本文轉(zhuǎn)自：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站

鐸，一種古樂(lè)器，像一個(gè)大鈴鐺，中間有舌，銅舌者為金鐸，木舌者為木鐸。

“文事奮木鐸，武事奮金鐸。”與金鐸在戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣不同，木鐸更多與行政事務(wù)相關(guān)。史書(shū)記載，夏禹治理天下，在醒目的地方置放鐘、鼓、鐸、磬以及鼗五種樂(lè)器，就五類(lèi)問(wèn)題分別征求有識(shí)之士的意見(jiàn)和建議。其中“告寡人以事者振鐸”，就是讓有識(shí)之士擊打木鐸，告訴他政事上的不足。由此可見(jiàn)，那時(shí)木鐸儼然是監(jiān)督的一種象征。

木鐸的監(jiān)督象征在《尚書(shū)·夏書(shū)·胤征》中更加明確。據(jù)記載，夏代胤侯受命征伐羲和部落，在行前動(dòng)員講話中，他說(shuō)，“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。”每年孟春之月即農(nóng)歷三月，宣令官會(huì)在人群聚集之處，一邊擊打木鐸，一邊宣布政令法規(guī)，以提醒百官注意，互相規(guī)勸，提醒百工擯棄奇技淫巧，依其技藝進(jìn)行勸諫，如果令行而禁不止，國(guó)家將予以懲罰。胤侯認(rèn)為，征討瀆于職守、嗜酒荒亂的羲和部落，并非不教而伐，而是“木鐸徇于路”在先，師出有名且名正言順。在這里，木鐸進(jìn)一步成為宣示政令法令、警示百官百工的象征。

《周禮》中多次提到“木鐸”。《周禮·天官·小宰》云：“正歲，帥治官之屬而觀治象之法，徇以木鐸，曰：不用法者，國(guó)有常刑。”漢代大儒鄭玄解釋為，“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽(tīng)也。”略有不同的是，其宣示地點(diǎn)不在路上，而在宮中，宣示者不是作為使臣實(shí)施宣令的“遒人”，而是協(xié)助履行監(jiān)督職能的專(zhuān)職官員“小宰”。小宰很重要的一項(xiàng)工作是輔佐大宰，按照廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨等六種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判官員。小宰擊打木鐸后，會(huì)將有關(guān)政令法令懸掛宮中，并履行監(jiān)察職能，督促官員遵章守紀(jì)，盡心盡責(zé)，服從王命。《周禮·地官·鄉(xiāng)師》記載，“凡四時(shí)之征令有常者，以木鐸徇以市朝?！边@里的宣示者也不是“遒人”，而是掌管教化履行監(jiān)督地方官員之責(zé)的鄉(xiāng)師，宣示的內(nèi)容更加明確，主要是朝廷的征召及命令，在市集擊打木鐸，同樣是提醒大家注意，引起重視。

據(jù)《周禮》記述，木鐸還有一個(gè)特別的功能，與火禁相關(guān)。對(duì)于火禁，有人認(rèn)為是為了防范火災(zāi)，也有人認(rèn)為是古人定期熄火、重取新火以示對(duì)火種的敬重，熄取之間，實(shí)施火禁。但將木鐸與火禁聯(lián)系起來(lái)，無(wú)論掌管王宮戒令的宮正，還是掌管?chē)?guó)家火禁的司烜氏，都合理而巧妙地運(yùn)用了木鐸警醒、監(jiān)督的象征功能。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)木鐸在民間還有更廣泛的運(yùn)用?！懊洗褐拢壕诱邔⑸?，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。”《?shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)，大多是周代采詩(shī)官春天到民間搖著木鐸搖回來(lái)的。木鐸當(dāng)當(dāng)作響，歌謠字字成行。歌謠隨口而出，發(fā)自內(nèi)心，是民心民情的真實(shí)反映。正是通過(guò)采詩(shī)，王者“不窺牖戶而知天下”，以此反躬自省，查糾不足，改進(jìn)政策，實(shí)現(xiàn)“富而教之”。

將木鐸的象征意味推向高峰的，是《論語(yǔ)·八佾》中的一段記載。一個(gè)從儀這個(gè)地方來(lái)的鎮(zhèn)守邊界的官員，受到孔子接見(jiàn)后，出門(mén)對(duì)孔子的學(xué)生說(shuō)，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”孔子對(duì)他究竟談了什么，我們無(wú)從知曉，但就當(dāng)時(shí)他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)如此之高如此之準(zhǔn)，不能不說(shuō)他慧眼獨(dú)具。無(wú)論是從政魯國(guó)盡心職守，還是周游列國(guó)顛沛流離；無(wú)論復(fù)興周禮，還是整理文獻(xiàn)，抑或教書(shū)育人，孔子始終像一個(gè)巨大的木鐸，一刻不停地敲擊著，以瑯瑯清音警醒世人，教化世人。

千百年來(lái)，寫(xiě)木鐸的詩(shī)很多。蘇軾有一首詩(shī)，將木鐸的象征意義上升到以德治國(guó)、天下歸仁的政治理想：“靄靄龍旂色，瑯瑯木鐸音。數(shù)行寬大詔，四海發(fā)生心。”

宋哲宗元祐三年（1088年）正月，朝廷內(nèi)宴，按例，翰林院侍臣應(yīng)獻(xiàn)詩(shī)宮中，粘貼于閣中門(mén)壁，以供品賞。蘇軾向皇帝、皇太后、太皇太后一口氣進(jìn)獻(xiàn)了十余首帖子詞，第一首便是這首“瑯瑯木鐸音”。

那年冬天，天降大雪，寒冷異常，百姓生活困難。朝廷下詔，“雪寒異于常歲，民多死者，宜加存恤，給以錢(qián)谷；若無(wú)親屬收瘞，則官為葬之?！焙髞?lái)又下令，“以大雪寒，賜諸軍薪炭錢(qián)；再令開(kāi)封府閱坊市貧民，以錢(qián)百萬(wàn)計(jì)口量老少給之?！薄独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，太皇太后高氏特地詢問(wèn)災(zāi)民情況，“大雪，民間不易，已令散錢(qián)，還均濟(jì)否？”

蘇軾對(duì)朝廷洞察民情、憫恤民生、安撫民心的做法倍加贊嘆，因而發(fā)出“數(shù)行寬大詔，四海發(fā)生心”的感慨。此時(shí)的蘇軾已過(guò)知天命之年，歷經(jīng)坎坷后，他對(duì)民生多艱有更深的理解，對(duì)改善民生也有更多的設(shè)想。哲宗即位后，太皇太后高氏攝政，蘇軾復(fù)出官拜三品，離宰相一步之遙，當(dāng)時(shí)的哲宗年僅十二歲，跟隨他讀書(shū)學(xué)習(xí)，是以蘇軾對(duì)朝廷德政更有無(wú)限的期盼。居廟堂之高，憂江湖之遠(yuǎn)，這也許正是蘇軾將木鐸的意象與化生萬(wàn)物的天地大德相連的原因所在。而這樣的意象，對(duì)木鐸問(wèn)政、監(jiān)督、采詩(shī)、教化等原有功能，既是承接，更是升華。（趙建國(guó)）