首先印度是個(gè)宗教大國(guó)，號(hào)稱世界宗教博物館。印度人民篤信宗教，在他們看來，沒有宗教信仰簡(jiǎn)直是不可思議。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，印度當(dāng)今被崇拜的神祗達(dá)313億多個(gè)。宗教已經(jīng)滲透到印度生活的方方面面，幾乎無所不包，無所不有。當(dāng)然，作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)就更不能例外了。文學(xué)與宗教的高度結(jié)合已成為印度文學(xué)創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)。本文試圖從《羅摩衍那》為例，對(duì)這一問題進(jìn)行一些分析和探討。

一、關(guān)于羅摩的歷史傳說

印度史書中曾出現(xiàn)過三個(gè)羅摩，他們是大力羅摩，持斧羅摩和羅摩?旃陀羅?！读_摩衍那》中的羅摩指的就是羅摩?旃陀羅，簡(jiǎn)稱羅摩。

羅摩是不是個(gè)歷史人物，目前學(xué)術(shù)界尚無定論。然而羅摩的傳說卻是很古老的?！斗屯印?、《梵書》和《奧義書》中都有關(guān)于羅摩的記載。據(jù)說，古代阿逾陀地方曾居住著一個(gè)甘蔗族部落，那里有過羅摩這樣一個(gè)人物，他可能是本部落的一位英雄。

還有的典籍說羅摩是一位王子，是阿逾陀十車王的長(zhǎng)子。

近期，有些學(xué)者，包括西方的一些學(xué)者，根據(jù)印度古代的歷史事實(shí)和考古發(fā)掘，推論羅摩確有其人。他的生活年代大約在公元前1500年。

鑒于上述情況，我們似乎可以肯定一些地說,《羅摩衍那》的故事是有一定的歷史真實(shí)性的。否則，它怎么可能成為一部印度的大史詩(shī)呢。

二、《羅摩衍那》的成書經(jīng)過

《羅摩衍那》即羅摩傳，成書于公元前四、三世紀(jì)到公元二世紀(jì)，被稱為印度“最初的詩(shī)”。全書共分七篇，主要講的是羅摩的故事。

《羅摩衍那》最初是以口頭的形式在民間相傳的。歌者的吟誦過程中因地不同，因人不同而對(duì)詩(shī)中的內(nèi)容不斷地進(jìn)行增刪。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)悉多、　薩厘雅或十車王凄惻感人的自述深深地打動(dòng)了聽眾的時(shí)候，他們就順口編上幾句，把這段拉得長(zhǎng)一點(diǎn)。如果戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面在武士居多的聽眾中引起共鳴的時(shí)候，他們便可以輕而易舉地創(chuàng)造出一批又一批的英雄，讓他們繼續(xù)廝殺，還可以不斷地增加幾千乃至上萬(wàn)個(gè)猴兵或羅剎戰(zhàn)死在疆場(chǎng)。歌者面對(duì)的聽眾如果是有學(xué)問的婆羅門，他們就在教誨篇上大做文章，編出一些新的道德經(jīng)，或增加幾句從別處引用來的倫語(yǔ)格言。這就造成《羅摩衍那》的畸形膨脹和贅語(yǔ)連篇。有了文字以后，人們又把抄寫這部史詩(shī)作為求得個(gè)人解脫的階梯，誰(shuí)抄得越多，誰(shuí)就越有希望進(jìn)入天堂。這些抄錄者不辨真?zhèn)危彩且浴读_摩衍那》命名的內(nèi)容一概接受。手寫本抄了又寫，寫了又抄，前后竟達(dá)2000多種。在這些數(shù)不清的抄寫人中蟻垤的成績(jī)最為顯著。但是蟻垤并不是《羅摩衍那》的唯一作者,《羅摩衍那》應(yīng)該是古代印度人民的集體創(chuàng)作。蟻垤的《羅摩衍那》也不是最后的定本，在他以后《羅摩衍那》仍被不斷地增增刪刪，以致后來蟻垤竟成了該書中的一個(gè)人物?？梢姟读_摩衍那》被竄改到何種地步!所以，今天人們很難辨認(rèn)究竟哪一種寫本才是真正原初的《羅摩衍那》。

三、《羅摩衍那》中的羅摩形象

在蟻垤的《羅摩衍那》中，羅摩的形象是是極其鮮明的。

羅摩是一位杰出的英雄。15歲時(shí)就被眾友仙人請(qǐng)去除魔。他先后殺死了羅剎陀吒迦和蘇波呼，使眾友仙人的祭祀得以順利地進(jìn)行。在遮那竭國(guó)王的選婿大會(huì)上，羅摩毫不費(fèi)力地折斷了濕婆的神弓，使在場(chǎng)的王子們大為震驚，甚至引起了持斧羅摩的忌妒。在彈宅迦林流放期間，羅摩與天斗，與地斗，與惡魔斗，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，終于把妖魔驅(qū)逐出大森林，為修行人解除了多年的憂患。羅摩的威力遙震楞伽島，使住在那里的十首魔王羅波那惶惶不安。在解救悉多的14天戰(zhàn)斗中，羅摩雖然三次受傷，但他仍然堅(jiān)持戰(zhàn)斗，終于在最后一天殺死了惡貫滿盈的羅波那。羅摩是戰(zhàn)勝艱難和強(qiáng)暴的象征。

