目前，全世界收集、珍藏的《易筋經(jīng)》，從早期的抄本，到民國(guó)時(shí)期的刻本，總共二十幾種，其中，手抄本可信的有六種。還有一些只聞其名，不見(jiàn)其蹤的。比如一些靠教學(xué)《易筋經(jīng)》為業(yè)的武師，大多聲稱自己手中藏有某種稀世珍本的《易筋經(jīng)》，但是又不肯拿出來(lái)示人，本人未見(jiàn)其實(shí)，故不敢亂評(píng)定。但是練過(guò)武術(shù)的人都知道，所謂各個(gè)門派古籍秘本，如果沒(méi)有師父深入講解，指點(diǎn)要津，單靠幾張圖片或者幾段古文，是很難真正一窺其中內(nèi)涵的。不信讀讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《耕余剩技》等書(shū)就明白了。蓋中國(guó)古文言簡(jiǎn)意賅，用典深澀，非專門學(xué)者，很難探其匱要。如果你拿到一本一看就懂的武術(shù)秘籍，那八成是現(xiàn)代人偽造的。所以，以我看來(lái)，對(duì)于所謂古籍秘本，沒(méi)必要藏著掖著，拿出來(lái)示人也斷不了本門傳承。 目前可信的古抄本分別是： 1、西諦本《易筋經(jīng)義》（明末謄抄，藏于國(guó)家圖書(shū)館）； 2、沈校版《易筋經(jīng)》 （約抄于順治年間，藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)） 3、述古堂本《易筋經(jīng)》（約抄于清初，藏于臺(tái)灣中央圖書(shū)館）； 4、河南陳氏抄本《秘傳神勇易筋仙經(jīng)》 （謄抄于清乾隆三十八年，藏于河南民間） 5、浙圖本《易筋經(jīng)》 （約抄于乾隆至嘉慶之間，藏于浙江圖書(shū)館） 6、謝藏祝文瀾本《易筋經(jīng)》 （個(gè)人收藏，道光五年）； 這六種抄本，散見(jiàn)于中、臺(tái)、日，既有官方藏本，也有民間收藏。官方藏版一般都有圖片制成的電子版為佐證，河南私人所藏陳氏抄本，雖無(wú)完整的圖片，但是有著名武術(shù)史學(xué)大家周偉良先生考證，應(yīng)該是可信的?？傮w來(lái)說(shuō)，這六種手抄本，其內(nèi)容大同小異，有的缺少海岱游人的序，有的增加了紫凝道人的跋，有的多了一兩則如《用戰(zhàn)》等內(nèi)容，有的多了一些外壯功夫的練法。可以從不同版本看出，在一次次謄抄的過(guò)程中，其內(nèi)容是有一些變化的。后抄的版本，大多會(huì)增加一些內(nèi)容，可能是抄寫(xiě)者自己的心得，或者補(bǔ)充進(jìn)一些新的、借鑒于其他武學(xué)門派的內(nèi)容。 目前可信的手抄本都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)圖譜，也沒(méi)有賈力運(yùn)力勢(shì)法、搓膀腕法等后來(lái)刻本中出現(xiàn)的內(nèi)容。當(dāng)然更沒(méi)有后出的《洗髓經(jīng)》的內(nèi)容。也許十二圖勢(shì)鍛煉法是后來(lái)的編輯者從其他武術(shù)秘籍中得來(lái)，或者是因?yàn)槭殖纠L圖不便所導(dǎo)致。總之，現(xiàn)代廣為流傳的十二式易筋經(jīng)，是道光以后的刻本中才出現(xiàn)的。 目前發(fā)現(xiàn)的木刻本約十二種，刻板則很多，有的不同書(shū)局所刻同一個(gè)版本，也有些許刻板上的出入。 1、祝文瀾本《易筋經(jīng)義》（嘉靖十年，公認(rèn)第一刻本，無(wú)實(shí)物；玖秋山房收藏的道光五年）； 2、傅金銓本《易筋經(jīng)》（唐豪收藏，道光三年）； 3、來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》（道光年間，第一個(gè)出現(xiàn)圖十二勢(shì)，常圖、浙圖、玖秋山房收藏） 4、潘蔚《衛(wèi)生要術(shù)》（咸豐三年，玖秋山房收藏，所有理論內(nèi)容從此消失）； 5、宋光祚《衛(wèi)生易筋經(jīng)》（同治十三年，玖秋山房收藏的光緒元年）； 6、王祖源《內(nèi)功圖說(shuō)》（光緒七年，玖秋山房收藏的光緒八年）； 7、《服氣圖說(shuō)》（光緒十年，掃葉山房再版，《易筋經(jīng)義》兩卷，附《服氣圖說(shuō)》一卷） 8、梁世昌《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)》（光緒年間，玖秋山房收藏，其內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展成為易筋經(jīng)十二大勁，成為以后《易筋經(jīng)》二十二勢(shì)、二十四勢(shì)的第一套內(nèi)容）； 