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展覽介紹 中國(guó)文明悠久且從未間斷，所以展覽將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明視作一條大河，將文明的起源、傳承、發(fā)展比擬于河水的源、流、匯。 何以中國(guó)展覽以“源”“流”“匯”三個(gè)單元，展現(xiàn)中華文明多元一體、連綿不絕、兼容并蓄的文化特質(zhì)，闡發(fā)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)、中華文明取得的燦爛成就、中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，概括而鮮明地呈示華夏大地何以中國(guó)，中華民族何以偉大，中華文明何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。三個(gè)單元下各設(shè)三節(jié)，合為“九章”。 
文物介紹： 琮上下的圓意為天、地，琮孔的圓心象征天極與地極，貫穿上下的射孔可穿棍子即為天地柱，琮上下四角的射面為天地方位，直槽為天地通道，四角及直槽上琢刻的神人獸面紋（神徽）。良渚玉琮是一種內(nèi)圓外方筒形玉器，琮是良渚高等級(jí)貴族使用，代表權(quán)力、身份、地位的禮儀玉器，是良渚先民宇宙空間世界的反映和溝通天地進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的一種法器。距今約5100年，出土于新石器中晚期江浙一帶，玉材為江浙一帶的透閃石質(zhì)的玉石。質(zhì)地不純，以青色和青赭色居多，從出土的玉琮來看，除部分保留著晶瑩的質(zhì)感外，大部分玉琮的外表已沁蝕成粉白色，玉琮器表打磨光澤規(guī)整、厚薄均勻、邊角端正、輪廓分明，表明良渚玉器在成型的過程中已使用拉絲、管鉆、切鋸等多種以砂為介質(zhì)的開料手段，減地淺浮雕手法的陰刻線,精密的器表打磨均表現(xiàn)了良渚玉琮的高度成就，獨(dú)特的紋飾不僅給人以神秘的美感,更為研究當(dāng)時(shí)的文化和宗教提供了重要依據(jù)。相關(guān)知識(shí)：
良渚文化： 良渚文化是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化因浙江省杭州市余杭縣良渚遺址而得名，主要分布在太湖地區(qū)。良渚文化由崧澤文化發(fā)展而來，年代約為公元前3300年~2200年。最大特色是出土的玉器琮、璧、璜等。陶器以夾細(xì)砂的黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主。輪制較為普遍。石器磨制精致。圈足多，弦紋裝飾等，一些陶器、玉器上出現(xiàn)了具有表意功能的刻劃符號(hào)，認(rèn)為是“原始文字”，稻作生產(chǎn)發(fā)達(dá)，犁耕。墓坑基本呈長(zhǎng)方形，以頭向南的仰身直肢葬為主。 良渚文化的發(fā)現(xiàn)、文化特征、發(fā)現(xiàn)意義： 良渚文化是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化,因浙江省杭州市余杭縣良渚遺址而得名，良渚文化由崧澤文化發(fā)展而來，年代約為公元前3300年~2200年。①良渚文化分布的中心地區(qū)是太湖流域，一直分布比較密集的地區(qū)在太湖流域的東北部、東部和東南部。其代表性遺址有:浙北余杭縣莫角山遺址、安溪瑤山祭壇遺址、上海市青浦縣的福泉山、吳興錢山漾等。 ②分期:共分為三期，早期的遺址以江蘇省吳縣越城中層為代表;中期以上海市馬橋遺址的第五層和江蘇省武進(jìn)寺墩的良渚文化層為代表;晚期以浙江省嘉興雀慕橋和江蘇吳縣草鞋山遺址的第二層為代表。良渚文化因素影響的地區(qū)，北到蘇北北部和魯南，西到寧鎮(zhèn)、安徽的江淮地區(qū)及鄂東地區(qū)，南抵贛北和粵北地區(qū)只發(fā)現(xiàn)良渚文化晚期遺存。
