古祿命法的體系亟待整理和完善（一）

玄壺堂認(rèn)為古祿命法的拋棄，逐漸轉(zhuǎn)向日干為主的子平八字，導(dǎo)致八字命理學(xué)的倒退，完整的中國(guó)命理學(xué)由若干個(gè)“論斷系統(tǒng)”組成，各個(gè)論斷系統(tǒng)，有獨(dú)特的論斷“角度”。

玄壺堂主

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古祿命法體系的初步探源

一、八字命盤架構(gòu)

八字算命是基于古代術(shù)數(shù)的人生預(yù)測(cè)模型，基本架構(gòu)成為命盤，但是既然是模型，就有多種建構(gòu)方式，也有多種解讀模式，那么古祿命法的最初架構(gòu)模式如何呢？

1、四柱還是六柱

現(xiàn)代八字命理基本都是年月日時(shí)四柱，也就是我們常聽(tīng)說(shuō)的四柱八字。

但是遍覽古籍我們可以發(fā)現(xiàn)，古祿命法實(shí)際是包含年胎元月日時(shí)的五柱論命法，后來(lái)受到西方星命學(xué)的影響，加入了“命宮”一柱。也就是說(shuō)，李虛中命法并不是我們常說(shuō)的三柱，而現(xiàn)代八字越來(lái)越忽略胎元、命宮的運(yùn)用。

實(shí)際上胎元、命宮的重要作用并沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到，梁湘潤(rùn)老師曾說(shuō)：如果要論到大運(yùn)、流年，則一定要用到胎元和命宮。更多祿命法的研究者開(kāi)始意識(shí)到離開(kāi)胎元、命宮，根本無(wú)法論命。澹然居士曾經(jīng)給一位30歲左右的年輕人亡，年僅30歲。當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)略論命，只是用網(wǎng)上的排盤系統(tǒng)簡(jiǎn)單看了一下四柱，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題。當(dāng)惡耗傳來(lái)，作者再排出胎元、命宮，發(fā)現(xiàn)大運(yùn)、流年均發(fā)生與胎元有關(guān)的十分明顯的大兇指標(biāo)。自此發(fā)心，今后絕不再做四柱簡(jiǎn)略論命的事。

在八字命理的架構(gòu)上，還出現(xiàn)過(guò)身宮、胎日、胎息三柱，加上前面年月日時(shí)胎元命宮，總共有九柱了。理論上，柱數(shù)越多，信息論斷也越精密詳細(xì)，不過(guò)復(fù)雜程度也大大增加。

2、拱、夾、暗帶

《珞琭子消息賦》云:“見(jiàn)不見(jiàn)之形,無(wú)時(shí)不有;抽不抽之緒,萬(wàn)古聯(lián)綿”。這里面的“見(jiàn)不見(jiàn)之形”就是拱、夾、暗帶多出來(lái)的“字”和“柱”，會(huì)對(duì)命盤結(jié)構(gòu)造成很大的影響。

命理經(jīng)典著作《壺中子》殘篇中有介紹，“拱”是三合中間、“夾”是地支相隔， “暗帶”，是根據(jù)“暗帶”規(guī)則，多出一“柱”。

“后子平法”輕視“拱”、“夾”，不明“暗帶”，更忽略胎元、命宮的分析，加之納音五行的失傳、神煞的遺棄、干支象法不精通，論命怎能不出現(xiàn)失誤，怎么能鐵口直斷。 

二、八字象法內(nèi)容

 “妻、財(cái)、子、祿、壽”是古論命法的五大內(nèi)容，不過(guò)隨著時(shí)代的變遷，不少新的內(nèi)容出現(xiàn)了，比如出國(guó)、癌癥、中彩票等。

“妻”這方面，沒(méi)有古代三妻四妾的現(xiàn)象了，“子”因?yàn)橛?jì)劃生育，也不自然了，“官”的職位變了，不是尚書(shū)、侍郎的幾品官了，“壽”方面人們更希望對(duì)健康、疾病有所預(yù)判。

