人生之初，其性本善還是本惡之爭(zhēng)，是我國(guó)古代最早、影響最大、最深遠(yuǎn)的一次學(xué)術(shù)思想大論戰(zhàn)。

不論是其辯論的形式還是內(nèi)涵，都不亞于甚至可以說是勝于古希臘蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鳩魯?shù)热说年P(guān)于人神命題的論戰(zhàn)。

有如“先有雞還是先有蛋”之爭(zhēng)一樣，至今仍不能得出一個(gè)最終的結(jié)論。

中國(guó)的先哲孟子認(rèn)為：“人之初,性本善”。并論證說：

照孟子的說法，仁、義、禮、智源于“四端”，人的本性天生是好的。孟子拿不出更有力的論證。

進(jìn)入學(xué)習(xí)更多國(guó)學(xué)智慧

同時(shí)代的荀子反駁說：人之初，性本惡。

偽，就是人為、教化。有后人論證說，初生嬰兒混沌未開，卻知道為了自己的食物哭鬧，即便是最親近的母親，想要分享他手中的東西，都必然會(huì)招致他最激烈的反抗。只有后天的教育，才使他同意與人分享。

以孟子為代表的認(rèn)為“性本善”，而以荀子為代表的堅(jiān)持“性本惡” ，二位賢人都是儒家的先鋒人物，卻對(duì)人性抱有不同的觀點(diǎn)，究竟是善還是惡？

為什么同一學(xué)派的人，會(huì)發(fā)生觀點(diǎn)如此鮮明對(duì)立的激烈論爭(zhēng)呢？原因就在于，儒家人的最基本事業(yè)是教書育人，是用仁義思想、禮樂規(guī)范來(lái)教化人們，認(rèn)為通過他們的教化能夠使人向善避惡，做一個(gè)有思想、有志向、有道德、守規(guī)矩的人。

這樣，他們就面臨著一個(gè)很實(shí)際的問題——人性的本源是怎樣。只有把這個(gè)問題弄清楚了，才能在原來(lái)的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地施行教化，正因?yàn)槿绱?，儒家才調(diào)動(dòng)了全部力量，進(jìn)行了這場(chǎng)持續(xù)時(shí)間最久的大論戰(zhàn)。

人是動(dòng)物，人性即獸性，文明只是對(duì)人性的異化。文明的過程，就是向善的過程。善良，是教育的結(jié)果。

所以，一個(gè)未經(jīng)教育的，或者沒有教育好的人，作惡的可能性要大得多。

荀子的思想更易為人理解，不過，在儒家中，孟子的性善論比荀子的性惡論更有市場(chǎng)，而儒家又是諸子百家中最有市場(chǎng)的，性善論當(dāng)然在三千年直至當(dāng)下的中國(guó)大行其道。

到了南宗朱熹編纂《四書》時(shí)，將《孟子》與孔子的《論語(yǔ)》、曾參的《大學(xué)》、子思的《中庸》，并列為官修國(guó)定的天下儒生必讀的經(jīng)書時(shí)，孟子的性善說便更是不可更移的了。

孟子權(quán)威越來(lái)越高，自程、朱理學(xué)興起后，孟子非僅次孔子而且有的地方可以說是大大超越了孔子。

朱熹的老師程頤便說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義；仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來(lái)?！?/span>

人之性善、性惡的論辯，由春秋戰(zhàn)國(guó)到清代中葉，兩千多年來(lái)一直在爭(zhēng)在辯，一直也沒有能夠得出一個(gè)圓滿的結(jié)論來(lái)。

就是到了今天，科學(xué)技術(shù)已如此發(fā)達(dá)，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，但對(duì)于這個(gè)問題若想認(rèn)識(shí)得清清楚楚，彼此完全駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)和論據(jù)，也還是相當(dāng)不容易的。

把人性的本質(zhì)看作是利己主義的，是西方人普遍持有的觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，常從情理上看事物，以道德至上，所有對(duì)人性的評(píng)判更多；而西方社會(huì)里，更擅依從法理，遵從“經(jīng)濟(jì)理性人”的選擇，理性權(quán)衡，講究投入與收入的合理性。

