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李長之《司馬遷之人格與風格》 天津人民出版社 2007年7月 目錄 第一章 司馬遷及其時代精神 第二章 司馬遷的父親 第三章 司馬遷和孔子 第四章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（上） 第五章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（中） 第六章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（下） 第七章 司馬遷的精神寶藏之內容 第八章 司馬遷的風格之美學上的分析 第九章 文學史上之司馬遷 根據作者的考證，司馬遷出生于公元前135年，漢武帝建元6年，仍然接受著先秦精神的影響。秦始皇統一六國，在政治上是秦國的勝利，在精神上卻是“楚文化的勝利”，就精神而言，漢代時乘積楚文化繼續(xù)發(fā)展的。其一，漢代承襲楚國語言，如“公”；其二，漢代承襲楚國風俗，如尚左；其三，楚國歌舞以及漆畫在漢代流行。楚國文化時漢人精神的骨子，其文化特質不同于周代文化，周文化是數量的、科學的、理智的、秩序的，楚文化是奔放的、飛躍的、輕飄的、靈動的. 齊文化與楚文化相似，這體現在齊、楚都愛講“隱”，都有“海外九州”的說法，齊國文化與楚國文化的相似點上也正是浪漫精神的寄托。為此，齊楚之間多有往來，屈原曾三次訪問楚國。值得注意的是，齊魯雖然相近，但是在文化系統上卻決然不同，魯國是周文化的保留所，齊楚確實一系的。例如《公羊傳》多怪奇之論，而《谷梁傳》則謹慎少夸張，此即齊魯之分，另外孔子是魯國精神，而孟子在齊國待得久，便染上齊氣。西漢的經學是齊學，《史記》說董仲舒之《春秋》，“其傳公羊氏也”，此外漢代最興盛的黃老之學也是齊學，宗教也是齊學。經學作用于學術，黃老支配著政治，宗教影響著君臣。漢代文化在齊楚的共同作用下，產生浪漫主義的奇觀。 楚文化的最后一個代表人物項羽本就是一個天馬行空的人物，處處“沖開形式”，是浪漫精神的絕好典型。與司馬遷相近的與項羽相似的人物是李廣，他帶兵不講究布陣，“人人自便”。不過漢代最典型的人物是漢武帝，他微服打獵、煉丹制藥、派方士東海尋仙，聽過大宛有好馬，便為此發(fā)動戰(zhàn)爭以求馬。在求賢上也顯出了浪漫色彩，《求賢誥》：“蓋有非常之功，必待非常之人。” 大多，一種文化成于中央地帶，多是古典的；成于地方，則是浪漫的。齊楚文化代周而起，集于司馬遷身上。齊楚文化的哲學基礎是自然主義，司馬遷可以被成為“自然主義的浪漫派”，這一特點，到了東漢，只留下自然主義，到了魏晉，浪漫主義才再次勃興。 司馬遷家族的系譜可以從司馬遷父親去世前的一段話進行推測：“余先周氏之太史也，自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事，后世中衰，絕于予乎?！彼抉R談的精神面貌是道家的自然主義，他曾學習星歷之學和《易》學。 司馬談的《論六家要旨》可以看出鮮明的批判精神和道家立場。這是對上古學術的總結和批判，將上古學術分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德，并對各家理論進行了縝密的分析，指出了五家的得失，體現出過人的才識和批判精神，他的立場是道家，所以對道家的觀點全然贊同，他認為道家的長處在于綜合五家之言，靈活具有彈性，可以使人的精神和身體實現統一。