皇帝都把自己稱作真龍?zhí)熳?，所以這就導(dǎo)致我們對龍產(chǎn)生了一種誤解，認(rèn)為龍代表著最高至尊，但事實(shí)上，龍的本意并非如此，它象征的是靈活多變的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，南北朝時(shí)期的沈麟士曾這樣寫道：稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。也就是說，龍的特點(diǎn)是能飛能潛、能升能降、能行能藏，而君子也要像龍一樣。所以潛龍勿用的潛，并不是說龍被迫去潛，潛本身就是龍的一種生存狀態(tài)，選擇潛是它的主動(dòng)行為。而潛的具體表現(xiàn)就是勿用，也就是說，作為初生事物，在開始之際，不要顯擺、不要得瑟，別瞎折騰，什么時(shí)候施展自己，要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。另外潛龍也不是說龍就在家里躺平，在《文言》中有這樣一段話，子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。意思是說：潛藏的君子，要不因世俗而改變，不想成就名聲，不因離世而煩悶，不因人言而苦悶。稱心的事就去做，憂心的事就拒絕。如此堅(jiān)定不拔，就是潛龍。就是告訴你，哪怕不為世人所知，也要堅(jiān)守自己的品行和原則，保有平常心。

可以說，《周易》對潛龍勿用的揭示，來自于對歷代帝王的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不論是堯舜禹，還是后來的商湯、周文王、周武王，都懂得在時(shí)機(jī)未成熟之際，隱藏、保存自己的實(shí)力。到了現(xiàn)代社會也是同樣的道理，我現(xiàn)在要革命，推翻美國資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，直接拿一把98K沖向白宮么？這不瘋了么？一定要首先積蓄力量，團(tuán)結(jié)廣大的美國人民，才能穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。所以雖然是潛藏，但《周易》認(rèn)為，這也是一種剛健的表現(xiàn)，所以乾卦的第一爻，也是陽爻，而不是陰爻，因?yàn)檫@是君子主動(dòng)的潛藏。

等到時(shí)機(jī)成熟，哥們就可以有所行動(dòng)了，所以第二爻就說：九二，見龍?jiān)谔铮姶笕?。意思就是說，龍遇到了時(shí)機(jī)，開始改變自己潛藏的狀態(tài)，出現(xiàn)在田野之間，“大人”就此出現(xiàn)，這個(gè)大人，其實(shí)就是君子，不過此時(shí)的剛剛嶄露頭角的君子，還不能操之過急，一定要恪守自己的品行，什么品行，這就是九三和九四要告訴我們的。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四，或躍在淵，無咎。意思就是說，君子整日剛健自強(qiáng)，到了晚上卻可以謹(jǐn)慎戒懼，不能看到小卡片就把持不住，如此一來，即使遭遇危難也能夠逢兇化吉。同樣的，面對變動(dòng)的局勢，君子也要做到順勢而為，既可以騰躍在上，也可以下沉在淵，以此來躲避災(zāi)禍。所以乾卦的前四爻，就是要告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)君子，它提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：看準(zhǔn)時(shí)機(jī)、剛健自強(qiáng)、謹(jǐn)慎戒懼、能上能下。

做到以上四點(diǎn)之后，更大的時(shí)機(jī)就會到來，龍終于可以從田野飛到天上去了，所以說，九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕４藭r(shí)的君子已經(jīng)達(dá)到了最高成就，有道是九五之尊，就是這個(gè)意思。但我們的祖先提醒世人，在這個(gè)時(shí)候，不論是龍還是大人、君子，都要十分小心，因?yàn)殛枠O而陰，龍飛上去之后如果下不來，就一定會物極必反、產(chǎn)生悔恨。所以在上九爻位，出現(xiàn)了乾卦中最為重要的四個(gè)字：亢龍有悔。亢的意思是指因過度亢奮而抵達(dá)極度，朱熹這樣解釋：亢者，過于上而不能下之意也。陽極于上，動(dòng)必有悔。就問滴滴你悔不悔？所以由此可見，乾卦不僅可以幫助我們普通人成為大人，更為重要的是，它在提醒那些現(xiàn)在的大人，不要過于高飛、自滿，該落地的時(shí)候要落地，該收斂的時(shí)候要收斂，否則等待你的，必將是人民正義的鐵拳。但在現(xiàn)實(shí)中，我們看到的太多的大人，都是知進(jìn)而不知退、知存而不知亡、知得而不知喪。我們的祖先敏銳地洞察到，“亢”是人類社會一種通病，唯有不亢，才能成為圣人。