再者“后子平法”拋棄了很多命理系統(tǒng)，提倡“大道至簡(jiǎn)”，導(dǎo)致的嚴(yán)重弊端就是只能論吉兇，卻不能斷內(nèi)容。

“后子平法”由于體系的嚴(yán)重缺陷，論斷技法不當(dāng)，只能停留在斷出吉兇的層次，滿足不了現(xiàn)代人更高的預(yù)測(cè)要求，比如發(fā)財(cái)，具體會(huì)賺多少錢；當(dāng)官，能當(dāng)什么級(jí)別的，縣長(zhǎng)還是科長(zhǎng)；學(xué)歷文憑上，能否考上高中，?？七€是一、二本；兇災(zāi)是車禍，還是火災(zāi)，牢獄之災(zāi)，發(fā)生地點(diǎn)……

實(shí)際上這在古祿命法中并不是難事，在歷代命理書(shū)籍中都有很多精準(zhǔn)地判斷吉兇內(nèi)容的案例，古代先賢已經(jīng)為我們提供了“多視角”、“加減災(zāi)?！闭撁乃悸泛头椒ǎ梢詫?duì)吉兇“量化”，加上象法的精妙運(yùn)用，就能做出細(xì)節(jié)、層次的判斷。

三、八字推斷系統(tǒng) 

命理學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)理論一直沒(méi)有變化，但五行方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期命理學(xué)萌芽一直到現(xiàn)在兩千多年的歷史中，大約經(jīng)歷了“卦氣五行”、“納音五行”、“河圖五行”三個(gè)時(shí)期，六個(gè)歷史階段。

每個(gè)時(shí)期，都出現(xiàn)一些當(dāng)時(shí)適用并盛行的論斷系統(tǒng)和方法。

戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期以干支、卦象為主，晉代到唐代融入天文、星象，唐宋以納音、神煞為主，明清以后河洛五行為主，積累到現(xiàn)在總共形成了十多個(gè)“論斷系統(tǒng)”。

如果說(shuō)八字命理是一個(gè)三維立體模型，那么算命就是解讀這個(gè)模型，自然從不同的角度和層面看，就會(huì)看到不同的內(nèi)容。

因?yàn)榻嵌鹊牟煌a(chǎn)生論命技法的不同，形成這么多論命系統(tǒng)，所以說(shuō)八字命理是多元的，而且也只有多元化，才能全面、準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)人生命盤。

前面曾說(shuō)過(guò)子平法揚(yáng)棄了很多祿命法的論命系統(tǒng)，不過(guò)也可以說(shuō)子平法是從另一個(gè)角度，使用另外一套系統(tǒng)來(lái)結(jié)構(gòu)八字。

實(shí)際上子平八字能夠流傳近千年也自然有其道理所在，當(dāng)然那也得是“真子平”才行，很多民間盲人算命師傅掌握的就是“真子平法”。

后子平法人士多不知道還有一種流傳于坊間，實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的“子平母法”（巾箱本），梁湘潤(rùn)老師曾經(jīng)虛心向命理界前輩高人請(qǐng)教，寫出了《子平母法總則》，公開(kāi)子平法的“母法”。

可以這么說(shuō)，“子平母法”幾乎貫穿于各個(gè)論斷系統(tǒng)，上乘唐宋的納音神煞論命古法，下啟明清以來(lái)的子平八字，若是能深入研究，完整掌握，就能對(duì)古祿命法的疏理、完善起到重要作用。 

一、刑沖合會(huì)系統(tǒng)

子平八字非常重視地支的刑沖克害合會(huì)穿，這也是八字命理學(xué)中的基本系統(tǒng)，或通用系統(tǒng)。通用的意思就是古祿命法、星命學(xué)、子平法、占星、六壬都是一樣的運(yùn)用道理。