而這篇文章寫于文景之后，隨著武帝時期，黃老之學逐漸式微之時。司馬談的精神面貌也處處影響到了司馬遷。 在漢武帝進行封禪大典之時，司馬談病倒了，臨死前對司馬遷說： “余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣!且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母，此孝之大者!夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風，達太王王季之思慮，爰及公劉以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕；今漢興，海內一統，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉!汝其念哉!” 司馬談很注重對司馬遷的培養(yǎng)。司馬遷小時候在在農民和牧童之中長大，身體強??；十歲之前上小學識字，即跟隨孔安國學古文《尚書》；二十歲時進行廣泛游覽。另外司馬談是道家立場，但是卻多給兒子儒家的陶冶，這使得兩人在思想上存在差異，也使得司馬遷的思想更為豐富，既有浪漫性格，又有對古典精神的向往。 司馬遷的青年時代，黃老式微，儒學大盛，這或許也是司馬談希望兒子成為第二個孔子的原因吧。這使得司馬遷對孔子始終保持崇拜著、欣賞著。 司馬遷對孔子的崇拜首先體現在《史記》中對孔子語錄的多次引用，幾乎將其作為唯一可以印證的權威，再加上司馬遷天才的文筆，將表達的精神凝結在孔子之言的字里行間。 孔子的教化有著人情的溫暖和雍容博雅的風度，這也是君子的品格，司馬遷在《史記》中也每每以“君子”在指稱，以君子的標準為尺度，可見受影響之大。 儒家思想的突出特征是反功利，這尤其體現在“絕糧于陳”之際。司馬遷的思想也是非功利的，也就是為什么司馬遷對商鞅、李斯的才干進行贊揚的同時卻因為他們意志不堅定而進行了批判。不以成敗論英雄，成了司馬遷和孔子精神的契合點。同樣是反功利，但是兩人的態(tài)度也十分不同，孔子看到現實的不可靠，于是更加堅定自己的主張，求之在我，坦然安靜下去；而司馬遷看到現實的不可靠，站在反抗的位置，表現出憤慨來。 司馬遷常常將六藝作為評判許多事件的標準，六藝是文化技能，具體表現為六部經典，其中《春秋》在孔子思想中的地位尤為突出，包含了孔子的政治抱負和政治哲學，也帶有對歷法的見解。司馬遷學習孔子，以《史記》為《春秋》，除了吸收《春秋》微言大義的筆法之外，還有許多內在的聯系，這主要體現在“史”的方面，受惠于孔子頗多。其一，對歷史人物人格的評論于欣賞。其二，古典精神，孔子的古典精神將求“節(jié)制”，事物的發(fā)展都是在一定的規(guī)矩之下的，而規(guī)矩和內容的充實之間是和諧統一的，兩者各得其所。司馬遷的精神往往是要沖破古典的藩籬，但由于深受孔子的影響，常常流露出古典趣味來。其三，理智色彩，司馬遷不相信天命與地脈，敘述荊軻不用“天雨粟”的傳言，記錄黃帝也著出他的鄉(xiāng)里，將其作為一個活人來寫，這都體現出他的明智。其四，慎重和征信的態(tài)度，由于孔子謹慎，所以“無征不信”，堯舜以上，孔子多不談，司馬遷的記錄時間也是由禹開始。其五，人生體驗與智慧，孔子不是空洞的哲學家，而是融入深厚的人生經驗中。 以上，孔子對司馬遷的影響在于使其趣味更加淳化，態(tài)度更加嚴肅，精神內容更加豐富。 