9、鄭觀應(yīng)《中外衛(wèi)生要旨》（光緒十六年，《易筋經(jīng)》二十二勢(shì)）玖秋山房收藏； 10、周述官《增演易經(jīng)洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》（光緒二十一年）習(xí)練內(nèi)容豐富，作為一個(gè)主要流派流傳； 11、穆耀樞《易筋經(jīng)》（清宣統(tǒng)，《易筋經(jīng)》二十四勢(shì)） 12、《少林拳術(shù)精義》（1917年大聲出版社出版）是個(gè)集合本，將《服氣圖說(shuō)》和祝本《易筋經(jīng)義》兩本書(shū)內(nèi)容和在一起。 玖秋山房是北京玖秋文化體育發(fā)展有限公司旗下部門，負(fù)責(zé)收集、整理、研究《易筋經(jīng)》各個(gè)時(shí)期版本文獻(xiàn)，雖然是一家商業(yè)機(jī)構(gòu)，但是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其整理出來(lái)的書(shū)目，當(dāng)是可信賴的。 從上述古本流傳謄錄來(lái)看，來(lái)章氏版《易筋經(jīng)》可謂是其中集大成者。即保存了古抄本《易筋經(jīng)》的內(nèi)容，又增加了后來(lái)流傳影響甚廣的十二圖勢(shì)內(nèi)容，也輯錄《洗髓經(jīng)》的內(nèi)容。其后的版本，要么是只輯錄了圖版的十二式，要么是十二式的增演，或者干脆拋開(kāi)原本的《易筋經(jīng)》，完全走入丹道氣功的領(lǐng)域里去了，完全違背了易筋經(jīng)的精神。 來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》，按我個(gè)人的推測(cè)，是由三本當(dāng)時(shí)流傳的武術(shù)、氣功秘籍輯成而來(lái)。這三本秘籍分別是： 與此前手抄版本大致相同的《易筋經(jīng)》。包括唐李靖序、宋牛皋序、易筋經(jīng)總論、膜論、內(nèi)壯論、揉法、方藥等內(nèi)容。雖有文字上衍出，但整體上沒(méi)有變化。這部《易筋經(jīng)》是通過(guò)揉、搗、敲打等方式，循序漸進(jìn)地鍛煉身體各個(gè)部位，使內(nèi)氣達(dá)到筋膜，而達(dá)到內(nèi)壯外剛的目的，這套方法與武術(shù)中的硬氣功由頗多相似之處，與傳統(tǒng)武術(shù)中的金鐘罩、鐵布衫的鍛煉目的和手法，基本一樣。但是其以意引氣、以氣生力、鼓蕩筋膜的思想，非常值得武術(shù)家們研究。特別是對(duì)于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)損傷的避免與修復(fù)，有很重要的意義。不過(guò)這套功法需要的條件比較復(fù)雜，比如要靜室焚香，需要少男或者少女協(xié)助運(yùn)功等等，一般人則難以練習(xí)。 第二個(gè)所輯錄的版本，應(yīng)該是以十二圖勢(shì)為內(nèi)容的《易筋經(jīng)》，或者在當(dāng)時(shí)這本秘籍并不叫《易筋經(jīng)》，但是由來(lái)章氏給輯到這個(gè)《易筋經(jīng)》版本中來(lái)也是可能的。與這十二張圖同時(shí)第一次出現(xiàn)在《易筋經(jīng)》中的新內(nèi)容，還有很多，綜其目錄，分別是： 賈力運(yùn)力勢(shì)法：一種與十二圖勢(shì)相似的練功法的文字說(shuō)明； 搓膀腕法：練完十二圖勢(shì)之后揉搓手臂的方法； 撻練手足法：打沙袋的方法； 煉指法：練手指力量的兩個(gè)方法； 玉環(huán)穴說(shuō)：講玉環(huán)穴的重要性，其內(nèi)容大多輯自天錄識(shí)馀等醫(yī)書(shū)； 附錄經(jīng)驗(yàn)藥方：記載了四種強(qiáng)身強(qiáng)筋骨的方劑； 木杵、木椎圖：增加了古本易筋經(jīng)所載練功方法用到的木杵和木椎的示意圖； 任督二脈之圖：增加了任脈和督脈的圖及穴位介紹； 骨數(shù)：講人體骨骼構(gòu)造； 筋絡(luò)：講人體十二經(jīng)絡(luò)走勢(shì)； 氣血說(shuō)：關(guān)于人體氣血及內(nèi)外、運(yùn)行的學(xué)說(shuō)。 以上所列的目錄，除了木椎、木杵圖應(yīng)該是與舊版《易筋經(jīng)》直接相關(guān)外，其余的部分，據(jù)我推測(cè)應(yīng)該是來(lái)源于另外的一本以十二圖勢(shì)為主要內(nèi)容的武功秘籍。或者也叫做《易筋經(jīng)》，或者另有稱謂。