③文化面貌特征:陶器以泥質(zhì)黑皮陶為主和夾砂黑灰陶為主，有少量的夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶，其中以泥質(zhì)黑皮陶最具特征性;石器通體磨光，磨制精致，穿孔技術(shù)發(fā)達(dá)、普遍使用管鉆法，有代表性的器形有扁平長(zhǎng)方形穿孔石斧、有肩穿孔石斧、有段石錛等;玉器常見有斧、璧、瑗、琮等，玉器常飾有獸面紋、云雷紋鳥紋等;發(fā)現(xiàn)有水井遺跡，和干欄式建筑;農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出土有農(nóng)作物種子其種類有水稻、蠶豆、芝麻、花生、西瓜子等，還發(fā)現(xiàn)有竹編織物、草編植物和絲麻制品。 ④社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài):在良渚文化時(shí)期社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，原始氏族制度瓦解，并向文明時(shí)代過渡，甚至有學(xué)者認(rèn)為已處在酋邦或古國(guó)，處在中國(guó)古文明的始創(chuàng)時(shí)期。 
文物介紹
玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，為我國(guó)傳統(tǒng)的玉禮器之一。璧是中國(guó)古代用于祭祀的玉質(zhì)環(huán)狀物，凡半徑是空半徑的三倍的環(huán)狀玉器稱為璧。在古代，璧是一種重要玉器，使用年代之長(zhǎng)、品種之多是其他玉器不能相比的。璧有以下幾種用途:一為禮器，二為佩玉，三為禮儀饋贈(zèng)品，四為葬玉。玉璧的紋飾隨著時(shí)代不同而有變化。商代璧多飾弦紋。春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代，玉璧為云紋、谷紋、蒲紋，間或有螭紋。唐、宋、元以后出現(xiàn)了凹雕螭紋、乳丁紋、獸面紋、花鳥紋裝飾的玉璧。玉璧在中國(guó)古代玉文化中一直占據(jù)著十分重要的地位，古人認(rèn)為其象征著上天，為十分重要的祭祀禮儀用器，即所謂的“蒼璧禮天”。以后玉璧也被視為重要的瑞器，即祥瑞之器。良渚玉璧在形制上，除了大小和對(duì)鉆孔的正偏上存在區(qū)別之外，細(xì)微處還有兩點(diǎn)；一為邊沿內(nèi)凹或直平，二為中孔璧面上凸脊線的有無。良渚玉器的質(zhì)地，從色澤上看，基本為藍(lán)綠色隱晶狀和綠褐色斑紋狀，少見淺藍(lán)色與雞骨白色，礦物學(xué)鑒定基本為陽起石——透閃石軟玉。目前主要傾向是就地，就近取材。 良渚玉璧形制，比較合理地說可能源自崧澤文化，即有權(quán)力象征的意義璧形石斧和有尸體不朽等神秘色彩的璧形玉晗。從這個(gè)意義上講，玉璧是一種更趨神化了的權(quán)力的象征物，做成圓形，所謂“禮神者，必象其類，璧圜，象天”。當(dāng)然表示其權(quán)力是上承天意。 相關(guān)知識(shí)：
良渚玉工： 2002年浙江省文物考古研究所與香港中文大學(xué)正式簽署“良渚玉器及其影響合作研究協(xié)議，《良渚玉工》是雙方歷時(shí)10年合作的成果結(jié)晶。書中用了大量篇幅對(duì)M12墓出土的琮王、鉞王進(jìn)行工藝分析。琮王刻有眾多的神人獸面象征,這些神人獸面的精致微刻技術(shù)，可以在1毫米寬度上徒手微刻3至5條紋飾,這些線條一氣呵成，并沒有不熟練的反復(fù)切磋痕跡。這既展示出良渚玉器工藝的高端絕技、也反映了良渚文化存在著嚴(yán)重的分化。平民與貴族在玉器制作生產(chǎn)與消費(fèi)上有著顯著差異、良渚社會(huì)可能出現(xiàn)過玉器生產(chǎn)由一些不同空間、社會(huì)階層的玉工分工制作而成:民間玉工可以參與采集玉料、初步加工或者制作一些簡(jiǎn)單的玉珠、管、墜、錐等器物，他們可能需要向貴族階層上呈玉料和玉器素材。貴族以至王室則控制玉原料及高級(jí)玉器如玉琮、玉鉞、玉瑁、玉鐓等制作、特別是在玉器表面上的精致微刻技術(shù)。良渚玉器作為我國(guó)新石器時(shí)代制玉工藝的典型代表,為研究此時(shí)期的手工業(yè)發(fā)展水平和人民生活水平提供了重要的實(shí)物價(jià)值。主要代表玉器有玉琮、玉璧、玉璜玉鉞、透牌雕飾等。