筋 · 筋 書 及 其 他

——書法的審美范疇研究                                     
鄒 志 生

  【摘  要】 書法的審美范疇多種多樣，“筋”是其中之一。如何理解“筋”及其衍生詞語對書法意象的擬人化闡釋及其對書法實踐的指導(dǎo)，既是當代書法審美研究的課題，也是書法實踐必須注意的問題。
  【關(guān)鍵詞】 筋； 筋書； 筋骨； 筋節(jié)


      中國書法是一門抽象的線條構(gòu)成藝術(shù)，通過書家的各種用筆技巧來體現(xiàn)筆墨情趣；它以漢字為表現(xiàn)對象，借助漢字來寫意傳情。正因為它抽象，所以一般人很難真正讀懂它的筆墨情趣，所以它需要用通俗的語言去闡釋、去評說，所以它又是一門頗值得研究的藝術(shù)。

    中國古代的書法家、書法理論家們留下了許多寶貴的理論財富，其中有諸多闡論書法的專業(yè)術(shù)語，這些術(shù)語原本都是用以形容人的肌體、人的體征、人的容顏、人的精神的，它們作為說明書法奧秘的擬人化比喻用在書法評論之中，一是說明書法所表現(xiàn)的意象是人的思想意識的延伸，二是體現(xiàn)中國書法的審美范疇，它們是書法審美的著眼點，引導(dǎo)人們對書法進行欣賞和鑒賞。下面擷選其一而述之。

   一、“筋”為何物 ？

     什么是“筋”？怎樣解釋書法的“筋”？“筋”，是中國書法的審美范疇之一。“筋”本是人或動物的肌體中作用巨大的韌性組織。通俗地說，“筋”就像現(xiàn)代大型起重機械上的鋼纜，沒有鋼纜的作用起重機械無法工作；人體、動物體內(nèi)的“筋”，其作用就是驅(qū)使和控制其肢體運動，如邁腿、動手、扭腰、抬頭等。書法的“筋”是以人作比，相當于人體中的筋，蘊涵于筆畫線條之中，體現(xiàn)用筆、運筆、結(jié)字和章法的內(nèi)在聯(lián)系與作用，這就難怪古代書論家多以“筋”來評論和衡量中國書法了。

     如何界定書法中的“筋”？清人劉熙載的解釋頗具說服力：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。”①他所說的意思是，假如書法具備果敢的筆力，就像人體的骨骼一樣剛勁；具備堅韌的筆力，就像附在人體肌腱或骨頭上的韌帶一樣有韌性。劉熙載的這個解釋應(yīng)該是很權(quán)威的，因為他把書法的“筋”解釋得很準確、很透徹、很形象，他用人體內(nèi)的韌帶比喻書法的線條，都有韌性、都很柔韌、作用都很大。

    以今人的理解，最能說明“筋”的含義的“含忍之力”就應(yīng)該是北魏及唐宋正體書法的那種起收用筆果斷干脆，過程運筆暢行不滯，也大致相當于唐宋行草書法中鋒行筆而帶來的線條連綿盤曲、墨色豐潤圓實。我們仔細體會《張猛龍碑》的運筆果斷、《九成宮碑》的行筆干脆、《自書告身帖》的筋力內(nèi)蘊、《玄秘塔碑》的骨力勁健、《虹縣詩卷》的行筆暢達、《松風閣詩卷》的線型硬朗、《祭侄文稿》的柔中有剛、《蒙詔帖》的剛?cè)嵯酀ⅰ抖峭促N》的連綿柔韌、《諸上座帖》的曲直遒勁，再結(jié)合它們的起收用筆、中鋒行筆和線條特色來看，就會對“筋”的含義和意象有進一步的認識和深刻印象。

     關(guān)于“筋”，晚清政治家、書法家康有為也有精辟論述，他在論書名著《廣義舟雙楫》中有言：“書若人然，須備筋骨血肉。血濃骨老，筋藏內(nèi)瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美。”② 康有為對書法的闡釋也是擬人化的，他認為書法要像人一樣，必須具備筋骨血肉。血豐骨勁，潤肉藏筋，加上儀態(tài)瀟灑，方可稱之為俊美。他的這種觀點與衛(wèi)夫人、劉熙載的觀點如出一轍，或者說與衛(wèi)、劉二人一脈相承，都將書法作擬人化評論，賦予書法以生命的體征，用看人論人的審美觀去衡量和評判書法所呈現(xiàn)的意象。