因?yàn)橐?jiàn)不到更早的載有這部分內(nèi)容的版本，目前尚無(wú)法考證?？偟脕?lái)看，這部分內(nèi)容整體上說(shuō)了三個(gè)方面，第一個(gè)方面就是后世影響深遠(yuǎn)的十二圖勢(shì)，第二個(gè)方面是輔助的打沙袋、練習(xí)抓力和指力的功夫，第三個(gè)方面是針對(duì)講經(jīng)絡(luò)、骨骼、氣血，很可能是對(duì)十二圖勢(shì)與十二經(jīng)絡(luò)一一對(duì)應(yīng)的解說(shuō)。此外還有一些經(jīng)驗(yàn)藥方，算作是附錄吧。如果將這些內(nèi)容看作一個(gè)整體的話，十二圖勢(shì)與人體經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，也就呼之欲出了。 來(lái)章氏輯本所輯的第三個(gè)本子，是傳說(shuō)中早已失傳的《洗髓經(jīng)》，這部分主要講的是靜坐之法，八極拳中也有與之相同的靜坐法，不知道是得之于此，還是另有傳承。至少作為借鑒參照，是非常值得研究的內(nèi)容。 來(lái)章氏輯本后續(xù)的各版本易筋經(jīng)，大多是在來(lái)章氏基礎(chǔ)上，或者增演十二圖勢(shì)，或者專攻丹道服氣，就不一一介紹了。目前社會(huì)上廣泛教學(xué)的易筋經(jīng)，主要有兩種，一種是周述官版《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，這個(gè)版本在十二圖勢(shì)基礎(chǔ)上，增加、細(xì)化了很多動(dòng)作，但是總體上還是圍繞著十二圖勢(shì)，思想內(nèi)容上也與十二圖勢(shì)很接近。只是練習(xí)起來(lái)要復(fù)雜些。事實(shí)上，任何一種中國(guó)古代健身法，都不是只通過(guò)一種方式，特別是通過(guò)引導(dǎo)、氣功的方式能夠達(dá)到內(nèi)壯和外剛兩種效果的。就拿《易筋經(jīng)》來(lái)說(shuō)，內(nèi)功完成后，也需要排打、打沙袋等現(xiàn)代體育科學(xué)的訓(xùn)練方式進(jìn)行鍛煉，才能達(dá)到由內(nèi)壯到外剛的目的。 中華武術(shù)是由內(nèi)而外進(jìn)行訓(xùn)練，避免了西方武術(shù)運(yùn)動(dòng)諸如只重蠻力而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)損傷的弊病，增強(qiáng)了身體的韌性和薄弱環(huán)節(jié)抗拉性。但是，一味強(qiáng)調(diào)內(nèi)力而不遵循身體素質(zhì)、身體抗擊打能力、靈活性以及格斗技巧的訓(xùn)練，則又失于偏頗。這個(gè)道理，古人明白，但今天的人卻糊涂的多。 目前流傳較廣的另一個(gè)版本，是八十年代體育總局曾經(jīng)組織全國(guó)二十多名專家研究出了一套總局版本的《易筋經(jīng)》，這個(gè)版本的易筋經(jīng)去除了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等很多重要的內(nèi)容，完全在動(dòng)作流暢性、觀賞性和整體性上下功夫，拋棄了易筋經(jīng)鍛煉筋膜、經(jīng)絡(luò)的思想，健身價(jià)值大打折扣，更像一套廣播體操而已。包括目前大多數(shù)少林僧人所傳的易筋經(jīng)，大致也是這個(gè)版本，只是偽托少林二字而已。 此外還有一些打著易筋經(jīng)的名義，但是專攻房中術(shù)的教學(xué)，本人極不推薦。本來(lái)房戰(zhàn)百勝、多生男嗣、泥水探珠這些只不過(guò)是易筋經(jīng)鍛煉中的幾大功效之一，或者說(shuō)是附帶功效之一，而非本質(zhì)。一個(gè)身體健康、精力旺盛、心態(tài)樂(lè)觀、氣血充足的人一定是性生活美滿的，經(jīng)常去健身房健身都能達(dá)到這樣的效果，這本不言而喻。如果連身體健康這一環(huán)節(jié)都沒(méi)有達(dá)到，反而去追求房戰(zhàn)百勝之類的房中之術(shù)，基本上就是緣木求魚(yú)、抽刀斷流之舉。想想歷史上從秦始皇到順治同治，要么死于丹藥、要么死于天花，與健康長(zhǎng)壽完全背道而馳了。 本人所學(xué)練的易筋經(jīng)所本的原本，應(yīng)該是與來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》比較相似，故此后來(lái)開(kāi)始研究《易筋經(jīng)》的版本和思想內(nèi)涵，也以來(lái)章氏輯本為藍(lán)本。