其中以玉琮最具代表性。1986年出土于浙江省反山文化遺址。玉琮通高88厘米，孔徑4.9厘米、外徑176厘米體四面各琢刻一完整的獸面神人圖像獸面的兩側(cè)各淺浮雕鳥紋。器形呈扁矮的方柱體,內(nèi)圓外方上下端為圓面的射，中有對(duì)鉆圓孔，留有臺(tái)痕，四面直槽內(nèi)上下各琢刻一神人獸面紋圖像，共八個(gè)，用淺浮雕和細(xì)線刻兩種技法雕琢而成。良渚博物館的前身是1994年由江澤民題寫?zhàn)^名并開館的良渚文化博物館、位于余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)美麗洲公園隸屬于杭州良渚遺址管理委員會(huì),是一座以良渚文化專題類的考古學(xué)文化博物館于2008年9月29日正式對(duì)外開放。博物館占地面積4萬平方米建筑面積1萬平方米，展覽面積4000多平方米。內(nèi)設(shè)三個(gè)常規(guī)展廳，一個(gè)臨時(shí)展廳以及文物專用庫房和為公眾開放的休閑場(chǎng)所等功能區(qū)塊。良渚博物館基本展覽總主題為良渚文化實(shí)證中華5000年文明、突出展示良渚文明在中國(guó)和世界同類同時(shí)期文明中的地位。展覽設(shè)計(jì)理念是雍容華貴、高雅清和展覽力求創(chuàng)新陳列理念合理運(yùn)用先進(jìn)的展示方法和手段，努力化解兩種他的專業(yè)元素，使博物館成為一個(gè)做可觀、可學(xué)、可觸、可玩的平民化博物館。 
文物介紹
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。太陽東升西落，創(chuàng)造出光明與黑暗的交替，帶給古人日出而作日落而息的生活。陽光遍撒大地，滋養(yǎng)萬物生作。對(duì)遠(yuǎn)古先民來說，它是偉大且神圣的存在，因此幾乎全世界都能找到太陽崇拜的痕跡，中國(guó)也不例外。在四川廣漢三星堆遺址的出土文物中，有六個(gè)汽車方向盤似的青銅太陽輪（也稱“太陽形器”）。輪的中心凸起一個(gè)圓形，象征太陽；由圓凸中心伸出五條分枝，象征太陽光芒，亦將中心至外圈形成的圓面大體上均分；五分枝撐著一個(gè)圓形外圈，象征日暈。圓凸中心有一小孔，暈圈上與五分枝對(duì)應(yīng)處也各有一小孔，合起來共六個(gè)孔，可能用于固定。青銅太陽輪可能是三星堆先民的祭祀用器，釘掛在墻壁上或某種物體上供人們膜拜。青銅太陽輪形器恐怕是三星堆出土器物中最具神秘性的器物，其用途和象征含義一直眾說紛紜，有釋為車輪的，有釋為盾牌飾物的，有釋為陳設(shè)物的，亦或天文測(cè)量?jī)x的。比較一致的看法是“表現(xiàn)太陽崇拜觀念的一種裝飾器物”。 三星堆遺址還出土了六株青銅神樹。已修復(fù)的一株，其樹枝分為三層，共棲落著九只神鳥，與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》里記載的“……湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”相吻合——因頂部出土?xí)r已斷裂，尚未復(fù)原，推測(cè)還應(yīng)有象征“一日居上枝”的一只神鳥。在中國(guó)上古的神話中，太陽是由“鳥”背著從東方的樹上升起、落在西方的樹上休憩，故神樹與神鳥都是太陽的象征。再看這些神鳥，每只都呈昂頭、瞠目、勾喙、揚(yáng)翅、翹尾狀，分明取材了鷹、烏、杜鵑等多種鳥禽。 相關(guān)知識(shí) 廣漢三星堆遺址及其價(jià)值： 三星堆遺址:該遺址位于四川省廣漢市境內(nèi)，總面積約12平方公里，遺址集中分布區(qū)的面積約6平方公里，實(shí)際上是由數(shù)十個(gè)地點(diǎn)組成的大型遺址群。在遺址群東部的遺址分布區(qū)，發(fā)現(xiàn)了斷續(xù)的城垣遺跡。根據(jù)層位關(guān)系，城垣的始建年代早于三星堆遺址二期偏晚階段，延續(xù)使用至第三期，約當(dāng)商代早期至西周早期。城垣兩側(cè)發(fā)現(xiàn)有秘籍的居住遺址和玉石器作坊遺址、陶窯址、墓葬等。房屋均平地挖槽起建，木骨泥huan墻。最大的面積達(dá)200平方米，數(shù)間相連。