刑沖克害是地支的相互作用，地支就是“人”生存的土地，因此可以預(yù)測(cè)具體的事情，六壬、神煞就是以地支為基礎(chǔ)。

盲派為啥能斷命準(zhǔn)確，就是掌握了地支刑沖克害的精髓，包括很多“后子平法”缺失的內(nèi)容，比如拱夾暗帶，這些在“子平母法”中可以找到一些答案。

除了我們熟知的地支三刑、六沖、三合、六合、三會(huì)、半合、暗合，還有一些歷代總結(jié)的成熟技法：

1、“雙夾祿”：如天干甲乙拱出地支兩個(gè)木五行，甲辰日柱，再見(jiàn)乙丑或乙丑生人，再見(jiàn)甲辰，可以拱出寅、卯；

2、特殊形式的刑沖：如三刑組合，四角刑會(huì)，方陣四角刑、五局方陣刑、六甲移位沖合等等，還有納音刑沖，如六法沖克等。

實(shí)踐證明，特殊形式的刑沖規(guī)則，在斷大運(yùn)、流年時(shí)的作用，是普通形式的刑沖，所無(wú)法取代的。

3、巾箱刑沖，含大運(yùn)，流年的運(yùn)用，十分具體。經(jīng)典著作中幾乎不見(jiàn)，目前主要保存在“子平母法”中。 

二、納音五行系統(tǒng)

“納音五行”是古論命法的核心，在子平法八字之前至少盛行近千年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明這些中國(guó)歷史上的主要朝代，積累了完整、豐富、有效的方法和經(jīng)驗(yàn)法。

而元明以后以“河圖五行”論命為主流的“子平法”開(kāi)始盛行至今，只有五百多年的歷史。梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為：“子平法在不抵觸納音之下，可有局部效驗(yàn)，若與納音五行抵觸時(shí)，子平法無(wú)效。”（《命學(xué)大辭典》P385）

除了“五行”不同外，河圖五行系統(tǒng)，以日干為主論命不同，納音五行系統(tǒng)，以年干為主論命。

其他的不同之處，大約還有以下幾項(xiàng)：

八字架構(gòu)：納音法用五柱，“年尊，胎次，月又次，日又次，時(shí)為卑”；子平法只用年、月、日、時(shí)四柱，且不重視神煞、地支的夾拱暗帶；

干支：納音法重年柱干支與他柱干支的合、生、克，納音五行為主，也有河圖五行金木水火土的概念。

數(shù)理：納音法重各柱之間的數(shù)理次序，形成了一套十分有效的“數(shù)理”結(jié)構(gòu)論命方法，如年時(shí)（兩頭箝）、年運(yùn)、運(yùn)年結(jié)構(gòu)。在判斷命局的運(yùn)勢(shì)，關(guān)鍵的流年節(jié)點(diǎn)，相當(dāng)精準(zhǔn)，可以說(shuō)是達(dá)到“出神入化”的地步，“后子平法”對(duì)此一無(wú)所知。

象法：這是古祿命法的一大特色，有卦象、干支象、納音象法，如丙寅丁卯爐中火：灶、火爐、飯店、廚房、火焰、香爐等，該年出生的人，與火有關(guān)?！跋蠓ā睂?duì)命主的出生環(huán)境、發(fā)生吉兇的景象、具體內(nèi)容描述的非常形象、準(zhǔn)確。

此外，“納音法”在格局、神煞、四時(shí)五行（旺相休囚死）等方面，與“子平法”也有很大的不同。

事實(shí)上，“納音五行論命系統(tǒng)”與“河圖五行論命系統(tǒng)”是命理學(xué)的兩大支柱，缺一不可，兩者結(jié)合才是完整的“命理體系”。

流傳至今的納音五論命系統(tǒng)的古代典籍不多，有《李虛中命書(shū)》（又有“鬼谷遺文書(shū)”之稱）、《珞琭子三命消息賦》、《玉照定真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》、《五行精紀(jì)》、《應(yīng)天歌》。

 三、訣法系統(tǒng)

梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為，“訣法”論命“比徐子平（子平法）要早五百年以上”，是以唐宋元明（初）主要的論命方法，只是后來(lái)“日漸失傳”，歷代只以口傳的形式在盲師職業(yè)算命師中傳承，也就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的“盲派口訣”。

