知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。

第二十八章 大制不割

何為大制不割？大制即大器，大器是指人的純樸性，純樸性是最珍貴的，純樸性受損，在人格上就是個殘疾人。圣人有濟(jì)世救人的情懷，不會拋棄任何一片棄物，所以棄物才有幸運(yùn)成為官長。不割，樸源于道，絕對不能損壞，一點也不行。修道士深知此理，因此不會用道賜予的人格純樸性來交換人間的官長之位。所以，大制不割不是完善的政治不可分割，而是人格的純樸性不可分割。

此章老子用“三知三守”來宣講“常德，常德有三知三守三歸，最后歸于“樸”，恢復(fù)純樸的自我，與道同體。

老子思想中最重要的觀點即守柔，知強(qiáng)是守柔的基礎(chǔ)。強(qiáng)與弱能夠共存的實質(zhì)就是玄同，玄同不是相同，而是用玄照妙心觀照的同。知其雄與知其強(qiáng)很接近，但又有微妙差別，它們在世人眼中是對立的關(guān)系，你強(qiáng)我弱，我強(qiáng)你弱，世界是強(qiáng)者的世界，不是弱者的世界。強(qiáng)弱的玄同關(guān)系不易被認(rèn)可，老子以雄雌玄同關(guān)系引導(dǎo)世人認(rèn)識強(qiáng)弱的玄同關(guān)系，這是說法之妙。

三知三守是救人妙法，前人沒有從這個角度讀此章，逐字逐句的文字化解讀，完全背離老子的原意。老子提出三知三守是很不尋常的。有知有守才是正道，濟(jì)世救人才是正道。

圣人自古懷濟(jì)世救人之心從不更改，普天之下，圣人都是如此。圣人不是不喜歡高潔，而是不愿與人爭。圣人如荷花，出污泥而不染。世人沒有這個能力，不能承受污名。

世人為官長為物欲而爭，它們是怎么來的呢？它們是“樸”散而成的物，沒有什么高貴神圣血統(tǒng)，沒有什么珍貴價值?！皹恪比绻簧ⅲ筒粫S落為器，大器免成就是這個道理。道的真體（樸）是用來修身養(yǎng)性的，剩下的渣滓可以用來治理天下。所以最后的結(jié)論是：“帝王之功，圣人之余事”。

余立于宇宙之中，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！此乃圣人處世之道。