另外一個(gè)微妙的原因在于，中國(guó)文化傳統(tǒng)充斥著偽善。

而中國(guó)人，尤其是靠著傳統(tǒng)人情社會(huì)推崇的成功法則——精明做人、圓滑處世而得勢(shì)的，性格必定是表“孟子”，而里“荀子”的。

初生嬰兒的所作所為，不能認(rèn)為是惡的。那是一種典型的利己主義的行為。是正當(dāng)?shù)模瑳]有人會(huì)因此認(rèn)為嬰兒的本性很壞。嬰兒毫不掩飾地表現(xiàn)著自己的意志，又使得人們認(rèn)為嬰兒是最單純的。

我們總喜歡站在道德的制高點(diǎn)去看待某些現(xiàn)象，但無(wú)奈這是一個(gè)利益最大化的時(shí)代。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。

人是個(gè)極度利己主義的動(dòng)物，自私是人的天性，當(dāng)遇到危險(xiǎn)時(shí)，總會(huì)趨利避害，選擇對(duì)自己有利的一面，所有才會(huì)有見利忘義，重色輕友。

每個(gè)人生來(lái)都同時(shí)具有善和惡的特質(zhì)，兩種特質(zhì)隨著人生的進(jìn)程不斷糾結(jié)掙扎、此起彼伏，構(gòu)成了人性的復(fù)雜，而惡的特質(zhì)總是更容易被喚醒。

魯濱遜漂流到荒島，一個(gè)人的時(shí)候，發(fā)生的一切都是人與自然、人與物質(zhì)世界的關(guān)系：他用多少時(shí)間去覓食，用多少時(shí)間建造逃生的小船，如何抵御風(fēng)雨，等等。

“星期五”出現(xiàn)后有了兩個(gè)人，就有了人與人的社會(huì)關(guān)系，這時(shí)就要有規(guī)范人們利益關(guān)系的制度了：產(chǎn)品如何分配，財(cái)富歸誰(shuí)所有，誰(shuí)干什么活兒，誰(shuí)聽誰(shuí)的，等等。

所有權(quán)關(guān)系是這一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，而與各種利益相關(guān)的那些產(chǎn)權(quán)關(guān)系，是制度要規(guī)范的主要內(nèi)容。

在一個(gè)每個(gè)人都追求利益最大化，而人們的利益會(huì)有重疊、每個(gè)人的行為會(huì)有許多外部性的世界里，必須有制度來(lái)防止一些人的正當(dāng)利益被別人損害。假定存在壞人，是為了保護(hù)好人。

可隨著年齡的慢慢增長(zhǎng)，我越來(lái)越覺得性本就是惡的。荀子有一句話是這么說的：“人之性惡，其善者偽也”

通俗點(diǎn)說就是，人生來(lái)好惡，善行是用來(lái)偽裝自己得一種手段。雖然這種言辭相當(dāng)之強(qiáng)烈和一概而論，但事實(shí)有的時(shí)候卻總是如此。

想想多少人因?yàn)槔娑嗷コ鲑u，想想多少人功成名就之后拋棄糟糠，想想多少人為了金錢而鋌而走險(xiǎn)···這種現(xiàn)象在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流燈紅酒綠的社會(huì)里數(shù)不勝數(shù)。

法律和社會(huì)道德的出現(xiàn)，就是為了抑制人類這種最本質(zhì)的欲望。

培根說過：“讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀”，我們每個(gè)人剛來(lái)到這個(gè)世界時(shí)本性都是“惡”的，在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中才漸漸的找到了“秩序”。

我們通過不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)漸漸形成社會(huì)文明，從茹毛飲血到刀耕火種，我們通過法律和知識(shí)不斷武裝自身，抑制內(nèi)心最深處的惡。

我記得有一句話是這么說的：如果有十倍的利潤(rùn)，你會(huì)不惜冒險(xiǎn)；如果有百倍的利潤(rùn)，你會(huì)不惜舍命。

當(dāng)然，這句話也有些以偏概全，但在這個(gè)人的社會(huì)里，總有一些不是人的存在，為了自身的利益不擇手段。

雖然《三字經(jīng)》說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币馑际牵簞偝錾男『?，都是非常善良的。