百度一下三焦答案

將胸腹部劃分為上、中、下三個(gè)區(qū)域：《內(nèi)經(jīng)》對(duì)上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉”。原文大體指出了膈上為上焦，胃部為中焦，胃以下為下焦。《難經(jīng)·三十一難》說(shuō)：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不下”；“下焦者，當(dāng)膀胱上口”。以膈作為上、中兩焦的分界處，以胃下口作為中、下兩焦的分界處。對(duì)上、中、下三焦的部位劃分已較明確：膈上胸中為上焦，膈下臍上腹部為中焦，臍下腹部為下焦。

學(xué)中醫(yī)不練氣功所以只會(huì)玩文字游戲。因?yàn)橹馨嬉捉罱?jīng)經(jīng)常寫(xiě)上焦，中焦，下焦。這些和手的擺放位置有很大關(guān)系。一般初學(xué)者都很難把書(shū)方方面面掌握。其實(shí)最后坐身圖說(shuō)會(huì)詳細(xì)寫(xiě)每個(gè)動(dòng)作氣的走向。所以看上面所謂權(quán)威解釋很容易讓人迷惘。

真正的三焦可以參考張劍鳴老前輩的虛實(shí)靜功文章。網(wǎng)上可以找到下載。文中談到打通三焦的記錄。

三焦通——我練功一年半，到了1957年秋，練通了三焦。

三焦位在人體中段、肋內(nèi)、膜外。上焦在天突和膻中之間，中焦在膻中和神闕之間，下焦在神闕和會(huì)陰之間。命門穴能通三焦，是三焦的主穴。

關(guān)于三焦的位置，還另有一說(shuō)，即擅中之上為上焦，包括頭部與上肢；神闕之下為下焦，包括下肢。因?yàn)槿梭w是個(gè)整體，氣過(guò)天突，便會(huì)上行到面部，氣過(guò)印堂，便 會(huì)上行到頭部，氣行如閃電，目前條件尚難捉摸，所以對(duì)此似亦不可過(guò)執(zhí)。不過(guò)，在我通三焦時(shí)，卻很明顯感覺(jué)到是循下述三個(gè)循環(huán)圈(由下而上)進(jìn)行的。