羅摩是個(gè)孝順的兒子。羅摩與悉多結(jié)婚后，十車王決定立羅摩為太子。但是十車王的小妻吉迦伊因受仆人駝背女曼陀羅的挑唆卻堅(jiān)持要求立她的兒子婆羅多為太子，把羅摩放逐森林14年。羅摩為了父王不失信，堅(jiān)決服從父命，甘愿到森林中去受苦。六天后，十車王因極度思子而猝然死去。羅摩接到噩耗萬(wàn)分悲痛。他拒絕回阿逾陀都城，一定要等到14年期滿。羅摩是個(gè)大孝子，父王活著的時(shí)候，他盡到了孝心；父王死后，他仍不違抗父命。

羅摩是個(gè)模范的丈夫。羅摩對(duì)悉多是深情的。在流放期間，他對(duì)悉多關(guān)懷備至，怕她日曬，怕她雨淋。聽到悉多被羅波那劫走的消息，他泣不成聲，甚至幾次昏厥過去。為了尋找悉多，他走遍了山山水水，歷盡了千辛萬(wàn)苦。在解救悉多的戰(zhàn)斗中，他負(fù)過重傷，付出了血的代價(jià)。羅摩對(duì)悉多堅(jiān)貞不二，縱使羅剎女對(duì)他百般誘惑，但他毫不動(dòng)心。在第二次與悉多分離的時(shí)候，羅摩雖已是國(guó)王，但他堅(jiān)持不再娶。他說王后只有一個(gè)，她就是悉多。

羅摩是一個(gè)理想的國(guó)君。羅摩自幼聰明勇敢，為民除害，深受人民的愛戴。人們一致?lián)碜o(hù)十車王立他為太子。在羅摩被流放的消息傳開后，群眾義憤填膺，紛紛為羅摩報(bào)不平。羅摩雖然遠(yuǎn)離都城，漂流他鄉(xiāng)，但他時(shí)刻想念阿逾陀城的人民。羅摩執(zhí)政以后，不僅關(guān)心群眾，而且取信于民。當(dāng)聽到有人懷疑悉多的貞節(jié)時(shí)，羅摩忍著極大的痛苦毅然決定休妻，把已經(jīng)懷了孕的悉多又送回大森林。羅摩專心治國(guó)，以自己的才干和工作精神使國(guó)家很快地振興起來。羅摩的國(guó)家成了理想之國(guó)，被人們稱之為“太平盛世”。

在蟻垤的《羅摩衍那》中，羅摩確實(shí)是一個(gè)理想的人物。但理想并不等于十全十美。羅摩身上還有很多不足。羅摩雖是一個(gè)杰出的勇士，蓋世的英雄，但他并不是常勝將軍。他打過敗仗，負(fù)過傷，在困難面前曾想退出戰(zhàn)斗，對(duì)戰(zhàn)勝十首魔王羅波那曾喪失過信心。羅摩雖是一個(gè)孝順的兒子，行動(dòng)上絕對(duì)服從父命，但在思想上卻對(duì)父王很不滿意。他認(rèn)為　薩羅人民的不幸是與他的父王有關(guān)的。他對(duì)自己的被流放也是有怨言的。羅摩可以稱得上是一個(gè)模范丈夫，但他對(duì)悉多并不是完全平等的。在悉多被救出魔宮的時(shí)候，他拒絕接受她。致使悉多不得不用跳火來證明自己是純潔的。羅摩明知悉多是無辜的，但當(dāng)聽到宮內(nèi)有人非議她時(shí)，他又?jǐn)嗳粵Q定把她拋棄。甚至知錯(cuò)不改，一錯(cuò)再錯(cuò)。在舉行馬祠與悉多第二次見面時(shí)仍不肯收留她。悉多被迫向大地求證，最后投入地母的懷抱，落了個(gè)悲劇的結(jié)局。羅摩對(duì)悉多是不公正的，羅摩身上有夫權(quán)思想和自私心理。羅摩雖是一個(gè)理想的國(guó)王，主張種姓平等，但是為了維護(hù)婆羅門的利益，他竟在宮門口親手殺死了一個(gè)拜神的首陀羅，成了種姓制度的衛(wèi)道士。如此等等?？梢娫谙佦斓摹读_摩衍那》中，羅摩并不是一個(gè)完美無缺的人物。他的所作所為雖然被涂上了一層神秘的色采，但他還是一個(gè)有血有肉的、活生生的人。