“訣法”是想組合象法，是一種“家計(jì)小談”、“人倫常情”，針對(duì)“小康庶民”的論命技法，與格局、用神，強(qiáng)弱旺衰無(wú)關(guān)。只要命局組合對(duì)應(yīng)上就能鐵口直斷。

清代以來(lái)的“后子平法”蔑視“訣法”，認(rèn)為訣法屬不入流之“江湖”，《滴天髓》、《子平真詮》等著作絕口不提。民間所流傳的“四言獨(dú)步”，“五言獨(dú)步”，也只是“十神訣法”。

梁湘潤(rùn)老師在晚年現(xiàn)寫出了兩本介紹“訣法”的著作：《宰公要訣》、《訣法今論》。

大約有以下幾個(gè)方面：

1、日時(shí)統(tǒng)計(jì)，以時(shí)柱為人生歸宿（相對(duì)年、月、日為主）。如日時(shí)“吉格”、“吉中兇格”、“兇中兇格”；

如有關(guān)于“日時(shí)對(duì)照”的古代訣法《天元巫咸經(jīng)》；

2、“林開(kāi)五命訣”，“鬼谷子命訣”；

3、元代“碎金訣”，125則；

4、民間“鐵口斷訣”：如天干地支三字連、十二時(shí)辰歌等。

訣法系統(tǒng)中，還應(yīng)包含對(duì)訣法傳承相對(duì)全面，又有發(fā)展的“盲派訣法”，也有認(rèn)為《淵海子平》是訣法的“集大成”著作。

訣法系統(tǒng)存在著極大的疏理完善和研究空間，研究的難點(diǎn)是古籍資料相對(duì)較少，現(xiàn)存資料又相對(duì)龐雜，及需要大量案例進(jìn)行驗(yàn)證，去粗取精，去偽存真。 

四、生旺庫(kù)系統(tǒng)

十二生旺庫(kù)論命系統(tǒng)，源自隋代《五行大義》，后東傳日韓數(shù)百年，又回流中國(guó)。梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為，十二生旺庫(kù)，相對(duì)“十神”表述性格而言，更是一種“性格的深層次解密”，表達(dá)出一種“一切吉兇皆根源于人之性格傾向”的思想。

清代以來(lái)的“后子平法”，將其簡(jiǎn)化，只存“祿、刃、絕、庫(kù)”四項(xiàng)，甚至完全忽略。

五、神煞系統(tǒng)

神煞，源于干支系統(tǒng)，自《淮南子》至清代《協(xié)紀(jì)辯方書(shū)》，有著兩千年的歷史，早于“祿命法”、“子平法”，通用于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)?，F(xiàn)在命理學(xué)所用的“神煞”，應(yīng)視為星學(xué)、卦理、數(shù)理等多個(gè)領(lǐng)域的組合。神煞，也是命理古籍中的主要內(nèi)容。

“后子平法”鄙視神煞，梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為神煞的作用不可小覷。他在《神煞探原》一書(shū)中指出，論命中，官祿、妻財(cái)這些都好推算，最大困難在一些疑難雜癥，如疾病、官非，意外兇災(zāi)等。這些屬于象法內(nèi)容，格局，用神斷不出來(lái)，而神煞最精于吉兇所示，如疾病、夭折、殘疾。

澹然居士近年來(lái)專注于重疾、癌癥命理研究，發(fā)現(xiàn)某些“兇煞”出現(xiàn)的機(jī)率很高，如“鬼限”、“符門客”、“死病符”、“宅墓”等，已經(jīng)成為判斷重疾、癌癥的重要角度、權(quán)重指標(biāo)之一。

“神煞系統(tǒng)”彌補(bǔ)了子平命理中斷事取象的不足，不過(guò)現(xiàn)代神煞的運(yùn)用需要通過(guò)大量案例，驗(yàn)證新生災(zāi)禍的象法涵義。 

六、十神系統(tǒng)

十神（財(cái)、官、印、食傷、比劫），從南宋《五行精紀(jì)》中看，已經(jīng)初步形成。從難以解讀的“五星”—-“五行”—-“天干”“地支”——“十神”，出現(xiàn)了新的論命角度，使命局的解讀更容易入門。 