孔子也并非純粹古典的人，而是能夠從心所欲不逾矩。在《孔子世家》中可以看到孔子懂得許多鬼怪之說，這與《論語》中“子不語怪力亂神”存在差異，體現出司馬遷將其浪漫化的傾向。在李長之看來，孔子根本上是一個浪漫的人，是在向著古典精神努力，孔子是殷人，殷商尚鬼，有著重宗教的文化，而孔子追求的是理智秩序的周文化，這也是證明。在這一點上，也是司馬遷的共鳴之處，只是司馬遷始終不肯屈服于古典之下。 “十歲誦古文”可以推測他大概是十歲之前到京城長安的，在他的青少年時代，衛(wèi)青大敗匈奴，張騫出使西域，漢武帝設置樂府，李廣、司馬相如相繼去世，長于長安，何其幸運！ 二十歲開始壯游：1.江淮。來到淮陰，調查了韓信的故事。2.廬山。“觀禹疏九江”。3.會稽山。據說是大禹會諸侯之地。當地還有臥薪嘗膽的故事。4.湖南南部-九嶷山，舜的歸所。5.長沙。悲吊屈原、賈誼。6.姑蘇/五湖，吳王闔閭夫差。7.齊魯，在此地盤桓最久。其后又從彭城向西行。 壯游結束后做了郎中，一種近侍的貴官，司馬遷曾奉使進行了空峒之行和川滇之行，游離西南邊陲，至此，已將祖國基本游歷完畢。司馬遷二十六歲從西南奉使歸來之時，漢武帝正在準備封禪大典，司馬談也是在此時病死了。司馬遷尊父命，參觀封禪大典。 二十八歲成為太史，三十歲時跟隨武帝南巡。太初元年（公元前一〇四年），司馬遷三十二歲，司馬遷與眾多人一起完成了歷法的修訂，此前以冬十月為歲首，改為春正月。另外，司馬遷也是從這一年開始寫《史記》的，起初叫《太史公書》，一直寫到四十五歲那年，寫了14年。 司馬遷最大的特點“好奇”，最早提出的是揚雄。司馬遷常常將他所愛的才士稱為奇士。司馬遷愛才，近世中的蕭、曹、陳平之才都是他推崇的。司馬遷愛才，即便是自己痛恨之人，也對其才能進行贊揚。因為愛才，他也常常有遺才之嘆；因為愛才，他對那些自負有才之人都保持同情，例如項羽。 司馬遷在當時有哪些朋友呢？ 長一輩：孔安國（師）、董仲舒（師）、蘇建（蘇武的父親）、馮遂（馮唐之子） 晚一些：壺遂（定律歷時的同事）、楊敞（女婿） 平輩：賈嘉（賈誼之孫）、東方朔、李陵、任安（有氣節(jié)） 司馬遷的性格加上武帝時期的酷吏，就造成了李陵案的悲劇。，李陵案發(fā)生時，司馬遷三十八歲。李陵案帶給司馬遷的深刻的影響體現在《史記》的眾多篇目中，如《馮唐列傳》《白起王翦列傳》《穰侯列傳》《平津侯主父列傳》《伍子胥列傳》，都含蓄地表達了對李陵案地強烈不滿。 《漢書·司馬遷傳》說《史記》缺了十篇，不過即便這是有據可循的，但畢竟時有限的數目，反而許多篇目為后人增補不少?？梢钥隙ǖ氖牵妒酚洝酚辛阈堑娜毖a，但是沒有整篇的散佚，它的每一篇中都有真假的地方，但是原本的神態(tài)卻是不變的。 司馬談死前對司馬遷說：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣!”據此，《史記》在寫作之時可能已經有司馬談寫好的成篇，李長之考證有八篇： 《孝景本紀》、《律書》、《晉世家》、《老莊申韓列傳》、《刺客列傳》、《李斯列傳》、《酈生陸賈列傳》、《日者列傳》 標準是：第一、就思想上，司馬談唯一留給我們的可靠的著作是《論六家要旨》，所以和這篇的論點符合與否就是一個試金石。第二、就時代上，《史記》里所敘的親歷的時代有遠在司馬遷以前，非他父親不能接得上的。第三、就文字上，《史記》中時而諱談，時而不諱，這不諱的就可能是談自著。例如《孝景本紀》與《論六家要旨》中責備法家的話語相似；《晉世家》缺少全書常見的避諱，即對“談”字的態(tài)度?！