那么當(dāng)大人不亢、隱退，成為圣人之后呢？這就是用九，群龍無首，吉。一般我們都會認(rèn)為，群龍無首不是一個(gè)好狀態(tài)，但乾卦對它的評價(jià)卻是吉，為什么？這是因?yàn)?，一個(gè)人或是一個(gè)團(tuán)體的成功，不僅僅是因?yàn)樽晕見^斗，更有著歷史進(jìn)程的推動(dòng)，在這樣的歷史背景之下，往往是英才輩出、時(shí)勢激蕩、風(fēng)起云涌，如果在這樣的環(huán)境下，你要強(qiáng)居首位，那結(jié)果就是物極必反，遭到其他人的一致反感，乃至批判一番。但如果你還要點(diǎn)臉、知進(jìn)退，反而可以以柔克剛，得到吉利。我舉個(gè)例子，咱就看相聲界，不知道最近幾年你有沒有這樣的感受，郭德綱似乎成為了娛樂圈的頭牌人物，輕易不出場，只要一出場，那是自帶氣場、自帶音效，相聲皇后于謙老師，效果也基本差不多，聲望非常高。原因或許就在于，雖然事實(shí)上，郭德綱、于謙已經(jīng)成為了中國相聲界的領(lǐng)軍人物，但他們二人一直表現(xiàn)得十分謙虛，不以相聲泰斗、領(lǐng)袖而自居，不論走到哪里，必稱自己還是小學(xué)生，正是這種知進(jìn)退，為郭德綱、于謙贏得了今天的聲譽(yù)和尊重。但反觀所謂的科普界，情況就都大不一樣了，你的業(yè)務(wù)水平咱尚且不談，就你這個(gè)態(tài)度，啊就我代表了科學(xué)精神，我寫的書自己都看感動(dòng)了，沒有科學(xué)精神和信源都是渣渣，這個(gè)樣子就難成大事。

而且群龍無首這個(gè)原則，不僅適用于個(gè)人，同時(shí)也適用于群體，也就是說，不僅個(gè)人不要自居冠軍，群體也不要硬推出來一個(gè)領(lǐng)軍人物，如此一來，就可以達(dá)到一種雙向的吉利。因?yàn)榧热皇侨糊?，就必然各自?/span>“首”，你偏要把眾多的“首”合而為一，既不自然、也不合理。而且群龍各有各的特色和稟賦，它們本可以在天空中互不干擾地自由翱翔，但如果由一個(gè)“首”來牽引，就必然會面對自己與群龍之間極其復(fù)雜的關(guān)系，要想處理這種關(guān)系，往往是兇多吉少。就比如說當(dāng)今世界，各民族、各文明展現(xiàn)著多姿多彩、各具特色的文化，結(jié)果美帝國主義，偏要向全世界輸出自己所謂的自由和民主，還妄圖當(dāng)世界警察，用獨(dú)領(lǐng)世界的傲慢實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)主義，這個(gè)世界真如美國所想，它能好么？不能好。所以群龍無首，正展現(xiàn)了我國先民樸素的多元主義思維，求同存異、百花齊放，這才是最美的人類社會。