從南宋以后古籍到現(xiàn)代出版的命理書(shū)籍，“十神法”一直是重點(diǎn)內(nèi)容，尤其受到子平法的重視，成為子平八字最重要，也幾乎是唯一的的象法系統(tǒng)，主要以家計(jì)小談、性格描述為主。學(xué)習(xí)起來(lái)容易上手，目前運(yùn)用得相對(duì)廣泛。

“巾箱十神”，“十神刑沖”，是“十神系統(tǒng)”亟待補(bǔ)充和完善的重要內(nèi)容。如十神格局論生死，梁湘潤(rùn)老師《流年法典  秘抄教材》（P245起），公開(kāi)了“流年秘抄”“六十八式”。    

另外，日、韓命理學(xué)中，有特色的“天干十神”論命法，也值得學(xué)習(xí)和借鑒。 

七、格局系統(tǒng)

“子平法”之格局系統(tǒng)，自清代《子平真詮》（實(shí)際是明代《耕寸集》）至今，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善，是當(dāng)前命理學(xué)論斷系統(tǒng)的主流之一。在大陸，“格局派”大有企圖以“格局法”一統(tǒng)天下之勢(shì)，成為“后子平法”中的奇葩。

幾年下來(lái)才發(fā)現(xiàn)此路不通，學(xué)習(xí)命理者看到八字言必稱“格局”，其實(shí)格局，只是整個(gè)“命理體系”中的論斷系統(tǒng)之一而已，完全不必為格局難以判斷而徒耗心神。

實(shí)踐證明，就“格局法”自身而言，能夠根據(jù)其規(guī)則，配置成完美命局的機(jī)率，少之又少，以不確定性者居多。

“后子平法”的格局法，以十神”格局為主，亟待補(bǔ)上明代之前存在的“納音格局”（如“蘭臺(tái)”格局，以天干、地支，納音五行的組合為主）。

對(duì)某些特殊格局的研究也有待深入，如出現(xiàn)頻率很高的“化氣格”、“內(nèi)外十八格”（《子平玄珠》）等，格局的“休囚無(wú)用”也很值得研究。 

八、用神系統(tǒng)

用神，有格局用神、旺衰用神、調(diào)候用神。自清代乾隆年間甄松年的《欄江網(wǎng)》，至余春臺(tái)的《窮通寶鑒》、民國(guó)徐樂(lè)吾的《造化元鑰》，已經(jīng)發(fā)展得相對(duì)完善，成為當(dāng)前命理學(xué)論斷系統(tǒng)的主流之一。

其中調(diào)候用神，重視十二個(gè)月的“氣候”，對(duì)命局日干五行的影響，符合自然規(guī)律，有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕蔀榕袛嗝指叩秃脡牡闹匾?guī)則。

梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為，用神法優(yōu)先于“格局法”。（《子平母法總則》P402） 

九、十干喜忌系統(tǒng)

十干（日主）喜忌的內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，只有“甲不離庚，最忌乙合”、“庚不離丁，忌壬合丁”；“丁不離甲，忌庚克甲，忌己合甲”等十句話。

其原理，是根據(jù)水、火、木、金、土五行的基本性質(zhì)來(lái)判斷，有其相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｈ纭凹撞浑x庚，最忌乙合”：指甲木是巨木，必須經(jīng)過(guò)斧鑿（庚金），方能成器；但如果遇到“乙”將“庚”合去，庚金的作用就喪失了。

與“用神系統(tǒng)”比較，不必講求月令。只根據(jù)“有”或“沒(méi)有”“喜”、“忌”的字來(lái)判斷吉兇。十干喜忌系統(tǒng)的出現(xiàn)，先于用神系統(tǒng)；十干（日主）喜忌，故優(yōu)先于用神系統(tǒng)。

十干（日主）喜忌，與格局、調(diào)候一起，合稱為“三大喜忌”，只要符合三大喜忌之一，即可以高出“小康水準(zhǔn)”的好命論。 

十、旺衰系統(tǒng)