     二、何謂“筋 書”？

     “筋書”這一概念的最早提出者是晉人衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人），她說：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。”③ 這段話的意思是說，善用筆力的書法就像人體骨骼健壯（健壯必定有力），不善用筆力的書法就像人體贅肉過多（肉多必定無力）；健壯有力（多骨）贅肉不多（微肉）的書法被稱為“筋書”，多肉少骨的書法被稱為“墨豬”。多力豐筋的書法是盡善盡美的圣品，無力無筋的書法是病態(tài)。一千多年以前的衛(wèi)夫人如是說，她的說法早于劉熙載千余年，但比劉熙載的說法更詳盡，她不僅解釋了“筋”的含義，還提出了“筋書”這一全新的概念。她告訴我們，“筋書”要寫得“多骨微肉”。

    那么，“多骨微肉”的“筋書”究僅應(yīng)該是什么樣子？她雖然沒有舉例說明這個問題，但她從側(cè)面解釋了這個問題：“多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無力無筋者病”（多肉少骨的書法被稱為“墨豬”，多力豐筋的書法是盡善盡美的圣品，無力無筋的書法是病態(tài)）。因此，一千多年后的我們可以根據(jù)她的描述來理解這段話中的關(guān)鍵詞——“筋書”：圣品書法其線條應(yīng)該像人的肌體，骨骼健壯而贅肉不多。如果拿書法實例來印證之，以筆者之淺見，歐陽詢、柳公權(quán)的楷書“多骨微肉”當屬筋書，顏真卿的楷書、米襄陽、黃庭堅的行書“多力豐筋”更是“筋書”中的圣品。

     三、“筋書”怎么寫？

     上述二人形象的比喻讓我們懂得了什么是書法中的“筋”，什么是“筋書”。那么，又如何寫“筋書”呢？劉熙載在《書概》中又以篆書和草書為例對此分別作了闡述：

     “篆之所尚，莫過于筋，然筋患其馳，亦患其急。”④ 劉熙載說篆書所崇尚的無外乎像筋絡(luò)一樣堅韌的筆力，但他又擔心書寫者的運筆過于松弛，還擔心其運筆過于急躁。我們以現(xiàn)代人的思維去理解，那就是篆書要寫得像人的筋絡(luò)一樣有韌性，表現(xiàn)出堅韌的力量感，但運筆時不能過于隨意和松弛，要經(jīng)意凝神地書寫，也不能寫得過于急躁和迅疾，要穩(wěn)行筆慢書寫。

    假如用實例來印證的話，小篆《嶧山碑》是最好不過的了。小篆成形于秦，《嶧山碑》乃秦篆中的杰出代表。我們現(xiàn)在見到的《嶧山碑》是石刻碑版的拓片，黑白分明，它的原稿是秦相李斯用毛筆親書。相比并揣摩前朝金文、石鼓的墨稿來說，《嶧山碑》的用筆十分講究，李斯起筆藏頭，收筆護尾，使起收之處呈現(xiàn)圓和之態(tài)，起筆后的運筆穩(wěn)行慢書，不輕不重，不提不按，而不象青銅銘文或石鼓文那樣行筆或疾或徐、有提有按、粗細兼?zhèn)洌瑥臅鴮懙慕嵌瓤础稁F山碑》并相較于前朝大篆，李斯的運筆似乎更簡單了，這是就用筆技巧而言。

    再從線條形式上看，由于運筆不疾不徐、不輕不重，不提不按之故，使得《嶧山碑》的線條始終保持著當直則直、該挺則挺、當婉則婉、該曲則曲的狀態(tài)，骨力內(nèi)蘊，筋力十足，氣息通暢，明麗清朗、干凈利落；又由于起筆收筆講究藏頭和護尾，線條又顯出一種含蓄、中庸的內(nèi)涵來。相比于其后的隸書，《嶧山碑》不象隸書那樣用筆講究藏頭露尾，行筆講究輕重與提按而使線條體現(xiàn)出波動起伏，粗細有別，形成飄逸柔美的風格。在那個時期，《嶧山碑》的這種用筆和線條是具有創(chuàng)意的，是對前人書寫技巧和審美情趣的發(fā)展，同時又給后世新書體的誕生提供了可供借鑒的經(jīng)典范例。

     “草書猶重筋節(jié)，若筆無轉(zhuǎn)換，一直溜下，則筋節(jié)亡矣。”⑤劉熙載說草書尤其看重筋節(jié)，如果行筆沒有起收和筆勢轉(zhuǎn)換，隨手而書、滑筆而過，也就完全失去筋節(jié)了。我們由此可知，草書并非一味地滑筆曲行、任筆為書，還必須講究運筆的起承轉(zhuǎn)合和筆勢轉(zhuǎn)換，以及線條的曲直、轉(zhuǎn)折和粗細，沒有一點技巧的所謂龍飛鳳舞并非好草書。

