柴窯是中國(guó)古時(shí)五大瓷窯(柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯)之首，創(chuàng)建于五代后周顯德年間(954-959年)，本是后周世宗柴榮的御窯，所以從北宋開(kāi)始稱(chēng)為柴窯。柴窯窯址迄今未發(fā)現(xiàn)。柴窯一詞最早見(jiàn)于明代曹昭《格古要論》，對(duì)其形質(zhì)，曹昭認(rèn)為“柴窯天青色滋潤(rùn)，細(xì)膩有細(xì)紋，多是粗黃土足，近世少見(jiàn)”；明文震亨在《長(zhǎng)物志》中寫(xiě)道：“柴窯最貴，世不一見(jiàn)……青如天，明如鏡，薄如紙、聲如磬”。

一、青如天：五代柴窯天青色系經(jīng)「還原焰」高溫?zé)桑u程中抽離火源并封閉窯爐后，讓窯內(nèi)溫度繼續(xù)悶燒，因缺氧氣供應(yīng)故而奪取器物胎釉中所含的氧，瓷器經(jīng)此還原氣氛下，三氧化二鐵被還原成氧化亞鐵，方能燒出呈色美的“雨過(guò)天青”！若還原條件不足呈色則偏黃，一般產(chǎn)品以正碧色(天青微顯綠)為主，燒成時(shí)膨脹系數(shù)相仿，加上瓷胎與釉料結(jié)合良好，釉面就不會(huì)有開(kāi)片，反之易生開(kāi)片者，都是燒窯失敗未達(dá)到柴世宗御詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的作品！

一件柴窯青瓷要燒成天青色是極困難的，這種“極致的美”必須在物料、工藝、技術(shù)與還原氣氛各方面，均達(dá)到一定水準(zhǔn)后偶爾能得之，就像現(xiàn)代科技翡翠作色原理相同，用雷射光振盪玉的金屬氧化物，把淡黃或淡褐高價(jià)的三氧化二鐵，去氧后變成淡藍(lán)綠低價(jià)的氧化亞鐵，呈色即轉(zhuǎn)為美麗的翠綠色。文獻(xiàn)記載周世宗柴榮鑑賞柴窯陶瓷的千古名句：「雨過(guò)天青云破處，者(這)般顏色作將來(lái)?！?/span>

二、明如鏡：“明如鏡”指表面光滑錚亮，有一種強(qiáng)烈的質(zhì)感。柴瓷燒成溫度高，胎薄堅(jiān)實(shí)，釉薄而勻，釉亮千年不變，滋潤(rùn)細(xì)膩光亮如古鏡，有白裡泛青的玉質(zhì)感，釉色在正碧色與天青色之間，也有還原不足的檸檬黃色；與法門(mén)寺地宮中翠綠色的秘色淨(jìng)水瓶相近，柴窯瓷器正色應(yīng)與汝窯淡淡的天青色相似，從研究觀察中發(fā)現(xiàn)是“瑪瑙為釉”的效果，此一“秘訣”即貫穿其中的主要線索，瑪瑙是玉石中最明亮的玉，以當(dāng)時(shí)貴玉瑪瑙入釉“庶臣不得使用”，這也就是御用瓷的尊貴所在，可以說(shuō)五代柴瓷是唐秘色瓷與北宋汝瓷的中間「?jìng)鞒姓摺?，秘色?法門(mén)寺地宮藏)的瑪瑙為釉已有著錄，“祕(mì)”古意為香草，“香草”為碧綠色植物，耀州窯與景德鎮(zhèn)窯不以瑪瑙為釉的，不管其瓷質(zhì)有多漂亮或瓷胎再薄，都不是真的柴窯瓷器本尊。

三、薄如紙：陶瓷專(zhuān)家大都傾向在當(dāng)時(shí)絕無(wú)此技術(shù)？吾從手拉胚製技術(shù)上得到線索，順利解開(kāi)中國(guó)陶瓷學(xué)界的第一大懸案；孔夫子說(shuō)的「無(wú)徵不信」，誰(shuí)主張就由誰(shuí)舉證的研究原則，隨著柴窯嬌影失傳千年后重現(xiàn)人間，謎底終將大白于天下，答案就在器肩與腹之間的那一條凸稜線上(見(jiàn)附圖缽內(nèi)12點(diǎn)鐘那條凸稜極薄)，此道用手拉胚“擴(kuò)張?zhí)帯睒O薄僅厚0.1公分，然后依漸層下收逐漸增厚至底足，口沿平折最寬處也只有0.2公分，文獻(xiàn)記述“柴窯制精色異，為諸窯之冠”。

四、聲如磬：五代柴窯採(cǎi)覆燒工藝，從口唇露胎處可看出手工細(xì)膩的美感，胚泥淘的很細(xì)，陰的乾再經(jīng)1300至1400度高溫?zé)桑ベ|(zhì)瓷化程度極高，聲如磬者有之；用瓷土燒成圓形、口寬、肚大、底小的容器(即柴窯基本范式)，如缽型器、圓狀缸等外形仿秦漢青銅鑑(食器鍋?zhàn)?，上腹較直口微敞有小折沿，下腹?jié)u收底足很小，柴窯無(wú)大器“標(biāo)準(zhǔn)器”口徑都是10公分左右的小件瓷器，薄胎薄釉用手輕輕叩之，能發(fā)出如金屬般清脆悅耳的“鈴鈴”聲！

     古陶瓷考古已成為考古學(xué)的分支學(xué)科之一，考古工作者與古陶瓷專(zhuān)家搜求“紀(jì)年墓葬”出土瓷器，可填補(bǔ)此一研究領(lǐng)域的空白；高古青瓷柴窯、汝窯與兩宋官窯，是吾最關(guān)注的領(lǐng)域，每收購(gòu)一件名窯佳器，都當(dāng)作“學(xué)問(wèn)”來(lái)研究，“個(gè)別專(zhuān)家”研究文物可不受設(shè)限和規(guī)范，「解讀」就是高級(jí)“推理”，加入聯(lián)想力試圖「辯正」，考辨、分析的「論證」方式，各人觀點(diǎn)難免帶有“主觀”傾向，自成“一家之言”僅供參考！

古代陶瓷史研究，并不同于一般歷史研究，發(fā)掘?qū)嵨锱c出土地點(diǎn)就非常重要，再參考文獻(xiàn)資料，河南省登封五代大墓李治與妻柳氏，兒子李平墓說(shuō)明了器物年代的下限(北宋初)，時(shí)間也很相近較不會(huì)誤判，成了最可靠的『斷代』標(biāo)尺，收藏家因未親自參加科學(xué)發(fā)掘，僅能在「田野考古」(悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)不合學(xué)術(shù)范式)方面下功夫，這回吾敢斷言千年柴窯“標(biāo)準(zhǔn)器”(標(biāo)地物)找到了！

千古神器今猶在，宛如神話(huà)般的柴窯嬌影已重現(xiàn)人間，論中國(guó)瓷皇“碧光釉”的柴窯(見(jiàn)附圖下方沉淀處的碧光釉原色)，釉色青潤(rùn)如玉，光澤明快似碧波，歷經(jīng)千年釉色依然晶瑩透亮、碧光流射。二十世紀(jì)把尋找柴窯的任務(wù)，提高到關(guān)系國(guó)人榮辱之高度，宣龢齋主人率先公告找到了，不管文物博物館各界先進(jìn)是否承認(rèn)？將以“實(shí)物佐證”來(lái)解開(kāi)陶瓷史上的一樁懸案，順利奪得中國(guó)青瓷王冠上的寶石。