我們接上一篇繼續(xù)來(lái)聊中國(guó)最神秘的一座山--昆侖。更多尋訪的細(xì)節(jié)有哪些？今天一探究竟。

No.1 《山海經(jīng)》昆侖的關(guān)鍵細(xì)節(jié)

我們?cè)賮?lái)仔細(xì)看看《山海經(jīng)》是如何描述這座神山的？書上說(shuō)昆侖之丘高一萬(wàn)仞，一仞是八尺，萬(wàn)仞應(yīng)該是虛指，類似于李白詩(shī)里所說(shuō)的飛流直下三千尺這種說(shuō)法，而《禹本記》則是給出了具體高度，說(shuō)它高2500余里，是支撐天空的天柱之一，而且山上長(zhǎng)的稻子也不是一年生的草本水稻，而是木本水稻，叫做木禾，木禾有四丈那么高，樹干要5個(gè)人合抱那么粗，它也不用播種，每年就能夠自動(dòng)結(jié)出稻米。

看看《山海經(jīng)》是如何描述這座神山的？

除此之外，昆侖丘上還有富麗堂皇的宮殿，玉做的欄桿有9層高達(dá)數(shù)里，城里有9道門，每一道門都有一只叫開明獸的神獸鎮(zhèn)守，天帝也就是眾神之王，以及其他神靈都居住在山頂?shù)膶m殿，不管是在中華大地還是在世界任何地方，你都找不到這樣的山。

叫開明獸的神獸鎮(zhèn)守

《山海經(jīng)》和后來(lái)轉(zhuǎn)抄它的《淮南子》、《水經(jīng)注》，這些書里都有不少對(duì)昆侖的記載，但是極難破譯，因?yàn)榈孛?/span>、地理方位和現(xiàn)實(shí)中的山川都對(duì)不上號(hào)，但是好在《山海經(jīng)》又給出了昆侖之丘的另外一個(gè)顯著標(biāo)志，定位的它你就能夠定位昆侖，就是所謂的弱水。

因?yàn)榈孛?、地理方位和現(xiàn)實(shí)中的山川都對(duì)不上號(hào)

No.2 弱水

弱水之淵是環(huán)繞昆侖的一片廣袤的深淵，因?yàn)闊煵ê泼焓謴V闊，又被稱之為弱水三千，他把昆侖和世界其他部分隔開，也把眾神所居的仙境和人世間隔開。那弱水是什么水呢？為什么有個(gè)“弱”字？從字面意思上講，是指浮力弱或者壓根就沒有浮力，哪怕像芥子這么輕的東西它都飄不起來(lái)，都會(huì)沉下去。

弱水之淵是環(huán)繞昆侖的一片廣袤的深淵

正因?yàn)橛腥跛?，凡人的舟船沒有辦法渡河前往昆侖，任何來(lái)自我們這個(gè)世界的東西進(jìn)到這個(gè)水里都要沉沒解體，它是隔開兩個(gè)世界的水，可是弱水的作用還不僅僅如此，《山海經(jīng)》里有這樣一個(gè)故事，某位山神的兒子窫窳長(zhǎng)得人面蛇身，被另外一個(gè)叫貳負(fù)的同族給殺了，引來(lái)了天帝的震怒，下令逮捕了貳負(fù)，然后命令手下的10個(gè)巫醫(yī)用不死之藥救活了窫窳。誰(shuí)知道復(fù)活以后的窫窳在無(wú)意之中掉進(jìn)了昆侖山下的弱水中，結(jié)果變得面目全非，成了人臉馬足、龍頭牛身的怪物，而且性情大變，開始喜歡吃人，最后被后裔給射殺了。

被后裔給射殺了

弱水在這里起到了重塑生命形態(tài)的作用，相當(dāng)于基因改造了，《淮南子地形訓(xùn)》當(dāng)中則是把圍繞昆侖的弱水又稱為丹水，人喝了這種水就會(huì)不死，所以弱水這個(gè)東西很奇妙，它不僅讓物體漂不起來(lái)，我們這個(gè)世界的東西進(jìn)去以后就消解了，在另外一些情況下又可以起死回生，讓生物改頭換面做“基因?qū)用?/span>”的改造，又有微觀上的力量，它就又有生命本源的意義了。當(dāng)然，不管是昆侖這樣的山還是弱水這樣的水，你在這個(gè)世界當(dāng)中都是找不到的。

