清明時節(jié)的北京總是會給人驚喜，本來已經(jīng)習(xí)慣了光禿禿的柳樹枝 ，忽然綠了，不是大綠，是淡綠，帶點(diǎn)羞澀。樓前的桃花開得急促，還被嚇了一跳。晚上沿著社區(qū)的圍墻外走走，猛的被丁香花的幽香嗆了鼻子，抬頭看到一簇簇嬌小的丁香花在微風(fēng)里招搖，昨天還沒有呢，今天就花氣襲人了。

     朋友圈里更是春風(fēng)十里百花齊放。這么好的天氣，這么好的景色，不出去踏青真對不起自己。電話里傳來娃子的聲音，約起幾個同學(xué)去西山大覺寺走一個。

     北京的寺廟多了去了，大覺寺算得上聲名顯赫，因為歷代皇帝都沒有輕慢過這座寺院，而最初創(chuàng)建的時候是遼代咸雍四年（1068年），北京是大遼五京之一的南京，皇室特別推崇佛教，建了很多佛教寺廟。最早是有個叫鄧從貴的富豪出資在陽臺山修廟，捐錢刻《大藏經(jīng)》，蓋起藏經(jīng)樓，始稱清水院。

到了金章宗時期（1168~1208），在西山修葺了八大水院，其中的清水院就是后來的大覺寺，也是八大水院里唯一對出身沒有質(zhì)疑的，因為那塊遼碑《陽臺山清水院藏經(jīng)記》就立在大覺寺山上，碑額“奉為太后皇帝皇后萬歲大王千秋”的題刻彰顯皇家寺院身份。從金朝開始，北京就成為都城，大覺寺開始由皇族主持修建逐漸成為皇家寺院。是最早的京城敕建廟宇之一，還是一座靜雅的皇家別苑。

金改名靈泉寺，明重建后改為大覺寺。最后花了大把銀子重修寺廟的是清雍正皇帝。

到了大覺寺山門前已經(jīng)10點(diǎn)半過了，游客不少，我們是古稀老人，刷了健康寶就可以進(jìn)去了。

山門的匾額《敕建大覺禪寺》。

        山門里面豁然開朗，道路兩邊有碑亭，

  兩株蒼天古柏十分威風(fēng)，北邊這棵裸露木紋的肌理，虬曲蒼勁，歲月的皺紋纏成一個個凸出的圓疙瘩，組成生命的圖案，令人感嘆。

      古柏下的石獅在花影里憨笑。

      這只慘了點(diǎn)，打人不打臉，獅子也如是。何況它們一直守著千年古剎。

        來前做了功課，知道這里的功德池有金代的龍首石雕，看到放生池里的石雕龍首噴水，很篤定地拍下來，還把同來的大學(xué)者級別的同學(xué)也帶溝里了?；丶掖a字時才明白有金代石雕的功德池在大覺寺高處呢，不是這兩個放生池。不過放生池里噴水的石雕龍首也有些年紀(jì)了。

        天王殿門外的杏花已然很嫵媚了。

      那四大天王個個端出叱咤風(fēng)云的氣勢。

        笑呵呵的大肚彌勒佛坐在中間的須彌座上。

         彌勒佛的身后是韋陀，他平端著韋陀杵，告訴云游的和尚只能在廟里白吃白住一天。

         大覺寺最初是契丹人建的，所以坐西朝東，西邊地勢漸漸升高，沿中軸線一路往西的大雄寶殿、無量壽佛殿、大悲壇，也是一座高過一座。

每個院落里都有古樹。

        前面是大雄寶殿了，五開間，房檐鋪綠色琉璃筒瓦，門窗油漆的顏色都褪掉了，結(jié)構(gòu)依然整齊，外貌雖然不華麗，卻透著古樸渾厚，透著古色古香，讓游客有看到真品的感覺。

  正中懸掛一塊很滄桑的匾額，奇怪的是上書不是“大雄寶殿”，而是“無去來處”，據(jù)說是乾隆御筆。“無去來處”的佛學(xué)含義為“無所謂從哪里來，也無所謂到哪里去”，寓意佛祖和佛法無時無處不在。