①氣自神闕出，分左右二線，各經(jīng)會(huì)陰繞一圈又回到神闕，這便是下焦。這二線就是丹田氣的陰陽(yáng)二線；

②上述左右二線回到神闕，并在神闕相交叉，左變右，右變左，向上各繞半圈而達(dá)于膻中，略停， 這便是中焦。

③二線達(dá)于膻中后，與上述相同，也是交叉易向，各繞半圈而達(dá)于天突，略停，這便是上焦。

過(guò)了三焦，就是八脈十二經(jīng)絡(luò)了，從此便能步步康泰。

可以看出這位置和我們圖說(shuō)位置完全吻合。

可以想象現(xiàn)在學(xué)院派中醫(yī)師怎么能讀透中醫(yī)書(shū)。

個(gè)人覺(jué)得周述官版缺內(nèi)功心法。很多硬氣功都只留下形所以無(wú)法達(dá)到古人的境界。

金剛體內(nèi)功據(jù)傳來(lái)自少林寺。但名氣不大知道人也不多。網(wǎng)上資料極少。

金剛體，1987年上海工程學(xué)院的王斌曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇文章《金剛體內(nèi)功》，篇首提到：“筆者在十年動(dòng)亂中，拜友人之父為師，得《金剛體內(nèi)功》珍本。此功法據(jù)說(shuō)是達(dá)摩祖師所傳，我?guī)熥杂左w質(zhì)較差，16歲開(kāi)始練功，七八個(gè)月后體質(zhì)增強(qiáng)，未再得什么疾病。數(shù)年后，在硬氣功方面獲得較高造詣，在上海政法學(xué)院（打浦路附近）求學(xué)時(shí)，應(yīng)同學(xué)們?cè)偃?，表演了釘上碎石、頸繞鋼筋、臂纏鐵板、手彎鋼釘?shù)仁鄠€(gè)節(jié)目，轟動(dòng)全校。著名硬氣功師廣東鄧桂芳在上海大世界演出時(shí)，曾想邀其同臺(tái)表演。解放后，還為本單位做過(guò)表演。現(xiàn)年74歲，身體康健，今遵其囑，隱其姓名”。王先生遵師之命，隱其姓名，當(dāng)我見(jiàn)到這段描述后，十有八九地?cái)喽ǎ@位老先生就是林泳裳。查閱《上海法政同學(xué)會(huì)同學(xué)錄》，果然有所發(fā)現(xiàn)，林泳裳先生是上海法政學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)士。由此可以斷定，金剛體內(nèi)功的傳承，就是林泳裳先生，金剛體內(nèi)功就是1928年由宜興莊欣榮先生發(fā)起的“中國(guó)內(nèi)功研究社”所傳的“中國(guó)內(nèi)功”。

中國(guó)內(nèi)功的有過(guò)幾次演變，先是以“金剛體”為目的，其后是以“大力士”為目的，進(jìn)而是以“不死”為目的。所有這些都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。金剛體是取自于《易筋經(jīng)》的，所以整個(gè)中國(guó)內(nèi)功，是十分罕見(jiàn)的完整版易筋經(jīng)，實(shí)用價(jià)值高，完整有效?！按罅κ俊?，是當(dāng)時(shí)對(duì)搏擊者的稱謂。中國(guó)內(nèi)功說(shuō)是以培養(yǎng)“大力士”為目的，則是以月宮酒店中外拳斗為契機(jī)的。月宮酒店的那場(chǎng)中外拳斗，中方全軍覆沒(méi)，在場(chǎng)日人以“亡國(guó)奴”稱呼中國(guó)拳師，這無(wú)疑刺激了積弱已久的中國(guó)，雖然其后有傳說(shuō)朱國(guó)福先生去道館以一人之力，擊敗當(dāng)時(shí)令中國(guó)拳師慘敗的五名外國(guó)拳者，但從公開(kāi)的資料中，只能看到當(dāng)時(shí)拳斗中，中國(guó)拳師的不堪。而這場(chǎng)拳斗，可以看到兩種版本。其一是官方的，說(shuō)是勢(shì)均力敵，其二是觀眾的記述，慘不忍睹！恥辱至極！從朱國(guó)福的復(fù)仇之戰(zhàn)和華翔九的敘述中，無(wú)疑第二個(gè)版本更可信。華翔九先生在國(guó)術(shù)界有頗高聲望，擔(dān)負(fù)中國(guó)內(nèi)功社的教學(xué)工作。他極力提倡中國(guó)國(guó)術(shù)必須以內(nèi)功為基礎(chǔ)?！安凰馈眲t是莊欣榮對(duì)仙道的仰慕，和孫抱慈交流的結(jié)果。

中國(guó)內(nèi)功，目前流傳的是四期的版本，存于上海體育學(xué)院，但并不完整。不過(guò)對(duì)于初步的運(yùn)氣、揉功、槌功、下部功夫等都有了記述。有意思的是唐章順用自己的實(shí)驗(yàn)證明并沒(méi)有什么用處，而林泳裳先生的實(shí)踐卻是效果卓然。區(qū)別是唐章順是函授者，林泳裳則是實(shí)實(shí)在在的面授者?？梢?jiàn)書(shū)傳，哪怕是詳盡的敘述，其結(jié)果也會(huì)大打折扣。