可是我卻越來(lái)越覺得：人之初，性本惡。小孩子們其實(shí)是可以非常殘忍的。

小時(shí)候，那時(shí)候我們還沒有游戲機(jī)和iPad, 大院里的孩子們的娛樂包括捉螞蚱，碾螞蟻。最喜歡的就是把螞蚱的腿揪下來(lái)，看他怎樣適應(yīng)殘疾的軀體。

還喜歡碾螞蟻，有時(shí)候螞蟻被碾得半死在地上掙扎，或者被水淹得四處亂逃。做為屠殺者的小孩子們，我們當(dāng)時(shí)心里只有快樂，從來(lái)沒有內(nèi)疚過。

反而是長(zhǎng)大了，慢慢通過讀書，通過學(xué)知識(shí)，才明白了這些跟我們長(zhǎng)得非常不同的動(dòng)物，甚至植物，也是跟我們擁有同樣的細(xì)胞，神經(jīng)，甚至情感的。

當(dāng)我們理解了我們和他們的共同之處后，慢慢地就不再忍心去傷害他們了。

長(zhǎng)大了，不再去折磨螞蟻了，也不會(huì)去折磨任何蟲子了。即使是吃肉，也希望屠宰的方式是給動(dòng)物帶來(lái)最小痛苦的。

當(dāng)然，我們?nèi)耘f看到蟑螂會(huì)一腳踩死，看到蚊子和蒼蠅會(huì)想辦法拍死，看到老鼠也是趕緊毒死。

在我們心中，這些物種和我們的不同之處實(shí)在太大，甚至是我們的敵人，我們還是可以毫不留情地把他們消滅掉。

因?yàn)?，?dāng)我們沒有把被傷害的對(duì)象想成跟自己有任何相似之處的時(shí)候，是不可能用同理心去體會(huì)他們的痛苦的。

所以，要想把一個(gè)人變成恐怖分子或者殺人犯，很簡(jiǎn)單，只要強(qiáng)調(diào)讓他專注看到人和人之間的不同處，就可以把他變得很殘忍。

就像當(dāng)我們認(rèn)為自己是動(dòng)物，而樹是植物的時(shí)候，我們砍樹是不會(huì)覺得樹會(huì)痛的。因?yàn)闃浜臀覀兪遣灰粯拥摹?/span>

正因如此，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們只需要跟士兵和人民宣傳我們和敵人代表的是不同的國(guó)家，就有大批的人愿意去殺敵人；或者宣傳我們和對(duì)方代表的是不同的信仰，也會(huì)有大批的人愿意去殺對(duì)方。

更不要說從古到今，村莊和村莊之間的殺戮，部落和部落之間的殺戮，種族和種族之間的殺戮了。

想到這些，不免覺得很可怕。

在我看來(lái)，恐怖活動(dòng)雖然越來(lái)越多，現(xiàn)代武器傷害越來(lái)越大，但是從概率上看，離我們還是很遠(yuǎn)的。

就像我的以色列朋友說，雖然特拉維夫離Gaza的戰(zhàn)亂區(qū)很近，隨時(shí)可能有導(dǎo)彈炸過來(lái)，但是被導(dǎo)彈炸死的概率還是比出車禍死亡的概率小很多。

特別令人擔(dān)心的反而是人與人之間越來(lái)越大的差距，在種族，信仰，國(guó)籍等等之外的，財(cái)富的差距。當(dāng)今的世界，1%的人擁有著全球50%的財(cái)富，這種貧富懸殊大得驚人。

你越富，我越窮，我們就越不同。不同到一定程度的時(shí)候，也許是足可以把窮人和富人想成兩個(gè)物種的。

正因?yàn)槿酥酰员緪?，人類的本性就是喜歡殘忍和喜歡殺戮，所以游戲機(jī)里面最火的都是拿著武器殺人的。

越想越害怕。如果只需要簡(jiǎn)單的洗腦，人人都有可能成為恐怖分子和殺人犯；歷史上大規(guī)模窮人殺富人并不是沒有先例，這世界該有多么的不安全？

總不能逃到人煙稀少的蒙古大草原去度過下半生吧？那里還有狼呢！