独锨f申韓列傳》也與《論六家》主旨相同。 《史記》中還有一些不易辨別是司馬談或司馬遷著的篇目，且存而不論： 《殷本紀》《秦本紀》《漢興以來將相名臣年表》《燕召公世家》《宋微之世家》等 司馬遷寫作的根據有哪些？ 1. 政府的檔案 2. 現成的書篇 3. 父親的舊稿 4. 實際的見聞 5. 自己的推測 從材料而言，整理剪裁，是相對客觀的；此外還有一定的較大的改動之處，一種是翻譯，如《五帝本紀》將難懂的文字翻譯成平易的語言，一種是按照原文義重寫，如《孟子》“王何必曰利”一段。就文學才情而言則是相當主觀的。 著作時代的劃分 一百一十三篇可以分為六個部分 1. 難以辨別時間的篇目 《呂太后本紀》《魯周公世家》《田敬仲完世家》《田儋列傳》《劉敬叔孫通列傳》《張丞相列傳》《扁鵲倉公列傳》《吳王濞列傳》 2. 做郎中之間。體現出父親的熏陶以及遨游的蹤跡，未必是太史公之時動筆。 《三王世家》《淮南衡山列傳》《項羽本紀》（司馬遷壯游，后在彭城困厄，這也成為他感發(fā)人格的重要階段）《黥布列傳》《高祖本紀》《蕭相國世家》《留侯世家》《陳丞相世家》《春申君列傳》 3. 郎中至太史公之初，期間經歷了西南之行、父親之死等。 《周本紀》《司馬相如列傳》《孟子荀卿列傳》《孝文本紀》《齊太公世家》《蒙恬列傳》《平準書》《河渠書》《西南夷列傳》《南越列傳》《東越列傳》《越王勾踐世家》《魏公子列傳》《五帝本紀》《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等 4. 三十二歲至三十六歲，李陵案之前。 《歷書》《禮書》《儒林列傳》《夏本紀》等 5. 李陵案之際 《楚世家》《鄭世家》《孟嘗君列傳》《魏其武安侯列傳》《樗里子甘茂列傳》《穰侯列傳》《貨值列傳》《蘇秦列傳》《張儀列傳》《游俠列傳》《張釋之馮唐列傳》《廉頗藺相如列傳》《白起王翦列傳》《趙世家》《淮陰侯列傳》《絳侯周勃世家》《酷吏列傳》《循吏列傳》《秦始皇本紀》《屈原賈生列傳》《孫子吳起列傳》《呂不韋列傳》《伍子胥列傳》《季布欒布列傳》《范雎蔡澤列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《滑稽列傳》《封禪書》等 6. 太始和征和年間，少數到了后元。其間，任安被腰斬，李廣利降匈奴 《伯夷列傳》《李將軍列傳》《匈奴世家》《自序》等 以上 值得注意的是太初改歷，司馬遷三十二歲，開始整理全稿，此前有一定的存稿；李陵案對《史記》寫作產生重大影響 褚少孫是兩漢之際補寫《史記》的人物之一，《三代世表》《三王世家》《滑稽列傳》《田叔列傳》等標明由褚先生補寫。 司馬遷之識令人驚嘆。如《秦楚之際月表》不至于讓后人忽略了這段起義歷史中的眾多人物；世家本來有世襲的意味，他卻將孔子列入其中，體現出司馬遷看到了文化上精神上的世襲；在學術爭端的時代，尤其是儒老之爭，司馬遷仍然能夠保持對不同學派客觀分析的態(tài)度；史書向來重視政治史，但司馬遷則注意到了社會和經濟。 司馬遷之學——百科全書式。 語言學的訓練——“年十歲，則誦古文”，即跟隨孔安國，將上古的文字轉換為現代的語言，主要是古文《尚書》的閱讀，李長之認為和后來的古今文之爭不同。 司馬遷之根本思想——道家。司馬遷常常在史記中引用老子的話，并化為自己語言的部分。司馬遷則被周亞夫、項羽、黥布等人，大抵都是不懂得老子的“飄風不終朝，驟雨不終日”的道理，缺少“不自伐故有功，不自矜故長”的修養(yǎng)。 