No.3 昆侖是須彌山？

《云笈七簽》是編輯與北宋的道教著作，他提出了另一個(gè)思路，斬釘截鐵的說(shuō)昆侖就是須彌山，須彌山又是何方神山呢？它是印度教和佛教宇宙模型里面世界的中心。須彌山下有大海環(huán)繞，海中有四大部洲，那是人類的居所。須彌山從半山腰到山頂是各層天，也有高大的宮殿，印度教的主神：梵天、毗濕奴、濕婆和因陀羅都居住在須彌山上，確實(shí)昆侖和須彌這兩個(gè)神話傳說(shuō)有著“敘事結(jié)構(gòu)”上的高度一致性，把具體名詞兒彼此換一換，他們彼此也都不穿幫的，所以道教的典籍《云笈七簽》很自覺的合并同類項(xiàng)，把昆侖和須彌兩個(gè)傳說(shuō)就算成了一個(gè)東西。

道教的典籍《云笈七簽》

我們之前講過(guò)，如果兩個(gè)民族的神話有著敘事上的高度一致性，那么他們很可能是來(lái)自于同一個(gè)記憶，說(shuō)的是同一件事兒，不管是昆侖還是須彌，他們都不存在于這個(gè)時(shí)空當(dāng)中。

西藏神山岡仁波齊也有類似的神話敘事，藏民族是他為神山，因?yàn)槊茏诮?jīng)典里所說(shuō)的佛國(guó)世界香巴拉就在山里，但并不是我們通常感知的里外?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的岡仁波齊山并不是香巴拉凈土本身，它更像是一個(gè)入口通道，是佛國(guó)世界在我們這個(gè)時(shí)空的對(duì)應(yīng)物，兩者之間也有緊密的關(guān)聯(lián)。因此岡仁波齊也被藏民族視作神性的存在，那為什么普通人即使到達(dá)了正確的地點(diǎn)，也沒有辦法進(jìn)入香巴拉世界呢？那是因?yàn)橛兴^的結(jié)界分隔開了兩個(gè)時(shí)空。

香巴拉世界

結(jié)界這個(gè)詞源自梵文是佛教詞匯，在密宗那他的意思是修行的人在修煉密法的時(shí)候，為了防止邪魔的入侵和干擾，上師就專門劃出一個(gè)區(qū)域作為一個(gè)有保護(hù)的道場(chǎng)，是用超自然力所形成的一個(gè)防護(hù)罩，或者是單獨(dú)區(qū)隔出來(lái)的一個(gè)空間。

結(jié)界這個(gè)詞源自梵文是佛教詞匯

大家看以結(jié)界的概念來(lái)理解弱水，是不是就更加簡(jiǎn)單易懂了呢？環(huán)繞昆侖的弱水，它起的作用和保護(hù)香巴拉的結(jié)界一樣，是把昆侖仙境和紅塵世俗隔開，不受到世俗塵埃的沾染。若水是結(jié)界概念的道家版，也是更加形象的表述。

在梵文和藏文的詩(shī)歌典籍當(dāng)中，有許許多多尋訪香巴拉的故事，還有探險(xiǎn)指南，講到行者艱苦跋涉，克服了無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)，在護(hù)法和空行諸神的保護(hù)下，又降服了眾多的妖魔精怪，終于到到達(dá)了香巴拉凈土。它并不意味著香巴拉是在我們這個(gè)世界某個(gè)難以到達(dá)的地方，你準(zhǔn)備充分又有地圖，按圖索驥就能夠找到寶藏，他不是這個(gè)意思，而是苦行是修煉的一部分，那就是你應(yīng)該體驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程，吃苦是應(yīng)該的，同時(shí)還得有靈性上的導(dǎo)引，才能夠完成生命的升維。

大禹治水

我們看中原神話傳說(shuō)當(dāng)中的大禹治水成功，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，最后得以上昆侖山朝拜西王母，那和這些故事其實(shí)是如出一轍的。這樣看來(lái)不論是昆侖、是須彌或是香巴拉，也許不同民族講述的都是同一個(gè)故事吧。對(duì)此，你們有什么想法在評(píng)論區(qū)留言討論吧。