但是，縱觀全書，羅摩身上還有神性的一面，這主要集中在第一篇和第七篇。這兩篇是婆羅門文人后加進(jìn)來的，是為婆羅門教服務(wù)的。在這里羅摩成了婆羅門教大神毗濕奴的化身。說他深通達(dá)磨，言而必信，樂于為眾生造福(《童年篇》111112)；說他是眾生的保護(hù)者，又是達(dá)磨的護(hù)法(同上,111113)；說他了解一切經(jīng)書的本質(zhì)(同上,111114)；說他為一切善人所歸依(同上,111115)；說他具備了一切德行(同上,111116)；說他是毗濕奴大神的一半(同上,111117)；說他聽了死神的傳話又復(fù)歸為毗濕奴天神(《后篇》71100111)……羅摩由人又變成了神。羅摩這種半人半神，亦人亦神的形象，正是印度文學(xué)與宗教高度結(jié)合的結(jié)果。

四、羅摩崇拜

蟻垤的《羅摩衍那》問世以后，羅摩的故事很快成了后來文學(xué)創(chuàng)作的主題。許多著名的古典梵語(yǔ)詩(shī)人和戲劇家，如迦梨陀婆、薄婆菩提等，都或多或少地模擬襲用了《羅摩衍那》。11世紀(jì)初，印度各地地方語(yǔ)言興起，很多詩(shī)人又用各自的方言仿寫和翻譯了《羅摩衍那》。一時(shí)間，幾乎印度的所有語(yǔ)言都有了自己的《羅摩衍那》，多者竟達(dá)十幾種。羅摩的故事得到了廣泛的普及，羅摩的名字已經(jīng)是家喻戶曉，婦孺皆知了。羅摩成了人們心目中的一個(gè)喜聞樂見的人物，他的優(yōu)秀品格受到了普遍的稱頌和贊揚(yáng)。

14世紀(jì)后，由于虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，許多虔誠(chéng)派詩(shī)人又以蟻垤的《羅摩衍那》為基礎(chǔ)創(chuàng)作了一大批有影響的作品，其中《羅摩功行之湖》最負(fù)盛名。

印度教虔誠(chéng)詩(shī)人杜勒西達(dá)斯摒棄了蟻垤《羅摩衍那》中的不足，使羅摩的形象盡善盡美，完美無缺，并極力夸大他的神性。說他全智全能，法力無邊，是宇宙間至高無上的大神(《羅摩功行之湖》,650頁(yè))，說他無生，無滅，無窮又無盡(同上,681頁(yè))，說他無形，無狀，無愿又無變(同上,682頁(yè))……羅摩簡(jiǎn)直成了一個(gè)大幻了!杜勒西達(dá)斯不單把羅摩塑造成了一個(gè)不可捉摸的大神，而且，號(hào)召人們?nèi)ゾ捶钏?，崇拜他。他念念不忘敬奉羅摩。僅在《尾者篇》的一個(gè)地方他就一連串地喊出了14個(gè)“敬奉羅摩吧!”(同上,653～654頁(yè))。他把敬奉羅摩說成是人生唯一的解脫之路。杜勒西達(dá)斯不僅很好地繼承了文學(xué)與宗教相結(jié)合的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而且還為這一傳統(tǒng)寫出了不朽的光輝篇章。與其說《羅摩功行之湖》是一部偉大的文學(xué)作品，不如說它是一部印度教的神圣經(jīng)典。它的作用已經(jīng)滲透到印度社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。它為虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)羅摩崇拜的建立作出了巨大的奉獻(xiàn)。

羅摩崇拜在維護(hù)印度教和印度教文明，規(guī)范人們的社會(huì)道德方面起到過一定的積極的作用，但它也成了社會(huì)發(fā)展的一種禁錮。特別是在20世紀(jì)末的今天，它更是印度前進(jìn)道路上的一塊絆腳石。它是印度教派沖突和社會(huì)動(dòng)蕩的主要根源。前些年發(fā)生在阿約迪亞的廟寺之爭(zhēng)，就是一個(gè)很好的例證。

五、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)和宗教同屬意識(shí)形態(tài)，兩者既有范疇上的區(qū)別，又有內(nèi)涵上的聯(lián)系。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，而在信奉宗教的國(guó)家，社會(huì)生活又缺少不了宗教。文學(xué)反映生活，生活又離不開宗教，文學(xué)便和宗教緊密地結(jié)合起來，于是就產(chǎn)生了宗教文學(xué)：佛教文學(xué)，伊斯蘭教文學(xué)……可見，文學(xué)與宗教的高度結(jié)合是天經(jīng)地義的。特別是象印度這樣的宗教大國(guó)，人口的絕大多數(shù)(90%以上)是宗教信徒，而所信奉的宗教五花八門。民族矛盾和階級(jí)矛盾經(jīng)常表現(xiàn)為教派沖突。社會(huì)改革和宗教改革相輔相成。不少社會(huì)活動(dòng)家本人就是宗教改革家；很多文學(xué)家本身又是虔誠(chéng)的宗教徒。因此，他們所描寫的生活內(nèi)容，以及他們對(duì)此所持的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，都無不打上宗教的烙印。這就是文學(xué)與宗教高度結(jié)合的原因。