總之整個(gè)乾卦，可謂氣勢恢宏，它告訴我們，君子應(yīng)該像龍一樣，依照不同的天時(shí)，來決定自己的行為，最終成為真正的大人和君子。而在此之間最重要的是，不論日升日落、四季流轉(zhuǎn)，在一次次的開始和變化中，君子要像天一樣，始終剛健有力、充滿自信，正如《象傳》所說：天行健，君子以自強(qiáng)不息。誠然，君子也會消極、低迷、沮喪，有時(shí)候掙不到錢也想破罐破摔，但是只要我們抬頭看天，看看日月的運(yùn)行、四季的輪回，就會重新振奮精神，干就完了！也正是無數(shù)個(gè)抬頭看天、自強(qiáng)不息的君子，為中華文明的生命力，進(jìn)行了莊嚴(yán)的定調(diào)，于是在今天我們就看到，中華文明成為了全人類各大古文明中唯一的幸存者，而且仍然活力四射、生生不息。我們不能否認(rèn)，這一偉大的成就，是《周易》、是乾卦，于幾千年前所開創(chuàng)、所預(yù)示的。大哉乾元！

看完了乾卦，我們再簡單看一下坤卦，為了節(jié)省時(shí)間，坤卦我們就不再逐一解釋卦辭和爻辭了。與乾卦正好相反，坤卦由六個(gè)陰爻組成，所以如果說乾的性質(zhì)是剛健，那么坤的性質(zhì)就是柔順，乾的目標(biāo)是“統(tǒng)天”，而坤的目標(biāo)則是“承天”，對乾卦，《周易》表現(xiàn)出一種仰望，而對坤卦，《周易》則表現(xiàn)出一種依戀，就好像面對偉岸的父親和慈愛的母親。雖然相比于天，地的姿態(tài)比較低，但正如坤卦的卦辭所說：君子有攸往，先迷后得，主利。意思是說，搶先而行，常會迷失，后而不先，卻往往可以主宰。結(jié)婚的男人應(yīng)該都了解，是不是老婆越溫柔懂事兒，就越能管住你呢？最后達(dá)到的效果就是“安貞”，獲得可持續(xù)發(fā)展，有那么一點(diǎn)韜光養(yǎng)晦的意思。

坤卦

整體上看，坤道有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：首先是被動(dòng)、收斂，但在被動(dòng)和收斂之中，卻可以獲得主動(dòng)和暢達(dá)，這就是坤的至柔之道，正是坤的這種柔，才使得乾陽回家、剛健歸元，使世間平靜、人心和順。就像坤卦的《文言》所說：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。說坤道柔順，動(dòng)的時(shí)候也會顯出剛強(qiáng)，靜的時(shí)候就讓德行感染四方。跟隨在他人身后，但德行始終如一，這是她的常態(tài)。她包含萬物、化育萬物，從而獲得榮光。坤道的第二個(gè)特點(diǎn)是緩慢的積累，與乾道充滿力量的突進(jìn)正好相反，坤道更注重“積跬步而至千里”，就像胡適說的那樣：怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點(diǎn)小風(fēng)，這就是幸福。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，坤卦中用了一個(gè)比較難以理解的比喻，這就是初六的爻辭：履霜，堅(jiān)冰至。意思就是說，你只要踩到了初霜，就可以判定用不了多久，就會出現(xiàn)堅(jiān)冰。也與四季的變化一樣，人世間的很多事情，也展現(xiàn)出一種順延、漸進(jìn)的姿態(tài)，所以如果現(xiàn)在是草長鶯飛的七月，我們就不能催促供暖公司現(xiàn)在就供暖，萬事萬物的發(fā)展，都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，只要看準(zhǔn)了大勢所趨，不必著急，點(diǎn)滴積累必將獲得回報(bào)。由此，坤卦的《文言》說出了兩句著名的話：積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。正所謂：但行好事，不問前程。多行不義必自斃。另外，也正是這種強(qiáng)調(diào)積累的順，幫助中華文明抵御了歷史的破壞性、斷裂性、滅絕性和巨大的不確定性。坤道的第三個(gè)特點(diǎn)是陰中有陽，六二的爻辭這樣說：直、方，大，不習(xí)無不利。只要正直和端方，格局就會大，即使不學(xué)習(xí)也會無往不利。也就是說，坤道的陰柔、順從，并不是絕對的，什么道義和人格全都拋棄，讓我去殺人我也干。恰恰相反，在柔順之中，她可能更具有人格和道義。我想這一點(diǎn)，我們從世間很多母親和妻子身上都可以看到，或許她們的思維沒有丈夫那么活躍，處事沒有丈夫那么勇敢，但很多時(shí)候，妻子維持住了一個(gè)家庭的底線。

