導(dǎo)言：莊子是個非常有意思的人，仔細(xì)讀他的作品，就會發(fā)現(xiàn)他不自覺呈現(xiàn)出種種“反文明傾向”，無論是“鼓盆而歌”還是“鯤鵬互化”，其背后都蘊(yùn)含深意。

（一）鯤鵬之志

很多人在看《逍遙游》時，都被莊子其中著名的神話意象“鯤鵬”所吸引，不可否認(rèn)莊子揮動如椽彩筆，盡情描繪了一個“大”字，充分展現(xiàn)了出了鯤鵬之大氣象、大境界，通過蜩與學(xué)鳩的對話，更是反襯出鯤鵬志存高遠(yuǎn)的大志向。

“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，”

這沒錯，唐代詩人李白也曾用詩句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”來表達(dá)自己懷才不遇的憤懣，發(fā)出“后生可畏”的呼喊?？梢哉f，在大多數(shù)人眼中，此時的鯤鵬雖然形象高大，但就其內(nèi)容而言卻十分單薄，變成了一種僅僅只是勵志的概念而已。

但如果就此將鯤鵬之志僅理解為宏大志向，其實反而是有違莊子本意的。

因為莊子思想中有一個很明顯的特征便是“反文明傾向”，你覺得他塑造一個鯤鵬是為了追求俗世間的功名利祿嗎？顯然他是有更深層次的考慮。

當(dāng)然，也有人以為鯤鵬可能就代表了莊子筆下所謂的“逍遙游”境界，畢竟它可以振翅一飛，即可跨越九萬里，從北海至于南冥。但仔細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)，這仍然不夠表達(dá)。

因為《逍遙游》的主旨，已經(jīng)在文中被一句話所點明：

“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”

所以說，要達(dá)到逍遙游境界，需要滿足三個條件：

其一是與天地自然同化；

其二是漫游無盡時空；

其三不需憑借任何外力。

但我們反觀鯤鵬，不論是它處于何種生命形態(tài)，即是大魚鯤還是大鳥鵬，它都是有所恃的。

“

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力

”這是在說即便是大魚鯤，也需要深海才能遨游；“

風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力

”，明顯在說即便是大鳥鵬，也需要摶扶搖羊角而上，振翅高飛。

那么，鯤鵬到底是為了表達(dá)莊子的什么思想？我們可以從魚和鳥的互化中找到答案。

（二）鯤鵬互化

準(zhǔn)確來說，莊子筆下的“鯤鵬”意象，表達(dá)的應(yīng)該是他眼中所謂“道”的運行，魚和鳥的生死互化，其實和老子將“道”歸于太極，而太極之內(nèi)的兩儀對立統(tǒng)一極為類似。

我們可以看到，莊子在書中

出現(xiàn)了大量的“南與北”二元對立模式，卻少有東西對立

。比如“知北游于玄水之上……反于白水之南”、“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望”等等。

我們可以把這種南北對立的象征意義列出來，即：

南：陽、火、動、實、有、雄、有為

北：陰、水、靜、虛、無、雌、無為

在這種二元對立之中，莊子一貫的反文明（儒家倡導(dǎo)的禮樂文化）一覽無余，因為在傳統(tǒng)文化中，最為提倡的以“南”為首的象征意義，比如“知其不可為而為之”、“天行健君子自強(qiáng)不息”，在莊子這里則變成了以“北”為首的“主靜不主動”和“以生為喪、以死為反”。

回到鯤鵬這里，就不難發(fā)現(xiàn)鯤鵬正是這種南北二元對立的典型，鯤鵬的起點“北冥”在象征上等同于地下冥界之水，而南冥則還有一個“天池”的名字，說明與天界有關(guān)，所以從北冥到南冥的水平運動，實際上也是一種自下界而到上界的垂直運動。

鯤，有人考證為鯨為大魚，但都屬于水生動物；而鵬則為鳥為飛行動物，所以由水族動物轉(zhuǎn)化為飛行動物，不僅僅是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)變（從死亡的水域向重生的天空），同樣也代表著從黑暗的北極向光明的南極運行，而這恰恰也正是“道”的運動，太極的運行。

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