司馬遷在史學方面的貢獻如何評價呢？ 趙翼《二十二史札記》認為史記為正史立下規(guī)模，開創(chuàng)了“通史”。這一說法被章學誠廣大。 班固站在古典的立場上指責司馬遷“是非頗謬于圣人”，鄭樵《通志總序》責其博雅不足，這是從史料是否詳實的角度來說的。不過這也體現出司馬遷創(chuàng)作的浪漫所在。李長之先生認為其貢獻有以下方面： 1. 歷史學家的可貴在于有“歷史意識”，由此才能有“歷史范疇”，即演變，司馬遷關注的是“終始”“漸變”。他的歷史意識體現在“通古今之變” 2. 司馬遷有自己的史觀，即歷史哲學。體現在“究天人之際”，即客觀力量與主觀行為的消長。而同時，這種客觀力量也是處于動態(tài)變化之中的 3. 繼承中國學者傳統，不易客觀事實為限，而是學以致用，悟出智慧。 4. 司馬遷的歷史是真正整個人類活動的歷史，這在于其設計的范圍廣度，不在于史料的多少。 5. 在記錄人類活動的過程中難得的太高了平民的位置。 6. 在歷史科學的方法上貢獻尤為大，從廣度走向深度。首先，不僅僅是政治史，還涉及文化/社會/經濟；其次，按照縱向演化的線索進行。 7. 對中國歷史有新見地，體現在對秦的認識 司馬遷的政治哲學： 從無為的角度，反對封禪；反對以嚴刑峻法求得安治；主張守法精神。不過這些也不是絕對的，司馬遷有時也會有所反抗。 相對于法治，更偏向人治。另外，對于戰(zhàn)爭，也是站在自然主義的立場上，認為必要的時候可以用兵。還會站在百姓的角度去發(fā)聲。 司馬遷的民間精神 突出體現在對游俠的贊揚，這也影響到了他的語言——生動有力，而且不只是紙面上的白話，還會有民間口語，甚至還引用諺語，將其作為經典進行引用。司馬遷的民間精神體現出樸素的反抗性，例如他對“不恥下交”的信陵君的贊賞，他將平民孔子列為世家，將陳涉與諸侯并列。 《史記》一書的個性 1. 司馬遷是將整個《史記》與人物相見，而非單篇，即互見。例如管仲、晏嬰的貢獻只看《管晏列傳》是不夠的，還應看《齊世家》 2. 在原則上，司馬遷的主觀見解和客觀陳述是分開的。 3. 反面文章。司馬遷巧于諷刺，書中最大的諷刺是漢代，司馬遷指秦罵漢。 4. 雖然一部分舊稿來自父親，但是司馬遷都進行了潤色。 5. 文學創(chuàng)作，極富個人色彩的史書。 史官的傳統 司馬遷的史學得自孔子，但中國之史在孔子之前就有。古代的史官大概有這些性質： 1. 豐富的學識和眼光 2. 大多曉得巫祝卜筮，有點像僧侶和預言家。 3. 公正不阿的職業(yè)道德，即秉筆直書 由此可見，古代的史官是政治家、預言家、新聞記者的共同體，且是官方職業(yè)，只有孔子是仰慕史官，才私人寫史的。司馬遷的天才與個性，將他推向了這一職業(yè)的頂峰。 司馬遷的散文是純正的散文，是唐宋以來推崇的散文。這種散文很有可能是漢初一種通俗文學，劉邦起事時就有過語言風格相似的告示。其風格時疏宕從容，不拘泥于整齊的形式。司馬遷的散文在此之中，但是更為純粹精煉、更加矯健高貴。這樣的風格從秦國的號令就已經出現了，坦率、峻朗，體現出原始的蠻橫，秦與西漢的文章相承，但是更加柔和疏散，同時還有《楚辭》抒情話特征的影響。這樣的散文發(fā)展到東漢就開始轉向柔靡，而司馬遷時期則是剛好的。 《史記》一書的藝術形式律則 1. 統一律 竭力維持審美意味上的統一，將同一歷史人物的個性分散到不同篇章中進行講述，在一篇中則是集中講述一種性格。例如《魏公子列傳》中的主人公幾乎是完美形象，其畏懼秦國等缺陷則被寫在其他篇章。