        大殿里面非常寬敞，想起金代建造的佛殿很流行減柱法。

  頭頂上的平棊繪著藏傳佛教的八寶；法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤腸。

  正中藻井是木制盤龍，雕工精湛，龍首下探凸出，面目兇狠生動，顯示出皇家寺廟的威嚴(yán)。

        四周墻上一圈粗大的斗拱加上殿內(nèi)的房梁上的斗拱共同支撐著大殿雄大的房頂。內(nèi)部梁枋間也保留著原始色調(diào)的彩畫。

        正面佛壇上供奉著高大的橫三世佛像，木質(zhì)金漆，品相很好，神態(tài)安詳，跏趺坐于蓮花，給人平和、安穩(wěn)之感。這三座佛像是明代的，雖然也是金裝，顏色接近紅銅色，顯得古舊，發(fā)髻是灰黑色的，都像被歲月長河漂洗過了，與大覺寺的年紀(jì)相匹配。

  藏傳佛教更接近犍陀羅造像，這三尊佛像有犍陀羅風(fēng)格，背后的木雕背光外圈不是通常的火焰紋而是卷草紋，學(xué)者同學(xué)讓我注意背光的頂部都有高浮雕的護(hù)法神，可能是“大黑天”。同學(xué)說。因為背光與佛像都是同樣單色的，位置又高，很容易被忽略。不過，大覺寺明代三世佛在70年代被請到廣濟(jì)寺，這三世佛像是1972年從智化寺移來的。

  彌陀佛與藥師佛微微有些外側(cè)。佛壇上還擺著一溜24個精致的法器。

   佛壇的石雕須彌座側(cè)面。

        南北墻站立著明代彩塑二十諸天像，雖歷經(jīng)幾百年的風(fēng)蝕剝落，落滿灰塵，依然個個生動傳神。

  西墻后門兩側(cè)各有五座菩薩，是十地菩薩彩塑造像，也非常棒。明代工匠以其高超的技法、細(xì)膩的畫工，把多彩多姿、反差強(qiáng)烈的眾佛神世界跨越時空呈現(xiàn)給我們。

       順便說一下，大殿里有工作人員，不許拍照， 二十諸天像和十地菩薩造像前很遠(yuǎn)就有圍欄，不能近觀，有些遺憾。

        轉(zhuǎn)到后門，回頭看到了文殊、觀音、普賢三大士塑像。居中的觀音有四只手，普賢與文殊也微微外側(cè)，他們的坐騎都不見。也是藏傳佛教的造像風(fēng)格。

       韋陀呢？在后門里面坐著呢。

         往殿外走的時候看到殿門里懸掛著兩塊牌匾，一為“妙悟三乘”，一為“法鏡常圓”，均為慈禧太后的手筆。我還是第一次看到老佛爺?shù)臅ā?/span>

         淘氣同學(xué)過來找我們，說學(xué)霸同學(xué)早就去找用膳的地方了，大覺寺里餐館很少，一家紹興菜館很搶手，還沒有開門，門口就排上隊了，學(xué)霸同學(xué)馬上排進(jìn)隊里。剛剛開門了，已經(jīng)找到桌位等著我們呢。哇！受到這么紳士的照顧，太暖心了。

        紹興菜館的環(huán)境與大覺寺很搭，挺中國古典范兒的。祖系江南的學(xué)霸同學(xué)在琢磨菜單，然后精心點(diǎn)了一桌菜。記得有魚羹，茴香豆，香椿雞蛋，筍，涼拌豆腐，響油鱔糊和銀杏雞丁，菜的味道很好，就是量不大。

  淘氣同學(xué)要了窩頭，但此窩頭不是插隊時吃的窩頭味了。馬倌同學(xué)帶來一大壺?zé)釤岬幕ú杩烧嫦?，非常受歡迎。我們圍坐在方桌旁，嘻嘻哈哈地一邊吃一邊聊，美味＋暢聊特別開心。