    王鐸的大草大概就相當于劉熙載所說的“重筋節(jié)”的草書吧，他的《杜甫鳳林戈未息詩卷》，這是一幅頗見筋力的代表作。從詩的開篇“鳳林戈未息”數(shù)字看來，王鐸起始之時筆頭含墨不多，但卻一氣寫下五字，字的結(jié)構(gòu)簡約，筆意連貫，至第二行重新濡墨，其色漸重，從行筆的穩(wěn)實看來，書寫的速度較之第一行較緩，最有意趣的是第三行，筆勢承接上一行而來，“難侯火云”四字行以飛白書就，與后一行的“峰峻懸軍”四字的濃墨重彩相呼應(yīng)，如此墨色交替一直到詩的末行“何時議筑壇”句?？钭R的前半“丙戌三月初五夜二更帶酒”兩行明顯見出作者心緒略有平緩，墨色濃重，行筆略慢；而后面的“酒微醺不能醉”直至名款落罷，似乎又一次表現(xiàn)出一個小高潮來。

    這幅字最有魅力的是它的線條，線條中最有魅力的又是它的筋力和筋節(jié)，這表現(xiàn)在運筆的起承轉(zhuǎn)合上：起筆有逆藏，收筆有回護，使得線條不露鋒芒，筋力蘊于墨色之中；前后筆畫的承續(xù)或筆斷意連、或牽絲帶縷；轉(zhuǎn)折處提頓有別使得線型表現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)換，或粗或細、或?qū)嵒蛱?、或快或慢；并非一味地信筆游走滑行，而是有節(jié)有律、快慢適當。這幅字讀來還真有眼隨筆走、心隨墨動的感覺，抑揚起伏皆有體會。

    四、名家如何寫筋書？

    名家是如何寫筋書的？劉熙載在其《書概》中對此也作了舉例印證：
    第一例：“虞永興書出于智永，故不外耀鋒芒而內(nèi)涵筋骨。”⑥虞永興，即初唐著名書家虞世南，他的書法親承高僧智永之傳授，所以他的字沒有外露的鋒芒而有內(nèi)蘊的筋骨。依筆者之淺見，這應(yīng)該是佛禪思想教化的結(jié)果。那么，虞世南的書法究竟是什么樣子？

    請看他的代表作楷書《夫子廟堂碑》和行書《陸柬之文賦》：前者風格似乎承襲鐘繇的楷法而來，筆致圓融遒逸，風神蕭散，行筆有起收卻無外露的鋒芒，線條瘦勁而勻稱，筋骨內(nèi)蘊，特別是提按轉(zhuǎn)折之處不露著力痕跡，精氣內(nèi)蘊，和而不若，靜而不滯，融剛?cè)嵊谝惑w，呈現(xiàn)出外柔內(nèi)剛的風貌，這種風貌還真有一點佛家清心寡欲的味道；后者書寫特別，楷書中夾雜著行書，楷行合璧，相較于《夫子廟堂碑》來說，中鋒行筆而使得線條呈現(xiàn)出立體感，起承轉(zhuǎn)合體現(xiàn)出提按與行頓，線條稍微豐潤一些，“肉”稍多于“骨”，“骨”內(nèi)蘊于“肉”中，“筋書”的面貌齊備之。虞世南的書法貴在“內(nèi)涵筋骨”。

     第二例：“褚河南書為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”這一例提到了盛唐的三大書法名家——褚遂良、顏真卿、徐浩。劉熙載說褚遂良是許多唐代書家的教化主（師傅），他的書法是“多骨微肉”的“筋書”，極大地影響著顏真卿、徐浩等人，但只有顏真卿學(xué)到了他的“筋”，徐浩等人只學(xué)到了他的“肉”。

    劉熙載在這里把褚遂良放在了師傅的位置上，對他的弟子顏真卿、徐浩等作了鮮明的比照也給予了有等級的評價，評價最高的是顏真卿，因為他得到了褚遂良的真?zhèn)?，其書法?/span>“多骨微肉”的“筋書”。徐浩的書法因僅“得其肉”不在筋書之列暫且不論，顏真卿的楷書和行書多為世人熟悉，其書中之“筋”也得到世人的公認也不必贅言，現(xiàn)在我們追根溯源來看褚遂良的楷書，倒是頗值得回味。