中國(guó)內(nèi)功走的是易筋經(jīng)路數(shù)，起手行咽氣法。黃氏易筋經(jīng)有并立式，也類似于咽氣法，但各家的巧妙不同。黃氏注重呼吸吐吶，以求煉氣入骨。莊氏注重吞氣入腹，行揉槌之功。這兩家的都是較完整的體系。目前流傳易筋十二式、大力功等只是截取易筋經(jīng)中的一段。我見(jiàn)到四個(gè)版本的運(yùn)氣法、揉功、槌功，姑且稱為莊版、江版、林版、王版。

運(yùn)氣

• 莊版

毎日淸晨起身，擇空氣淸潔之處，端正立定，胸腔略挺，兩手插腰頭不可過(guò)仰，仰則須防內(nèi)火上升，亦不可過(guò)俯，俯則必致氣郁不宣暢，均非所宜，必也不俯不仰，方為合法，然后徐徐由鼻吸入新鮮空氣，吸時(shí)腳踵須緩緩隨之提起(注此莊子吸氣法也)吸至合度然后以口張大，將濁氣徐徐吐出，吐時(shí)踵亦徐徐落下著地，如此三吸三吐，至第四吸，吸至適度時(shí)，然后咽下，如飲茶水狀，要汨汨有聲，以意送下，覺(jué)氣已入氣海，是為一次，至第二次，鼻中徐徐吸入，吸時(shí)中踵徐徐提起，吸至合度時(shí)，不用口吐，只須鼻中徐徐呼出濁氣，同時(shí)足踵亦徐徐落地，如此三吸三呼，至笫四吸，吸至合度時(shí)，然后咽下，仍宜汨汨有聲，如飲茶水狀，以意送下，覺(jué)氣已入丹田，然后接行笫三次，其法與第二次同，如此共做十五次，即四十五呼吸，咽氣十五口是也。

• 江版

1．時(shí)間 早晚兩次。早間天色黎明即起身，凈面，漱口，然后行功，晚間在睡覺(jué)前行之。

2．地位 擇空氣新鮮或曠寂幽靜之處行之，晚間宜在庭戶外練習(xí)，切不可緊閉一室中。又風(fēng)雨雷電交加時(shí)，可揀高爽明凈潔室中行之，切忌污穢不潔場(chǎng)地。

3．呼吸 起身后，面東而立，行深呼吸三十次，將肺內(nèi)濁氣完全換新。

4．咽氣 深呼吸行畢，即行咽氣，其法雙足并立，全身挺直，胸腔略挺，兩手插腰，首正直，目平視，（與呼吸法之姿式同）然后將新鮮空氣，由鼻徐徐吸入口中，俟口中氣滿時(shí)，然后咽下，使入氣海，（即丹田）如飲茶水狀，須汨汨有聲，以意送下，然后再將腹內(nèi)濁氣，從口內(nèi)緩緩?fù)鲁觯菫橐淮?，如此十次，（此是天氣?yán)寒的次數(shù)，如天氣和暖時(shí)必行三十次）然后再入手練功，方為合法。

5．面東而立，先將腰肢束緊，頭平視，不可上仰或下俯，兩手叉腰，足尖攏齊，用鼻將空氣徐徐吸入，同時(shí)兩踵亦提起送之，上半身微前傾，如啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)狀。俟肺內(nèi)氣滿不能再吸時(shí)，口方微開(kāi)若吹簫，將濁氣緩緩噓出，（每次以吸多吐少為合法）踵亦隨下。次數(shù)初習(xí)時(shí)經(jīng)驗(yàn)太差，宜在十次以內(nèi)，越數(shù)日方可酌加一次或數(shù)次，不可躁進(jìn)。

• 林版

咽氣法——即鼻吸入新鮮空氣，順勢(shì)咽下，似飲茶狀。清晨在空氣清潔處立正，挺胸，插腰，頭平，由鼻吸入空氣。吸時(shí)腳跟需提起。吸至合度時(shí)，然后以口將濁氣盡量吐出。如此三吸三吐（注意此三吸三吐并不咽下。）到第四吸至適度時(shí)，然后咽下。以意送入丹田，（在臍上一寸處，）再用口呼出，是為一次，共咽氣二十次（在冬天可減少至十五口或少至十口也可。）