  我們是同班同學(xué)，我們的父母是同事，我們的家毗鄰而居。1968年學(xué)霸同學(xué)去了黑龍江兵團(tuán)，學(xué)者同學(xué)去了內(nèi)蒙牧區(qū)，我去了內(nèi)蒙農(nóng)區(qū)，閨蜜同學(xué)去了山西農(nóng)村，淘氣同學(xué)去了陜北農(nóng)村。幾十年后的相聚有說不完的話題。

吃飽了，接著逛。

無量壽佛殿的外表和大雄寶殿一樣的古舊，歇山頂，灰筒瓦。一樣的面闊五開間，坐落在一高大臺基之上，前面帶有月臺，周圍繞以漢白玉石欄。

匾額也沒有寫“無量壽佛殿”而是乾隆題寫的“動靜等觀”。

       門窗棱花全部為古錢式，與大雄寶殿不同的是更古雅一些。

         殿前有一棵被稱為“西山之冠”的“銀杏樹王”，遼代所植，樹齡已逾千年，高大粗壯，樹圍近8米?？上Ш芏啻执蟮闹Ω杀讳彽袅?，沒看到能遮住大半個院落樹冠的盛景。

        大殿正中的佛壇上中間是坐佛，兩邊是立佛。泥塑瀝金的佛像做工精細(xì)，造型復(fù)雜。坐佛是無量壽佛，就是阿彌陀佛，梵文的意思是“無量”，所以又稱為“無量佛”。左邊站著大勢至菩薩，右邊站著觀音菩薩，這是“西方三圣”的組合。大勢至菩薩與觀音菩薩都朝向無量佛微微側(cè)身。藏傳佛教的造型身上飾品很多，珠光寶氣，威儀莊嚴(yán)，頭頂多帶佛冠，衣服輕貼身體露出曲線。也許是受尼泊爾佛像影響。

  無量佛的背光雕刻繁復(fù)，學(xué)者同學(xué)認(rèn)真辨認(rèn)沒看出雕刻的是什么動物，最高處也是有高浮雕的護(hù)法神，張牙舞爪很兇的樣子，藏傳佛教里有些塑像表情激憤、神態(tài)威猛、孔武有力。相比漢傳佛像大都是神態(tài)安詳，很平和的面相。

       南北墻有彩塑十八羅漢，顏色尚存，應(yīng)該不是明代的。

       無量壽佛殿的平棊。

         在北面整面墻上的海島觀音壁塑是無量壽佛殿的亮點(diǎn)，墻面上大量懸塑表現(xiàn)壯觀的須彌山和云海，上面的觀音像是銅的，造型優(yōu)美，刻畫細(xì)致入微，下身的裙子很有絲綢的質(zhì)感。

  觀音身邊有龍女和善財童子，注意到懸塑的左上方那個小人嗎？那就是韋陀。

        這座海島觀音壁塑與法海寺的壁畫，大慧寺的泥塑并列北京現(xiàn)存古代藝術(shù)的瑰寶。

走出大殿，回首再看匾額上的“動靜等觀”，這是佛家的一種境界，佛講動修，靜修。動等于靜，靜等于動，在一種平衡之中求得正果。佛家戒偏戒執(zhí)，偏執(zhí)則貪戀，貪戀則難修正果。

        很喜歡大雄寶殿和無量壽佛殿，建筑保留了明代的特征，歷經(jīng)幾百年，沒有刻意粉飾，這種修舊如舊的原木色給人強(qiáng)烈的歷史感。內(nèi)部梁枋間也保留著原始色調(diào)的彩畫。這兩個大殿都是至今沒有重修過的殿堂，在北京已不多見。雖然缺少華彩，卻透著渾厚古樸的神韻。

近期雖然沒有重修過，但日常的維修肯定是有的，而且是高水平的維修，維修中下架現(xiàn)狀修補(bǔ)后隨色，不做地仗和油飾，采用新的工藝處理，修繕后外觀雖然仍是古舊的感覺，但達(dá)到了安全、整潔、與周邊環(huán)境和諧的效果。