在東西城垣之間的三星堆、月亮灣、真武宮、西泉炊等四處南北排列的臺(tái)地附近，已發(fā)現(xiàn)了數(shù)處埋藏有玉石禮器和青銅器的土坑，一般認(rèn)為屬祭祀坑。“三星堆”實(shí)際上是三個(gè)起伏相連的黃土堆，呈西北至東南向，全長(zhǎng)僅180米，為人工夯筑而成1986年在三星堆外南側(cè)先后發(fā)現(xiàn)的1號(hào)、2號(hào)器物坑，出土了上千件青銅器玉器、石器、金器、象牙等祭祀用品和大量海貝及燒骨。其中青銅器主要是具有濃厚宗教色彩的大型立人像、人頭像等塑像群、神樹、神獸及禮器等;玉石器多為禮器和兵器;金器中最引人注目的則是金杖。這些器物絕大多數(shù)為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，顯示出冶金鑄造及玉器加工等行業(yè)較高的工藝水平、較大的生產(chǎn)規(guī)模和社會(huì)分工的程度。兩座祭祀坑的時(shí)代略有早晚，但均屬三星堆遺址三期后段，大體上相當(dāng)于商代晚期。意義:三星堆遺址大型夯土建筑工程的興建、大型禮儀祭祀活動(dòng)所表現(xiàn)出的較系統(tǒng)的宗教和禮制、祭祀坑所處金杖、神人像及禮器等所反映的社會(huì)階層分化以及在宗教神權(quán)庇護(hù)下的王權(quán)的存在,都昭示著三星堆文化所代表的族群在這一階段已形成了國(guó)家組織，進(jìn)入了初期文明社會(huì)。三星堆祭祀坑出土的大批青銅器，既有濃厚的地方特色，亦有中原殷商文化的特征，反映出中原文明對(duì)蜀文明的發(fā)展有強(qiáng)烈的影響和促進(jìn)作用。三星堆遺址中出土的青銅神樹： 1986年夏，在四川廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)大型青銅神樹二件，被稱為“1號(hào)大型神樹”和11號(hào)大型神樹。同時(shí)出土的還有青銅小型神樹殘件四件。以1號(hào)神樹論，由底座、樹和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鑰鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。在我國(guó)迄今為止所見的全部青銅文物中，這株神樹也稱得上是形體最大的一件。銅樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，三面間以的三足相連屬，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的紋與云氣紋樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢(shì).樹分三層每層三枝、共九枝;每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥，全樹共二十七枚果實(shí)，九只鳥。樹側(cè)有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍?jiān)煨凸之愒幹?，莫可名狀?1號(hào)神樹上端殘斷，但從整體結(jié)構(gòu)來看，應(yīng)與1號(hào)神樹類似。不同的是1號(hào)神樹底座呈喇叭型，三方各跪座一人。三星堆神樹應(yīng)是古代傳說中扶桑、建木等神樹的一種復(fù)合型產(chǎn)物，其主要功能之一即為“通天”。神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世、巫師藉此登天，樹間攀援之龍，或即巫師之駕乘，三星堆神樹是中國(guó)宇宙樹偉大的實(shí)物標(biāo)本，當(dāng)可視作上古先民天地不絕，天人感應(yīng)，人天合一，人神互通之神話意識(shí)的形象化寫照。三星堆神樹反映了古蜀先民對(duì)太陽及太陽神的崇拜,它在古蜀人的神話意識(shí)中具有通靈、通神、通天的特殊功能，是中國(guó)宇宙樹最具典型意義和代表性的偉大的實(shí)物標(biāo)本。
美工：小白 內(nèi)容：阿汐 編校：阿汐 審核：雙魚
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