• 王版

清晨起身，漱口洗面后，擇空氣新鮮處，兩腳與肩同寬，自然站立，手插腰，頭正直目平視，然后鼻徐徐吸入空氣，腳跟隨之緩緩提起，吸至適度，把濁氣從口中吐出，腳跟隨之徐徐下落，三吸三吐后至第四次吸氣，將氣咽下如飲水狀，汩汩有聲，以意送入下丹田，這是第一次咽氣，以后均用鼻作呼吸，按上法共作咽氣十五次，咽氣時(shí)宜意導(dǎo)至下丹田，切勿用力下掙。

咽氣法作為中國(guó)內(nèi)功的初步，細(xì)節(jié)上是很有講究的。因?yàn)樗哪康氖菫殡S后的揉法做基礎(chǔ)。從莊版的“氣?！?、江版的“丹田”、王版的“下丹田”看，這三個(gè)名稱都會(huì)造成理解上的偏差。林版言明是“臍上一寸”，這個(gè)部位，恰是揉功所在。可見(jiàn)林版的價(jià)值高于其他三個(gè)版本。林泳裳先生的親身實(shí)踐更是效果卓然。按王斌先生的說(shuō)法，1987年時(shí)，林泳裳為74歲，若健在，當(dāng)在104歲左右。王斌先生按其文章的敘述，當(dāng)下估計(jì)也在70多歲。雖然請(qǐng)好友幫忙查找下落，但恐怕無(wú)緣這一脈了。不過(guò)，有我，黃氏的、莊氏的，總得出來(lái)閃亮一下。

揉功

• 莊版

天初亮?xí)r候，穿衣起身，洗面漱口畢，向空氣清潔之處行呼吸咽氣法(其法已詳見(jiàn)于前)咽氣畢，回至室中，坐在椅上，調(diào)勻鼻息，閉目冥心(不必盤膝隨意端坐便合)以一掌按于大腹上(注臍之上面曰大腹，臍之下面曰小腹)手掌邉約距離臍半寸許，是即初步功第一掌所揉之部位也，行揉功時(shí)，掌與腹之皮肉，粘著同時(shí)順轉(zhuǎn)，掌與腹皮粘著，起于右，推向上，轉(zhuǎn)往左，轉(zhuǎn)向下，仍回至右起處，是為一轉(zhuǎn)，惟初練時(shí)，掌按宜轉(zhuǎn)，揉轉(zhuǎn)宜慢，徐徐揉轉(zhuǎn)，調(diào)勻勿亂，方為合法，當(dāng)揉之時(shí)，右手疲倦，可換左手，左手疲倦，仍換右手，兩手更換，便可不乏力，惟揉時(shí)，務(wù)要持志堅(jiān)定，守中純一，専心存想所揉之處，覺(jué)腹中之氣，隨掌旋轉(zhuǎn)，如循環(huán)之無(wú)端，則精氣神，自然匯聚于一掌之下，功之進(jìn)步，必然迅速，初功二十日內(nèi)，以揉十分鐘為度，揉畢叩齒三十六通，然后將口中津液，用力咽下，如飲茶水狀，以意送入丹田，間五呼吸，、再咽一口，又停五呼吸，再咽一口。覺(jué)所咽之津液，已送到丹田時(shí)，接行法輪自轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)畢，靜坐片刻，數(shù)二十呼吸，早功畢，或操作，或飲食，均可隨意矣，至于晚功，一切動(dòng)作及時(shí)間，均與早功同，惟不必咽氣叩齒為稍異耳。

• 江版

由咽氣畢，將腰帶略緊，（褲帶）閉口凝神，將胸內(nèi)一切雜念，完全排除，先以右掌心貼胸腹丹田處；再以左掌，貼背上，前后掌心相隔對(duì)，循環(huán)摩擦三十下，掌勿離皮，再將右掌心移貼背上，左掌心移貼胸腹丹田處，仍照舊相隔對(duì)循環(huán)，摩擦三十下，如此兩掌循環(huán)互換，至力盡時(shí)即止，惟摩擦?xí)r兩掌心均宜緊貼腹背，輕輕揉擦，徐徐往來(lái)，切勿用力太猛，或掌心離皮，往來(lái)太速，均非所宜。如上法每日練習(xí)，久之，自覺(jué)摩擦處，有一團(tuán)精氣凝聚于胸腹，用氣努之，凸起有如皮球式者，是其效驗(yàn)也