    褚遂良的《雁塔圣教序》是典型的“筋書”，與其弟子顏真卿的楷書相比較，是真正“多骨微肉”型的，這首先表現(xiàn)在用筆的靈活多變上，起筆藏鋒，收筆護尾，起收之間提筆過渡；其次表現(xiàn)在線條的質(zhì)感上，因為他用筆講究輕重緩疾之故，筆下線條瘦勁而盡顯筋力，形瘦實腴，但又不是那種贅肉虛胖，就像武士那樣肌體瘦勁而精神矍鑠。

     第三例是劉熙載轉(zhuǎn)述范仲淹對顏真卿和柳公權(quán)的評價：“至范文正《祭石曼卿文》有顏筋柳骨之語，而筋骨之愈辨明矣。”⑦范仲淹在其《祭石曼卿文》中有“顏筋柳骨”一說，說的是顏真卿的書法有“筋”，柳公權(quán)的書法有“骨”，比較二人的書法，“筋”與“骨”就越辨越分明了。在“筋”的審美范疇內(nèi)，顏真卿無疑是最值得稱道的了。劉熙載所言與歷代書道中人對顏柳二人的評價是一樣的，它們確有骨力、有筋節(jié)，是“筋書”。

    那么，“顏筋柳骨”究竟是什么樣子？我們來看看顏真卿的楷書《自書告身帖》和柳公權(quán)的《玄秘塔碑》：前者是顏真卿44歲以后的作品，表現(xiàn)了他世界觀和審美觀的嬗變，用墨不濕不躁、五彩分明，運筆不疾不徐、沉著端穩(wěn)，筆畫粗細有別、不露鋒芒，體現(xiàn)了他的老成和持重，風格一改前期書法的活潑靈動而體現(xiàn)出端莊與雍容，可見其思想的成熟和老到；最能讓人品出意味的是他楷書的線條，有血有肉，筋骨蘊含其內(nèi)，其次是字形的特質(zhì)，豎鉤的外輪廓略顯弧形，四方結(jié)構(gòu)的字如“國”等略呈鼓形，這就有了一種包容萬物的大度感了。后者《玄秘塔碑》是柳公權(quán)的代表作，最顯著的特點是中鋒行筆帶來的線條外形瘦勁和骨感，而骨力、筋節(jié)等又深蘊于“微肉”之內(nèi)，給人留下不臃腫、非病態(tài)的體魄健壯而精神矍鑠的感覺。

    五、其他

    以“筋”字為詞素、由“筋”的含義而引申出新的書評詞語，如“筋骨”、“筋節(jié)”、“筋力”等也不鮮見，它們是由“筋”衍生而來的形容詞，是用來補充說明“筋書”的?？梢?/span>“筋”在書法中的重要性。   “筋骨”一詞多次出現(xiàn)在論書名篇中：
    孫過庭《書譜》有言“或恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。”⑧

張懷瓘《書斷·能品》評價釋智果書法時引用智果自己的話說：“'和尚得右軍肉，智果得右軍骨’。夫筋骨藏于膚內(nèi)，山水不厭深高。而此公稍乏清幽，傷于淺露。”⑨

    徐浩《論書》中有言“初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？”⑩

上述三例中孫過庭的意思是說，有的字外表恬靜華貴，內(nèi)中卻含有筋骨；有的字如枝丫橫生、根須出土似的外露鋒芒。張懷瓘的話記錄了一段智果與智永的對話，智果說：“'您（智永）得到了王羲之筆法中的豐滿，而我（智果）得到了王羲之筆法中的骨力’。這骨力是藏在肌膚里面的，就象山高水深那樣蘊含妙趣。但智果的書法稍微欠缺一點清靜幽深的境界，失之于淺薄露骨之弊”。徐浩的話是告誡初學(xué)者要認識到“筋骨”對于書法的重要性，在開始學(xué)習(xí)書法的時候要先學(xué)筋骨，假如沒有筋骨，那皮肉將無處附著。

    “筋節(jié)”作為“筋”的衍生詞語，在劉熙載的《書概》的一句話中兩次出現(xiàn)：
    “草書猶重筋節(jié)，若筆無轉(zhuǎn)換，一直溜下，則筋節(jié)亡矣”。這里的“筋節(jié)”是書法美學(xué)中的一個美學(xué)概念，較之“筋”來說又有新的含義，它比喻書法的線條要隨著行筆的起承轉(zhuǎn)合、筆勢的轉(zhuǎn)換而顯示出曲直和粗細，更要體現(xiàn)出書寫時的節(jié)奏感，假如一味地滑筆曲行，就失去了應(yīng)有的筋節(jié)。