剛剛做完五臺山的游記，五臺山的那些香火旺盛的寺廟里雕梁畫棟，金碧輝煌，殿內(nèi)垂掛著五顏六色的幔帳和經(jīng)幢，殿外香霧繚繞，如果不是佛教徒也沒有想跟佛祖許個愿什么的，還是來大覺寺吧，這里已經(jīng)不是佛教禪院，而是一座擁有豐富歷史遺存的千年古剎。進(jìn)入空曠的佛殿，安靜地欣賞明代的皇家建筑和雕塑，和山西寺廟中的造像比起來，并不遜色。大殿里沒有燈光，置身在與古代同樣的光影里，辨認(rèn)佛祖的手印，探究諸天的修持，就有了穿越時空的感覺。

最后的院落里是大悲壇，一座雙層建筑，面闊五間，原為寺院的藏經(jīng)之所。大殿的正門上方有一塊匾，匾上是清醇親王題寫的“最上法門”四字, 意指佛法最高境界。

        大悲壇已經(jīng)是嶄新的了，里面是《大覺寺歷史沿革展覽》，實話實說，展覽很一般，主要是文物缺少文字說明。

  展出了一些碑文拓片，有幾幅乾隆的字，確實不錯。可是想起有朋友說過：“見到乾隆題的字，別信，多數(shù)都是張照替他寫的?！?/span>

  注：張照，清藏書家、書法家、戲曲家。康熙四十八年（1709）進(jìn)士，官至刑部尚書、撫定苗疆大臣等職。其草書筆畫轉(zhuǎn)折多變，結(jié)字聚散適宜，氣勢貫通，渾樸雄健。受康熙、雍正、乾隆三朝皇帝喜愛，常為乾隆皇帝代筆。

大悲壇明艷的平棊，圖案上有佛教的六字箴言：嗡嘛呢叭咪吽。

         從大悲壇的北邊沿著石板路往上走，看到北京現(xiàn)存八座遼代石碑之首的那塊遼碑，刻于咸雍四年，這塊石碑成為見證大覺寺歷史的鎮(zhèn)寺之寶。碑文刻著《陽臺山清水院藏經(jīng)記》，石碑的雕刻和字跡已經(jīng)模模糊糊的了。

        忽然被露出來的大悲壇的房脊吸引，這是由一條正脊、四條垂脊和四條戧脊組成的歇山頂，規(guī)格上僅次于廡殿頂，給人棱角分明、結(jié)構(gòu)清晰的感覺。去年在五臺山參觀過唐代南禪寺大殿，那是現(xiàn)存最早的歇山式建筑，但游客是看不到房頂?shù)?。歇山頂上正脊兩端的鴟吻和垂脊上的垂獸加上戧脊上的小走獸讓這座古代中國建筑屋頂生動而莊重。

        從來沒有過在這樣的位置近距離地觀看過歇山頂，比我想象得更好看，更高貴。林徽因先生說：“在原則上，一種好建筑必含有以下三要點(diǎn)：實用；堅固；美觀。”這座建筑無疑包含了這三個要點(diǎn)。

        大覺寺后山有一座高十幾米的覆缽式白塔，旁邊有一松一柏，高大的松柏樹枝杈把塔身圍抱起來，形成“松柏抱塔”景觀?？上懒艘豢?。

       白塔叫迦陵舍利塔，它的主人，就是曾任大覺寺主持的迦陵禪師。

迦陵舍利塔的造型與五臺山的大白塔相近，是一座喇嘛塔，下有八角須彌座，中部是圓形塔肚，上方是細(xì)長的相輪，頂上飾有寶蓋。塔座為八角形，正面朝東。中間束腰處有花草圖案。

        塔身正面有磚雕焰光式塔門，門上有磚刻的窗欞，門下方有連珠紋裝飾，圖案繁復(fù)精致。

  八角的須彌座上有四面刻著葵花、牡丹、蓮花、西番蓮磚雕圖案，間隔著四面是磚雕五爪龍。來之前做功課，資料說塔身有20條五爪龍，乍一看沒有那么多啊?還是學(xué)者同學(xué)心細(xì)，指出刻著龍的四面，每面除了中間有一條盤龍，四個角也各有一條龍，龍的形態(tài)都不相同，4X5=20。

