主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”

內(nèi)容簡要：

子游說子夏的學(xué)生學(xué)的都是灑掃應(yīng)對之類的細(xì)枝末節(jié)的東西，太過瑣碎了，沒有直接講夫子的核心要義。

子游江蘇常熟人，被稱為南方的夫子。前面《論語》中有一段話談到：“子之武城，聞弦歌之聲?！?/p>

子游在武城做官，他的文學(xué)很好，琴彈的很好，教老百姓都去彈琴，孔子很開心，跟他開玩笑：“割雞焉用牛刀？”

在孔子的學(xué)生當(dāng)中，子游和子夏并稱為文學(xué)方面的優(yōu)等生。

子夏在教學(xué)生的時候，可能是更多的注重從生活的細(xì)節(jié)一點點開始入門去教；而子游可能更多的是從《論語》、《詩經(jīng)》、《尚書》這些文學(xué)的奧義直接去講。

他們方法不一樣，一個從循序漸進的方式讓人逐步的往上走，一個從比較深奧的地方點出來，讓人再慢慢的去貫穿。一個是自下而上，一個是自上而下。

這兩種教育方法，一是個人的風(fēng)格不同，另外也有針對的學(xué)生不同，對不同的學(xué)生有不同的教育方法。

子游的評價，更多的是講子夏現(xiàn)在所教的學(xué)生，并不是子夏所有的學(xué)生，他們討論的是一種教學(xué)上的次序。

子夏聽到子游這樣評價自己的學(xué)生之后，也做了一定的回應(yīng)，他說圣人之道應(yīng)該先教哪一個，后教哪一個，并沒有定論，夫子在世的時候也沒有說先一步步學(xué)再教你，還是先教你再一步步去學(xué)。

其實，孔子是有的，孔子先讓人讀《詩經(jīng)》，然后在平常的交流當(dāng)中都會給到正確的建議，再時不時的看看人的成長如何，悟性如何，給予點撥。

下面的學(xué)生就開始有點取相，子夏和子游也可以稱得上是賢者了，不過不能像孔子那么圓融，才會在方法上產(chǎn)生一定的爭執(zhí)。

不管是子夏讓人循序漸進的教法，還是子游從根本處導(dǎo)引的方法，都是需要的，而且是因人而異的。

我們在學(xué)習(xí)的時候，包括如果以后有機會去影響別人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)國學(xué)的時候，甚至我們在教自己的孩子的時候，都要注意這兩種方法要結(jié)合，不能只顧一種。

要站在一個學(xué)習(xí)的頂點，學(xué)習(xí)的高度去思考，一個人如何一層一層的往上去到達，既不能夠讓人一直是學(xué)那些基礎(chǔ)的東西，也不能上來就說本性至善，明心見性等等。

要讓人有階梯可以走，有階梯走得通，這是一個師者應(yīng)該去做的事情，否則就不是一個合格的師者。

子夏和子游并不是在爭一個對錯，他們方向上都是一致的，傳的圣人之學(xué)，只是在方法上有所不同。

小草有小草的叫法，大樹有大樹的叫法，君子之道，哪可以去言語相誣，只有圣人能做到有始有終。

這一句話點出了人的學(xué)習(xí)，師父領(lǐng)進門，修行在個人，很多人都能做到有一個開始，但是很少有人能夠做到結(jié)局。

希望大家學(xué)習(xí)國學(xué)不要停，每天都學(xué)，君子博學(xué)而日參省乎己。

這樣一直走下去，每天進步一點點，就算不能成為圣賢，成為一個君子，善人也是很好。

有始有終，便能成圣，咬定青山不放松，我們就能到達終點。

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