東漢末年，天下大亂，群雄紛爭，逐鹿中原。一時間，戰(zhàn)場上將星璀璨，帷幄中謀士如云，各路英雄你方唱罷我登場。那兵戈鐵馬的場景，讓我們現(xiàn)代人看了熱血澎湃，恨自己沒出生在那個時代，能一展宏圖偉業(yè)。

我們大多數(shù)人了解三國多半來自《三國演義》這部小說，或者經(jīng)由這部小說改編的戲曲和影視。特別是后來隨著《三國演義》、《軍師聯(lián)盟》這些影視劇后又造出了一批擁躉，對三國無限向往?？墒牵≌f畢竟是小說，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)。實(shí)際的三國時期并不像小說和影視劇里所呈現(xiàn)的那樣，只是美女英雄，金戈鐵馬，氣壯山河。而更多的是生靈涂炭，民不聊生，家破人亡。這其中的細(xì)節(jié)在這里就不詳細(xì)復(fù)述了。今天我們聊的重點(diǎn)是三國滅亡的原因。

首先說明，三國滅亡的原因很多，仁者見仁智者見智。我只是從我的理解角度去分析。一家之言，總有不對的地方，如果您覺著有道理，歡迎點(diǎn)贊收藏和關(guān)注，如果您覺著不對，就當(dāng)茶余飯后閑聊的廢話。畢竟在這個資訊發(fā)達(dá)的時代每個人的選擇是多樣化的，獲取渠道也是很多的。

三國（220年－280年）是中國歷史上位于漢朝之后，晉朝之前的一段歷史時期。這一個時期，先后出現(xiàn)了曹魏、蜀漢、東吳三個主要政權(quán)。公元190年，漢朝的中央集權(quán)制度崩潰，軍閥四起，天下大亂。208年發(fā)生赤壁之戰(zhàn)，曹操被孫劉聯(lián)軍擊敗，奠定了三國鼎立的雛型。220年，漢朝丞相曹丕迫使?jié)h獻(xiàn)帝禪讓帝位，定都洛陽，國號“魏”，史稱曹魏，標(biāo)志著漢朝時代的正式結(jié)束。221年劉備稱帝，定都成都，史稱蜀漢。229年孫權(quán)稱帝，定都建鄴，國號“吳”，史稱東吳。公元263年-280年蜀、魏、吳三國先后滅亡，三家歸晉，三國時代結(jié)束。

曹魏——世族門閥的翻盤

兩漢人才選拔是“察舉制”，這種制度為世族門閥興起創(chuàng)造了前提條件。但到了東漢末年，天下大亂，群雄逐鹿，這種制度也被暫時性的打破。因當(dāng)時形勢之下，對人才的要求轉(zhuǎn)而注重實(shí)效和能力，這就給了寒門庶族以機(jī)會。而本就出生“寒族”“的曹操，劉備，孫權(quán)在選人用人上就更能跳出原有的觀念。特別是曹操的唯才是舉、不拘一格，奠定了魏國三分天下有其二的基礎(chǔ)。

或許有人會不理解，按曹操家族的官職和財(cái)富怎么會是“庶族”？那是因?yàn)?，在世族眼里，曹家的出身和品格是有問題的——曹家發(fā)達(dá)不是通過正規(guī)的途徑起來的。曹操雖然姓曹，但其實(shí)是夏侯家的后人。而其父親曹嵩，是當(dāng)時一個很有權(quán)勢的太監(jiān)曹騰的養(yǎng)子。這種家世是當(dāng)時世族所鄙視的。所以世族豪門代表袁紹討伐曹操時，在由陳琳所寫的檄文中就從家世入手，否定了曹操的人品。罵他是“贅閹遺丑，本無懿德”。這也是道出了當(dāng)時世族階層對曹魏政權(quán)的心里話。像曹操手下第一重臣荀彧，出身潁川荀氏一族，荀子之后，世家大族。而他輔佐曹操的原因是“匡扶漢室”，而不是為了曹操個人。當(dāng)發(fā)覺曹操有篡漢之心后就疏離了曹操。其他如鐘繇、陳群等重臣都為世族出身，而最終滅亡曹魏的司馬家族，正是河內(nèi)的豪族，世代“伏膺儒教”，家族中眾多子弟在曹魏政府擔(dān)任高位。