    這些的論中的“筋骨”、“筋節(jié)”說都是指的蘊涵于筆墨之內(nèi)的一種線條體征，相當于人的筋骨內(nèi)藏于皮肉，沒有外露的鋒芒，這就是那種“多骨微肉”型的筋書。作者們都是以“筋”及其衍生詞來比喻說明書法的有關(guān)問題。

    日本學(xué)者河內(nèi)利治先生對漢字書法的審美頗有研究，2006年出版了《漢字書法審美范疇考釋》一書，書中列舉了許多書法審美學(xué)上的專業(yè)術(shù)語，它們都是漢字書法的審美范疇，筋、筋骨、筋節(jié)、筋力等均列其中，可見它們得到了中外書學(xué)研究者的認同。從修辭學(xué)的角度看，“筋”作為基本詞素比喻書法的線條體征，賦予書法線條以生命的活力，并由此衍生出“筋骨”、“筋節(jié)”、“ 筋力”等諸多形容詞式的美學(xué)概念，把玄秘的書法現(xiàn)象通俗化了，使人們能夠從認識自身生命體征出發(fā)去探索書法藝術(shù)的奧秘，這既為書法欣賞提供了方便，也為書法實踐提供了應(yīng)該奉行的法則之一。

[ 參考文獻 ]
① 潘運告.晚清書論·劉熙載·書概.長沙：湖南美術(shù)出版社.1997.（92）
② 華東師范大學(xué)古籍整理研究室. 歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社.1979.（835）
③ 潘運告.漢魏六朝書畫論·衛(wèi)鑠·筆陣圖.長沙：湖南美術(shù)出版社.1997.（95）
④ 潘運告.晚清書論·劉熙載·書概.長沙：湖南美術(shù)出版社.1997.（4）
⑤ 潘運告.晚清書論·劉熙載·書概.長沙：湖南美術(shù)出版社.1997.（27）
⑥ 潘運告.晚清書論·劉熙載·書概.長沙：湖南美術(shù)出版社.1997.（60）
⑦ 潘運告.晚清書論·劉熙載·書概.長沙：湖南美術(shù)出版社.1997.（92）
⑧ 蕭元.初唐書論·孫過庭·書譜.長沙：湖南美術(shù)出版社. 1997.（139）
⑨ 華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.張懷瓘·書斷·能品.上海：上海書畫出版社.1979.（201）
⑩ 潘運告. 中晚唐五代書論·徐浩·論書.長沙.湖南美術(shù)出版社.1997.（175）

作者簡介

鄒志生（號慕竹）, 1955年生，湖北黃石鐵山人。術(shù)業(yè)專攻中文，業(yè)余自修美術(shù)設(shè)計，書法拜師王惠中；早年大學(xué)畢業(yè)并工作于湖北師范學(xué)院，現(xiàn)為武漢輕工大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。湖北師范大學(xué)特聘教授、原解放軍國防信息學(xué)院客座教授。

系中國書法家協(xié)會會員，湖北書協(xié)學(xué)術(shù)委員，湖北書協(xié)高校分會副主席，武漢書協(xié)教育培訓(xùn)委員會主任，湖北省硬筆書法家協(xié)會副主席；中國書協(xié)“翰墨薪傳”暨教育部“國培計劃”中小學(xué)書法師資培訓(xùn)主講教師，華中師范大學(xué)長江書法研究院與武漢廣播電視臺聯(lián)辦“問津國學(xué)/長江翰墨”書法專題講座主講人。近年應(yīng)邀在全國多所高校作學(xué)術(shù)講座；受邀在華中師范大學(xué)、合肥師范學(xué)院、烏魯木齊職業(yè)大學(xué)等高校為各?。▍^(qū)）中小學(xué)書法師資培訓(xùn)授課。

出版著作15部，其中《毛筆書法教程》被教育部遴選為“普通高等教育'十一五’國家級規(guī)劃教材”，已再版六次，獲評“中國大學(xué)出版社協(xié)會優(yōu)秀暢銷書”獎；學(xué)術(shù)論文獲中國書法家協(xié)會征文比賽大獎一個、教育部銅獎一個、湖北省教育廳金獎八個；1990年前后書法作品獲全國金獎近40個，兩幅作品入刻韓國碑林；美術(shù)設(shè)計（冰川羽絨服LOGO、書法教程封面）作品獲全國銀獎兩個。

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