如果一個(gè)人可以做到坤道要求的幾個(gè)方面，那么就會萬事大吉，這就是六三到六五的爻辭所告訴我們的，比較晦澀，就不解釋了。但我們知道，陽極而陰，同樣的，陰極也會轉(zhuǎn)化為陽，一山不容二虎，最終難免與陽一戰(zhàn)，所以上六的爻辭就說：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。這就要干起來了，陰氣走到頂峰，柔順的馬化身為剛健的龍，兩者決戰(zhàn)必然兩敗俱傷，在歷史上，這種龍戰(zhàn)于野的事例也層出不窮。而在分出勝負(fù)之后，或是至陰還是至陽登上權(quán)力頂峰，都要適時(shí)收斂鋒芒，因?yàn)楸举|(zhì)上，此時(shí)的至陰已經(jīng)與至陽沒有什么不同，所以不論是為了防止龍戰(zhàn)于野，還是為了防止轉(zhuǎn)化為至陽所導(dǎo)致的亢龍有悔，這時(shí)候都要陰下來，這就是用六告訴我們的：利永貞。意思是說：要長久保持合理正當(dāng)?shù)牟偈?，這個(gè)操守就是順應(yīng)天道，增厚自身美德、容載世間萬物，正如《象傳》所言：地勢坤，君子以厚德載物。

那么人究竟是應(yīng)該行天道還是行地道呢？我想如果我們問出這個(gè)問題，就把《周易》讀死了，因?yàn)槭聦?shí)上，《周易》通篇都在告訴我們，要摒棄本本主義、教條主義，世間從無成法、人生也無法復(fù)制，身為君子，就要像龍一樣審時(shí)度勢，能飛能潛、能升能降、能行能藏，方能在進(jìn)退存亡、榮辱得失、是非成敗之間游刃有余、無往不利，正如整個(gè)自然教給我們的那樣：乾坤相濟(jì)、天地相應(yīng)、陰陽互補(bǔ)、剛?cè)峄ト?。所以讀不讀《周易》、能不能讀懂《周易》，這根本就不重要，先輩們智慧的結(jié)晶，早已成為了中華民族的文化基因，流淌在我們的血脈之中，哪怕大字不認(rèn)一個(gè)，身為中國人，我們依然知道這思想的精髓在何處，知道這偉大精神是何物，雖然無從言說，但卻無一刻不在踐行。就比如說我，我是真心讀不懂《周易》，但在很多夜晚，我還是喜歡點(diǎn)上一支煙，將《周易》鋪在面前，眼前跳動(dòng)著古老的文字、耳畔回響著歷史的跫音、胸中激蕩著祖先的教誨，告訴我們做一個(gè)光明磊落的君子、做一個(gè)堂堂正正的中國人，這樣的中國人有著：

上善若水厚德載物之品質(zhì)，

韜光養(yǎng)晦寧靜致遠(yuǎn)之謀略，

和而不同兼收并蓄之氣量，

海納百川有容乃大之胸懷，

道法自然天人合一之理念，

剛?cè)嵯酀?jì)中庸和諧之哲理，

自強(qiáng)不息堅(jiān)韌不拔之意志，

推陳出新敢為人先之勇氣，

神游物外得意忘形之審美，

淡泊名利清凈超然之境界，

虛懷若谷大智若愚之修養(yǎng)，

富貴不淫貧賤不移之風(fēng)骨，

肝膽相照交談若水之友情，

憂樂于民大愛無疆之情懷，

舍生取義視死如歸之精神，

尊老愛幼敬重祖宗之倫理，

不戰(zhàn)屈人知己知彼之策略，

與鄰為善和平共處之邦交，

國家興亡匹夫有責(zé)之心志，

天下為公世界大同之理想！干！