每一篇傳都集中表現一個主旨或者人物的突出特征，將每一篇文章看作時獨立的生命。這就會導致同一件事會在不同場合進行敘述，而且反應的面貌也不相同。例如“鴻門宴”一事，《項羽本紀》寫的最全面，因為這是項羽成敗關鍵，《高祖本紀》重在寫高祖的成功，所以這件事就略寫，而且劉邦的窘態(tài)也沒有表現，《留侯世家》《樊酈滕灌列傳》則都將曹無傷略去，因為這兩篇重在講述兩人對鴻門宴的貢獻 2. 內外和諧律 文章風格與人物性格相符。寫戰(zhàn)功多用短句，寫屈原時文字纏綿悠揚，寫信陵君則筆風仁厚、語氣安詳，寫滑稽列傳則有輕松之感。 3. 對照律 司馬遷往往用兩種不同性格或不同情勢、不同結果進行對照，增加作品生動性。例如圓滑世故的劉邦與年輕氣盛的項羽、劉邦的窘迫與張良的從容、信陵君與侯嬴、《封禪書》里的漢武帝與方士、《孔子世家》中的孔子與老子等人，其中寫的最為復雜的時《魏其武安侯列傳》，最帶有個人感慨的是《張耳陳余列傳》《李將軍列傳》 4. 對稱律 主要體現在合傳中。例如《絳侯周勃世家》實際上是周勃、周亞夫父子的合傳，文帝時周勃的遭遇、景帝時周亞夫的遭遇便是對稱的；此外還有《孫子吳起列傳》 5. 上升律 司馬遷在敘述一種心理狀態(tài)或者情節(jié)的發(fā)展時往往使用這個之間加強的原理。例如《留侯世家》中留侯為太子謀劃的過程中高祖心理的變化，《扁鵲列傳》中扁鵲見齊桓侯，說其病的三個層次也是漸進的。 6. 奇兵律 行文如行軍，使得行程產生愉快的效果。如《魏其武安侯列傳》中的籍福、《伯夷列傳》中孔子顏淵師徒。 7. 減輕律 在敘述很嚴重的事情時常常會出現很輕松的一筆，讓讀者的精神得到剎那的放松，對故事會更加集中地聽下去，同時也夠成一種趣味。例如《李將軍列傳》寫道李將軍命途蹇薄之時，突然寫“沒在石棱中”的故事。此外，人物的面貌性情，也往往時選在合適的情況下進行敘述，而不是人物一出場就介紹。 《史記》的建筑結構 就一部書而言，《史記》有其整體的結構特點。例如《孔子世家》放在《田敬仲完世家》之后體現出對孔子特殊身份的考慮，此外如《本紀》《列傳》的排列順序都是有內在邏輯順序的。 就單篇結構來看，其一，合傳都是有一定意義的，從審美上看是對照，從史學角度是為了在演化中理出體系。其二，首尾呼應。其三，常常使用一種重復的事項，例如《項羽本紀》中的“八千人”和糧食，《留侯世家》中張良與老人的三次來往。其四，文末留有余韻，令人掩卷深思 《史記》句調分析 1. 句子長短 司馬遷可以用二十字的長句寫一件事，體現出高度濃縮的能力；他的短句多用在緊張的場合，例如荊軻刺秦王。而為了追求疏朗參差之美，他在文中往往是長短句錯落 2. 句子的音節(jié) 詩的句子往往是把單個音節(jié)放在句尾，如“無邊落木蕭蕭下”，而散文則是將單個音節(jié)放在句中。大概是因為詩歌需要吟哦，故末字適合拖長，而散文則需要停頓。 3. 寓駢于散 司馬遷的散文追求顯然是與駢偶對峙的，但是對偶是中國審美常見的形式，司馬遷也難以避免，因而創(chuàng)造出寓駢于散的風格。如“今先生處勝之門下，三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞?！蓖耆梢园凑振壘鋪韺懀抉R遷卻避免了，此外還有的已經寫成對偶句了，但是司馬遷卻往往在末尾加上散句，打破對偶。 4. 在整個文章結構上的作用 以偶句收、頓是句式在文章整體上的作用，此外還有很多。提筆，最常見的如“當是時”；接筆，敘在文中，讓上下文有聯系；結筆，常敘軍工、世系等。 