現(xiàn)在也許需要澄清一個問題，天才的問題。因為現(xiàn)在天才這個詞被人們用得實在是太頻繁了，甚至一些人還愛說天才中的天才。

我不知道天才這個詞都具體是什么時候開始出現(xiàn)的，中國是三國時的文獻里開始有了，我想其他文明里應該差不多也都是古代開始出現(xiàn)的。

就像對于天，古代的人們常常懷有迷信一樣，對于天才之說應該也是，看著明顯就是。

其實關于天才這個問題別爾嘉耶夫已經(jīng)說的很清楚了：

一個人即便未能造就成為天才，但天才性也潛伏在他個體人格的生存中。天才性就是人的整體本性，是人對生命進行直覺創(chuàng)造的態(tài)度，而所謂天才就是在這種整體本性中摻合了人的某些特殊才干。

一般來說，人才生下來的時候總的來說才能都是差不多的，成就不同基本上都是因為后天的經(jīng)歷。

當然也有極少的例外，有的人生下來就弱智，還有的生下來就比其他小孩明顯聰明一些。但是這里必須注意，就是聰明一些，總的來說就是聰明了不多的一些，而不是很多。

會不會還有其它例外呢？我想就是有，那幾率也是更加小多了，幾乎等于零了。

就是生來弱智的小孩，有的也會在某一方面表現(xiàn)出出眾的才能。而本來比其他小孩聰明一些的，往往也沒有什么超過常人的成就。當然事情總有例外。像愛因斯坦，我懷疑他可能就是本來比別人聰明了一些，而后天的經(jīng)歷又很好，所以做出了遠超出一般的科學家的貢獻。

據(jù)說現(xiàn)在研究愛因斯坦的大腦，沒有發(fā)現(xiàn)什么和常人不同的地方，愛因斯坦大腦皮層的溝回比較多，可是有些人大腦皮層的溝回比常人少，一樣有杰出的表現(xiàn)，愛因斯坦大腦的容量比較大，可有些人腦容量比常人小，一樣成為了科學家。我覺得這樣論證可能還是有點問題的，因為應該把這些方面綜合起來考慮，把腦皮層的溝回、腦容量等等綜合起來比較?？傊?，不能排除愛因斯坦本來比常人聰明了那么一些的可能性，但是更主要的應該還是在于他后天的經(jīng)歷。

就是愛因斯坦自己好像也是說過，一個人的貢獻大小在相當大的程度上是取決于一個人心靈方面的品質(zhì)和境界。也是一個思想家的愛因斯坦應該是很認真地思索過這個事情，才說了這話。

在人文學科和文學藝術方面，一個人的成就更是常常取決于他心靈所能達到的境界。

這里，我們也許是為人類的平等找到一個證據(jù)。當然這類證據(jù)本來就不難找到，只不過人往往沒有怎么去找而已。

當我們看到動物世界里一只獅子和一只羚羊結(jié)成好友，即使這只獅子饑腸轆轆之時也不會去傷害這只羚羊。當我們看到貓和老鼠如果自幼生活在一起也會成為親密的朋友。我們就發(fā)現(xiàn)了這個生命世界的希望以及這個生命世界本來悲劇和痛苦的性質(zhì)，我們就會意識到，為什么古代的佛教思想在靜靜地觀察這個世界之后，說眾生本來平等、其實俱可悲憫？

往往，當一系列極少湊在一起的偶然性在某個人身上湊在一起了，人們就會覺得很神奇，可是一旦把這些偶然性搞清楚了，就會知道其實也并不怎么神奇。而人世間絕大多數(shù)人以為神奇的事情很可能都是如此。這既讓我們感覺到未來很大的希望，卻也不免現(xiàn)在很感到些惆悵迷惘。