         被白塔精美的磚雕和石雕吸引，我們圍著塔身轉(zhuǎn)了好幾圈，須彌座的雕刻，線條流暢，刻工細(xì)致。還討論須彌座轉(zhuǎn)角處的角柱上花紋是不是云紋？結(jié)果學(xué)者同學(xué)查出來是如意紋。據(jù)說最上面的金屬華蓋上雕刻有一圈“佛”字，共16個，可惜看不到。

         這座白塔的修建很有故事，簡單地說：迦陵禪師到北京柏林寺（今雍和宮）修行，并在那里遇見了篤信佛教的四皇子胤禛，這位雍親王很賞識迦陵，康熙五十九年（1720），雍親王對大覺寺進(jìn)行了修建，增建四宜堂、領(lǐng)要亭等。完工后，還推薦迦陵性音禪師出任大覺寺住持。但是雍正登基之后，雍正元年(1723 年) 春，迦陵就被雍正放逐了，到南方過著一瓢一笠，山居水宿的生活，后于雍正四年(1726 年) 在歸宗寺去世。迦陵圓寂后，雍正先封他為“大清國師”，追贈謚號“圓通妙智”，并將其語錄輯入經(jīng)藏。還在西山建了靈塔收藏他的尸骨。幾年后反復(fù)無常的雍正又說迦陵啥啥都不是了，收回封號，語錄從經(jīng)藏中撤出了。至今都沒有找到雍正為什么對迦陵翻臉的確切原因。

乾隆十二年，乾隆不但重修了西山大覺寺，還在寺內(nèi)建了這座覆缽式舍利塔，稱為迦陵舍利塔，撰寫了大覺寺的碑文，間接肯定了迦陵禪師。歷史就是這樣雷人。

也有人根據(jù)大覺寺殿堂內(nèi)供奉的多尊具有明代早期藏傳佛教特色的佛造像和白塔旁邊的古樹已有五六百年以上的樹齡等推測這應(yīng)是一座建于元代末期或明代早期的“佛塔”。

        白塔的西面有一座用石圍欄圍起來的水池，這才是“功德池”，泉水自上而下順?biāo)懒髦恋吞幍谋添嵡宄刂?，里面的龍首石雕才是金代的，可惜現(xiàn)在功德池里的水干涸了。圖片是網(wǎng)上的。

       我們沿著高高低低的大塊石板走向高處的領(lǐng)要亭，是雍正年造的。

        這座石獅據(jù)專家考證是遼代遺存，它與遼碑共同成為大覺寺建于遼代的千年物證。從這面看石獅端坐著形態(tài)呆萌可愛，

  但再走兩步就看到石獅的另半邊臉被砸壞，樣子猙獰可怕。山西凈土寺有一對石獅，梁思成先生考證是遼代文物，說過這對石獅子的文物價值抵得上凈土寺全部的文物價值。文革時被砸得比這座石獅還悲慘。

  從領(lǐng)要亭延假山石間小道走到斜廊，學(xué)霸同學(xué)拍到了下面庭院里游客觀賞玉蘭的情景，淘氣同學(xué)說那棵玉蘭的年紀(jì)很老了。

  春天，大覺寺的玉蘭很有名，很多游客來這里就是為了看玉蘭的。那個庭院叫四宜堂，院內(nèi)的白玉蘭樹距今已有300多年的歷史了，相傳是清代迦陵禪師親手種植。早就是大覺寺的招牌樹，聞名京城。不過此時已經(jīng)不是玉蘭最好的時候了，估計與當(dāng)年俞平伯先生到大覺寺的季節(jié)差不多，俞平伯先生在《陽臺山大覺寺》中寫道“西行上領(lǐng)要亭，拾級下至四宜堂前，有半凋玉蘭兩株，其巨尚不如吳下曲園中物?！?/span>

  這株玉蘭多燦爛。

          昔日的同學(xué)如今有定居日本、英國的，有長居上海的，都被疫情給按在北京回不去，才能有這次同游大覺寺，徘徊在古剎古樹古碑松柏花海中間，談古論今，賞“薊壤之名峰，幽都之勝景”，同學(xué)之誼，春暖花開。