曹操的唯才是舉確實(shí)給了寒族打開了晉身之路，同時他利用曹騰所留下“偽世族”的資源，再憑著自己的才能給曹魏政權(quán)帶來了軍事上的勝利和優(yōu)勢。但這些寒門之士，如郭嘉、張遼等人只是幕僚或者親貴戰(zhàn)將的性質(zhì)存在。不能加入到核心政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)中。當(dāng)曹操在世之時，還能以個人能力壓制曹魏政權(quán)里的世族。但當(dāng)曹操去世后，形式就不一樣了。隨著曹丕施行“九品中正制”，寒族的晉身之路再一次被關(guān)上。曹魏政權(quán)逐步落入世族之手?？梢哉f，“九品中正制”就是曹魏政權(quán)和世族妥協(xié)的結(jié)果。這項(xiàng)制度，雖有所不同于兩漢“察舉制”，但從結(jié)果看是強(qiáng)化了世族的實(shí)力。而從這以后，曹魏政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)就越來越依賴于世族。直到司馬家取代曹家，這代表的是世族門閥的一次徹底翻盤，恢復(fù)了他們在東漢末年的統(tǒng)治地位。

東吳——成也豪族，敗也豪族

同時期的東吳政權(quán)，是三國中最沒野心或者說最沒抱負(fù)的一方。這是由于其政權(quán)組織性質(zhì)決定的。東吳政權(quán)的建立之初，是一種地方豪族在亂世中的自保方式。

其創(chuàng)始人孫堅(jiān)，雖小吏出身，因其能力出眾，勇武任事，后又參與鎮(zhèn)壓黃巾軍，作戰(zhàn)兇悍而在淮泗享有很高威望。后來被地方豪族看上，公推為“龍頭老大”。就如陳寅恪所說：“孫氏之建國乃由江淮地域之強(qiáng)宗大族因漢末之?dāng)_亂，擁戴江東地域具有戰(zhàn)斗力之豪族，即當(dāng)時不以文化見稱之次等士族孫氏，借其武力，以求保全而組織之政權(quán)，故其政治社會之勢力全操于地方豪族之手。”所以說，東吳本身就是地方豪族公推建立的政權(quán)。而東吳的將領(lǐng)世襲領(lǐng)兵制度也是有別于曹魏和蜀漢的。根據(jù)這一制度，其統(tǒng)治范圍內(nèi)的將帥豪強(qiáng)，可以擁有領(lǐng)兵的權(quán)利，并且子孫代代相傳，并且可以吸收所領(lǐng)地區(qū)的稅賦，這樣不僅確保江東大族特別是吳中四姓，“陸、朱、顧、張”的仕宦特權(quán)，同時也兼顧到孫氏起家的淮泗集團(tuán)和因戰(zhàn)亂而流寓大族的利益。我們熟悉的江東將領(lǐng)周瑜、魯肅、呂蒙、朱桓、周泰、甘寧，都有他們在地方上的私兵。

但孫權(quán)晚年的太子之爭極大的重創(chuàng)了世家豪族，矛盾加深，致使東吳整體實(shí)力被削弱，而孫權(quán)之后，朝中權(quán)臣弄權(quán)，后末帝孫皓驕奢淫逸，專于殺戮，昏庸暴虐更進(jìn)一步重創(chuàng)了東吳世家豪族這個根本。

蜀漢——缺乏根基，沒有生命力的外來政權(quán)

蜀漢政權(quán)的組成，成分比較復(fù)雜，主要來自三個方面，一是來自北方（今河北、河南等地），包括劉備原籍及其早期活動范圍。二是來自南陽和荊州，這部分?jǐn)?shù)量最多，主要是劉備駐扎新野時吸收的當(dāng)?shù)厥咳?，荊州劉表部從，他們也是劉備入川的基本力量。三是由關(guān)中投奔蜀漢的人員。