5. 善寫對話 人物的不同性情，各個事件的不同場合，司馬遷都能在對話中寫出來 6. 有意于造句 例如呂后母子相面，白描的語言，但是每個人都有不同的說辭；例如同樣的評價“決勝千里”但是在《高祖本紀》和《留侯世家》中根據語境的不同就有著不同的表述。 7. 語調之美 渾圓。韻致。唱嘆。疏蕩淡遠。沉酣。暢足。 司馬遷之詞匯運用 普通的字，但是用起來新穎而準確；沉穩(wěn) 司馬遷的虛字使用最為精妙 1. “矣”字最能代表諷刺與抒情 2. “也”讓文字多了一番從容悠揚 3. “而”代表一種結果，往往是轉折 4. “故”字很普通，但是司馬遷的“故”體現出豐富的含義 5. “則”“乃”“竟”等 司馬遷之風格 韓愈“雄深雅健” 柳宗元“潔” 蘇轍“其文疏蕩，頗有奇氣” 章學誠“體本質蒼，而運之以輕靈” 司馬遷與古文運動 司馬遷是幾次古文運動的核心，韓愈、歐陽修、歸有光、曾國藩都學習司馬遷。不過司馬遷之人格與風格是一致的，其共同的底蘊是浪漫精神，后世古文家學習的不過是其風格中“雅”“潔”的一面，沒有性格，沒有生活，便也寫不出司馬遷那樣的文章。 《史記》與小說戲劇之關系 李長之先生認為，《莊子》這樣的神怪寓言，是中國小說第一時期，《史記》則是這一時期的又一高峰，是寫實的人情小說。這是就《史記》本身說的，就其影響來看，《東周列國志》《西漢演義》等直接取材于《史記》，《聊齋志異》的“異氏史曰”模仿《史記》“太史公曰”，宋元明清的劇作家的劇本也是將《史記》中的故事拿來用。當然就《史記》本身來看，司馬遷也可以被認為是優(yōu)秀的小說家或者劇作家。 司馬遷之文學批評 其理論可以分為五項 1. 文藝創(chuàng)作之心理學根據。許多學者的觀點都是立足一部作品或者一個作家，司馬遷是站在人類文藝創(chuàng)作心理的角度，提出了“發(fā)憤著書” 2. 文藝創(chuàng)作之有用無用。司馬遷是繼老子之后最早將無用為大用使用在文藝創(chuàng)作的人。 3. 創(chuàng)作原理。創(chuàng)作有兩種原理：當人類看到許多具體事物時，希望從中總結一些抽象的道理；當人類空有一些觀念或情緒時，將他們放諸具體的事物上。即抽象律和具體律?！端抉R相如列傳》就說到：“《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯?！本头謩e時抽象律和具體律。 4. 藝術之節(jié)制作用。“凡作樂者，所以節(jié)樂?！薄稑窌?/span> 5. 幽默解。幽默是智慧和超脫，體現的是悲憫和溫暖，《滑稽列傳》中的“滑稽”大致與之類似，高等的滑稽近于幽默，而低等的幽默則流于滑稽。難得是在七十列傳中司馬遷專門留出《滑稽列傳》來 至于具體的批評文段，可見于司馬遷對于孔子、老莊申韓、屈原的評價 司馬遷之諷刺 諷刺的目標是漢。具體來說是德不配位的人物、殘忍刻薄的家法、貪婪愚蠢的武帝。例如司馬遷挖苦劉邦隨處可見，在他的筆下，項羽是真英雄，劉邦只是一個流氓而已。不過他諷刺的最大的目標還是漢武帝。 諷刺的方法：一、揭露事實。二、無言的諷刺，不贊同的事件便略去不寫，如《循吏列傳》不敘漢代。三、互見，劉邦的流氓行徑不寫在《高祖本紀》中。四、反言，明褒實貶。五、輕重倒置，將主旨放在次要位置。六、指秦罵漢。七、借刀殺人，用孔子抵抗封禪，用汲黯斥責武帝。八、全然放在語氣中。九、以無理由為理由。
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