通過(guò)日主的“強(qiáng)弱旺衰”，來(lái)判斷命局的好壞，是“后子平法”的重要流派之一。 

身強(qiáng)可以托財(cái)官，身弱則不能，理論上看起來(lái)沒(méi)有問(wèn)題，但實(shí)際上，這是一個(gè)“模糊指標(biāo)”。何為身強(qiáng)、身弱，其中的不確定性，比格局、用神更大。

于是“后子平法”人士經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，創(chuàng)造出“得時(shí)、得地、得勢(shì)”的判斷法，而且講得頭頭是道，風(fēng)靡一時(shí)；也有些人想出了為日主“五行”打“百分比”的方法，看起來(lái)相當(dāng)精確。但事實(shí)上是行不通，也是沒(méi)有意義的， 因?yàn)樵诿韺?shí)務(wù)中，即便能作出了52比48這樣精準(zhǔn)的判斷，是“能托財(cái)官”還是“不能托財(cái)官”，還是只能托部分的財(cái)官，回答依然不太確定。

也就是說(shuō)旺衰系統(tǒng)是有很大的缺陷的，需要量化標(biāo)準(zhǔn)，或者綜合其他論命系統(tǒng)。

十一、大運(yùn)系統(tǒng)

大運(yùn)系統(tǒng)的理論和操作，是子平法的重大軟肋。

大運(yùn)在吉兇的論斷上某種程度上要重于八字原局，所謂“命好不如運(yùn)好?！蓖瑫r(shí)，人生的起伏曲線，可以通過(guò)大運(yùn)的轉(zhuǎn)換，大體描繪出來(lái)，包括人的健康狀況，事業(yè)成就，性格變化等。很多早夭、重疾癥之人都是行到人生最壞的一步大運(yùn)重。

大運(yùn)在實(shí)際論斷中，地支“刑沖系統(tǒng)”的運(yùn)用是最基本的。

從古至今，單獨(dú)介紹“大運(yùn)”的書(shū)幾乎沒(méi)有。實(shí)際上，子平八字中“大運(yùn)”的大部分規(guī)則來(lái)自坊間“私家抄本”、“巾箱本”，是“子平母法”的重要組成部分。 

十二、流年系統(tǒng)

流年的作用大于大運(yùn)，大運(yùn)的作用大于命局。

流年的好壞，對(duì)人一生的影響力，印象之深刻，往往會(huì)超過(guò)命局與大運(yùn)。如結(jié)婚之年，提拔之年，破產(chǎn)之年，生子之年，是銘記在心，很難忘記的。

能細(xì)批流年，才算得上是批命“上層”，而“終極層次”就是達(dá)到批流月，擇日的程度。

流年系統(tǒng)的規(guī)則，絕大部分也來(lái)自坊間“私家抄本”、“巾箱本”。 

十三、六親系統(tǒng)

現(xiàn)代子平八字論六親主要以十神系統(tǒng)為主，其中以“女命”內(nèi)容最為豐富，也最為成熟，應(yīng)驗(yàn)率頗高，相當(dāng)于醫(yī)學(xué)界的“?？漆t(yī)生”。

命理中泛論六親的理論有（玄通、演禽）。

不過(guò)六親中斷兄弟姐妹幾個(gè)沒(méi)多大意義，而且現(xiàn)代通訊發(fā)達(dá)，與其通過(guò)一個(gè)命盤，來(lái)判斷其他六親的吉兇，還不如直接拿這個(gè)“六親”的命盤來(lái)看。

“六親系統(tǒng)”恐將式微。 

十四、其他論命系統(tǒng)

1、江浙體系外，還有南方的“演禽法”；

2、盲派命學(xué)技法；

3、干支直斷技法；

4、星命學(xué)，如紫微斗數(shù)；

5、道教：中天門限運(yùn)法……

由于星、卜、命同源，這些體系，可以視為命理學(xué)法理體系之外的“方面軍”，必要時(shí)，可以合參。

古祿命法的體系亟待整理和完善（二）