蜀國和魏國不同，蜀地在劉備入川之前，就沒了世族豪強(qiáng)。劉焉、劉璋父子治蜀期間，就已對本地士族大肆殺戮。《三國志·蜀書·劉二牧傳》載：“（劉焉）托他事，殺州中豪強(qiáng)王咸、李權(quán)等十余人，以立威刑?！苯?jīng)過二劉的“大清洗”，蜀境內(nèi)的豪強(qiáng)大族早已被屠殺殆盡。這也為劉備政權(quán)進(jìn)入能迅速取得政權(quán)創(chuàng)造了條件。

劉備政權(quán)占領(lǐng)蜀地，原本只是作為一個暫時性的策略。對后續(xù)的人才招攬培養(yǎng)沒有投入過多精力，再加經(jīng)過劉焉，劉璋父子的鎮(zhèn)壓后蜀地士族人才力量本就微弱。直到劉備死后，諸葛亮才意識到這個問題。但因之前二劉大肆殺戮，及蜀漢政權(quán)的初期漠視對本地人才招攬培養(yǎng)，以及之后的數(shù)次對外征伐，而極力壓榨蜀地財(cái)富，致使蜀中士族與劉備這個政權(quán)有著很深的隔閡。而南中孟獲叛亂時，地方上就有土著豪強(qiáng)積極響應(yīng)。這也讓蜀漢統(tǒng)治者對本地士族充滿了不信任。即使被征辟進(jìn)了蜀漢政權(quán)為官，雙方也是同床異夢。這從根本上動搖了蜀漢的統(tǒng)治根基，也造成了蜀漢后期人才凋零的局面，失去了生命力。隨著蜀漢靈魂人物諸葛亮的去世，蜀漢政權(quán)早已分崩離析，蜀漢其實(shí)已經(jīng)走到了盡頭，這個時候只需要有外力的加入，覆亡也就是頃刻間的事情。后來的鄧艾滅蜀，兵不血刃收降成都，也證明了這一點(diǎn)。

主弱臣強(qiáng)，權(quán)臣當(dāng)?shù)?

三國后期出現(xiàn)了東漢末年一樣的場景，就是主弱臣強(qiáng)，權(quán)臣當(dāng)?shù)馈＿@個特點(diǎn)在曹魏、蜀漢的體現(xiàn)最為明顯。而權(quán)臣如果不能牢牢掌控朝局，為謀求地位的穩(wěn)固，勢必要對內(nèi)進(jìn)行鎮(zhèn)壓和清洗，這就造成了政治的不穩(wěn)定。像處理的比較好的蜀漢，政局相對穩(wěn)定，這也是諸葛亮、姜維能不斷北伐的原因之一。而同時期的魏、吳兩國。由于各方勢力對權(quán)臣的挑戰(zhàn)不斷，相對說是處于戰(zhàn)略防御的姿態(tài)。然而一旦權(quán)臣穩(wěn)固住了地位，也就迎來了改朝換代的時候，就出現(xiàn)了魏國禪讓司馬炎的局面。

法家和儒家的最后一次正面決戰(zhàn)

諸葛亮并非儒生，陳寅恪先生認(rèn)為諸葛亮是法家名臣諸葛豐的后代，“是世代相傳的法家”。而從其執(zhí)政和史料分析確實(shí)如此。比如人盡皆知的“揮淚斬馬謖”等。而劉備和諸葛亮的的搭檔也是韓非子理想中最好的法家模式，明君和擁有極高道德標(biāo)準(zhǔn)的法術(shù)之士。

而曹操受先秦法家思想影響很大《三國志·武帝紀(jì)》描述他是““攬申、商之法術(shù)”，不官不功之臣,不賞不戰(zhàn)之士。曹操早年任洛陽北部都尉時，造“五色棒”懸于門上，“有犯禁者，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之”。漢靈帝寵幸的宦官蹇碩的叔父夜行，犯禁，也被棒殺。曹操從踏上仕途的那一刻起就用嚴(yán)格的法律約束世族豪強(qiáng)的行為。掌權(quán)后更是進(jìn)一步全面推行抑制世族豪強(qiáng)的法治政策。而其制定的《新律》為兩晉和之后的隋唐都奠定了完備的封建法律制度基礎(chǔ)。

世家大族所代表的儒家，無論是在曹魏還是蜀漢最終都獲取了勝利。但是，儒家的勝利卻沒有帶來天下的安定。而是隨之開啟了300余年中國歷史上更亂，更血腥的時代。這又是什么原因呢？