• 林版

天初亮?xí)r，即起身洗面，漱口，行呼吸咽氣法。咽畢回至室中端坐，以一掌按于臍上（左右掌不論，）此為初部功。第一，掌所揉之部位。揉時(shí)掌與臍上之皮肉同時(shí)粘著。順轉(zhuǎn)起于右，推向上，轉(zhuǎn)往左而向下，成一小圓圈?；刂猎鹛帪橐晦D(zhuǎn)。在初練時(shí)，掌按宜輕，而慢，更不可有快慢不均的動(dòng)作（注意）。揉時(shí)勿忘「守中」。專心思想所揉之處，日子一久，則覺(jué)所揉之處的氣隨掌旋轉(zhuǎn)。則功之進(jìn)步更速矣。每天早晚功各揉十分鐘為度。揉畢叩齒三十六通。然后將口中津液用力咽下，以意送入丹田。再接行法輪自轉(zhuǎn)。做畢靜坐片刻，早功完。而晚功一切均與早功同。所差的不必咽氣叩齒，便是晚功。行早功時(shí)，不能在早飯后，需在早飯前。煉后即可操作進(jìn)食。晚功最好也在飯前行之。如不能則在晚上九時(shí)舉行。不過(guò)食后一小時(shí)內(nèi)，任何功夫都不能煉。請(qǐng)切切注意！

• 王版

每日清晨，于空氣清新處行呼吸咽氣。咽氣畢，回至室內(nèi)．坐在椅子上，閉目冥心，調(diào)勻呼吸，以一掌按大腹上(臍上為大腹，臍下為小腹），手掌邊離臍約半寸(圖一)。行揉功時(shí)，手掌順轉(zhuǎn)，自右起，向上推，轉(zhuǎn)往左，轉(zhuǎn)向下，仍回至原起處為一轉(zhuǎn)，即順時(shí)針?lè)较颉３蹙殨r(shí)，宜輕宜慢，調(diào)勻勿亂，方為合法。右手疲勞后可換左手，兩手更換，可不致乏力。揉時(shí)意念專注所揉處，覺(jué)腹中之氣，隨掌旋轉(zhuǎn)，則精氣神自然匯聚掌下，功力進(jìn)步必然迅速。初練二十日內(nèi)，揉 10 分鐘為度。揉畢，叩齒 36 通。然后將口中津液用力咽下，以意送入丹田，呼吸 5 次后，再咽一口；覺(jué)津液入丹田后，接行法輪自轉(zhuǎn)，即順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，每 3 轉(zhuǎn)后，逐漸放大半徑，共放大 7 次，最后范圍是上近鎖骨，下近臍處，全部摩畢共 36 轉(zhuǎn)，靜坐片刻，呼吸 20 次，早上練功畢。晚上練功唯不必咽氣、叩齒為異，其余練法均與之相同。

如果說(shuō)《參同契》是丹經(jīng)之祖，那么《易筋經(jīng)》就是當(dāng)下我們可見(jiàn)的各家內(nèi)功之祖。對(duì)《易筋經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，都還剛起步呢！

摘自項(xiàng)楊慧的達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)

目前主要流傳的是崔女士的視頻但據(jù)說(shuō)她也是自學(xué)，有些動(dòng)作不一定正確。

此視頻年代看上去在80年代左右。想必老者應(yīng)該有傳承如果按照書(shū)自學(xué)應(yīng)該都是踮腳。

《易筋經(jīng)》云：“其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。易之變化 ，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。”，

目前已經(jīng)知道的有兩個(gè)師承。一個(gè)是四川的項(xiàng)楊慧。據(jù)說(shuō)是師承悟空大師。此人著有 達(dá)摩洗髓易筋經(jīng) ，和周述官一書(shū)完全一樣。只是后面多了當(dāng)時(shí)氣功輔導(dǎo)的內(nèi)容。項(xiàng)不僅繼承易筋經(jīng)同時(shí)他還繼承王禮堂的四川余門五禽圖。但是項(xiàng)85歲病逝。所以我不得不懷疑到底是練的人有問(wèn)題，還是功法并沒(méi)有傳說(shuō)那么神。

另一個(gè)公開(kāi)師承的何欣委，據(jù)他說(shuō)跟僧人學(xué)得此易筋經(jīng)。有著書(shū)易筋洗髓經(jīng)內(nèi)功銓真。就是把古文翻譯成白話文。沒(méi)有自己的任何見(jiàn)解。在公眾號(hào)收徒。網(wǎng)上有其接受抗打的照片。稍微有點(diǎn)質(zhì)疑。

希望有人也來(lái)談?wù)勑牡皿w悟。