段干[段干，讀音作duàn gān(ㄉㄨㄢˋㄍㄢ)，不可讀作duàngàn(ㄉㄨㄢˋㄍㄢˋ)，不可繁寫作"段乾"]

段干(duàn gān)姓源出有:

源于嬴姓，或出自已姓皋陶之后顓頊帝高陽(yáng)氏的后裔理征，本自李姓，出自春秋時(shí)期道家鼻祖李耳之裔李宗的封地，屬于以封邑名稱為氏。 據(jù)史籍《路史》的記載:"段干氏初邑段，以邑干，因邑為氏。"又據(jù)史籍《史記》中記載，春秋時(shí)期道家鼻祖老子之孫李宗，曾任戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的大將，先被封于魏國(guó)的段邑，后又封于魏國(guó)的干邑。在典籍《戰(zhàn)國(guó)策·韓策三》中的宋鮑彪本記載:"凡段干，皆魏人，今在秦。"吳補(bǔ)曰:"<史記>注:段、干，魏邑。"段、干兩邑皆在今山西省運(yùn)城市夏縣東部，干邑就是干河流域一帶，即姚家河，干涸之后稱干河，其地稱干邑。段邑、干邑、再加上古安邑，就是完整的夏縣全境。因此，有史學(xué)家就認(rèn)為段干氏是李宗的后裔子孫合其封邑名而為姓氏。如漢朝應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中記載:"段氏，段干木之后。一云:老子十三世孫名宗，事魏為將，有功封于段干，因?yàn)樾铡?/span>"漢朝學(xué)者趙岐在《三輔決錄》也記載:"段氏，李老君之自出，段干木之子，隱如入關(guān)，去干字為段氏。"到了宋朝，著名的姓氏學(xué)家羅沁在《路史》中亦認(rèn)為:"段干，李姓邑，初邑段，后邑干，因邑而氏。"

由此，諸多姓氏史籍就記載為:在李宗的后裔子孫中，有人將先祖的封邑名稱"聯(lián)邑為氏"，稱段干氏，后大多省文簡(jiǎn)改為單姓段氏，世代相傳至今。嬴姓段干氏族人皆尊奉李宗為得姓始祖，且不與姬姓段干氏一族合譜。

源于姬姓，本自段氏，出自春秋時(shí)期鄭國(guó)國(guó)君鄭武公之二子姬叔段，屬于以先祖名字為氏。段氏起源于姬姓，姬姓的始祖是黃帝。黃帝打敗蚩尤后，為他的二十五個(gè)兒子中的十二個(gè)分封了不同的姓氏，其中就有姬姓。黃帝的嫡系后裔長(zhǎng)期以來(lái)保持著"姬"姓。黃帝的第三十一世嫡孫為鄭武公姬掘突，他是春秋時(shí)期鄭國(guó)的第二代君主。鄭武公的妻子武姜生長(zhǎng)子莊公時(shí)難產(chǎn)，生二兒子姬叔段時(shí)卻很順利，因此她喜歡叔段而不喜歡莊公。鄭武公病重時(shí)，武姜請(qǐng)求鄭武公立姬叔段為太子，被鄭武公拒絕。后來(lái)姬叔段與姜氏合謀，準(zhǔn)備襲擊鄭莊公。鄭莊公獲悉后派兵討伐，結(jié)果姬叔段大敗，逃到一個(gè)叫共的地方，所以叔段又叫共叔段。共叔段的后代為了記念祖先，便將姬姓改為段氏。段氏傳到第六世孫，即為著名的賢者段干木。段干木原是晉國(guó)人，姬姓段氏，名木，鄭國(guó)姬叔段的第六世孫，孔子的再傳弟子，老師就是七十二賢之一的子夏。"三家分晉"之后，他成為魏國(guó)人，由于住在魏國(guó)的城邑段干(今山西夏縣)，所以人們稱他為"段干木"。

在段干木的后裔子孫中，就以先祖姓、名合為姓氏，稱段干氏，后又大多省文簡(jiǎn)改回單姓段氏，皆世代相傳至今。

在《史記》中記載了一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事:戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)的段干木，學(xué)識(shí)淵博，但守道隱居不作官。后來(lái)魏文侯魏斯專程去拜訪他，他則翻墻溜走，避而不見(jiàn)。但魏文侯仍然對(duì)他十分尊敬，每次路過(guò)他的家門口，必定下車扶轅行禮，而后而行。段干氏一族，就是這位賢人的后代。在宋朝時(shí)期，宋徽宗趙佶曾追封段干木為"善應(yīng)侯"。不過(guò)，人們除了知道如此著名的段干木為共叔段的第六世孫、原先居于晉國(guó)以外，還給后人留下諸多不解之謎，即:生卒時(shí)間、故里所在、身世事跡、軾廬之年、歸葬墓地等等，皆無(wú)考，就連所有的《段氏族譜》中也皆語(yǔ)焉不詳。姬姓段干氏族人皆尊奉段干木為得姓始祖，且不與嬴姓段干氏一族合譜?

段干木、李宗。

段干氏復(fù)姓或是古老的漢族姓氏，但人口總數(shù)在中國(guó)的大陸未列入百家姓前三百位，在臺(tái)灣省則沒(méi)有，在宋版《百家姓》中排序?yàn)?span style="color: rgb(255, 0, 0);">第四百六十六位門閥。段干姓在大陸和臺(tái)灣沒(méi)有列入百家姓前一百位。據(jù)考證，段干木是我國(guó)段干氏的始祖，段干氏與我國(guó)古代偉大的思想家老子頗有淵源。"段干"本來(lái)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的一個(gè)邑名。根據(jù)《史記·老子傳》記載，老子的孫子名字叫宗，是魏國(guó)的將軍，先后受封于段、干這個(gè)地方，故而得姓，稱為段干氏。根據(jù)《風(fēng)俗通》上的記載，段干氏是段干木的后代。而《史記》記載得很詳細(xì)，春秋時(shí)期晉國(guó)人段干木，居于魏國(guó)，守道隱居不作官。魏文侯去拜訪他，他翻墻走避，魏文侯仍對(duì)他十分尊敬，每次路過(guò)他的家門口必定下車。段干氏就是這位賢人的后代。段干姓望族居于扶風(fēng)郡(今陜西省咸陽(yáng)縣東)、魯郡(今山東省滋縣西一帶)。

魏國(guó)人，李宗的后代。段干木原是晉國(guó)人，后來(lái)到魏國(guó)，住在魏國(guó)的城邑段木，所以人們稱他為段干木。段干木曾求學(xué)于孔子的弟子子夏。他很有才能，但不愿做官。魏國(guó)國(guó)君魏文侯曾經(jīng)登門去拜訪他，想授給他官爵。他卻避而不見(jiàn)，越墻逃走了。從此，魏文侯更加敬重他。每當(dāng)乘車路過(guò)他家門時(shí)，就下車扶著車前的橫木走過(guò)去，以表示對(duì)段干木的尊敬。有人問(wèn)魏文侯為什么要下車?魏文侯說(shuō)，段干木是個(gè)有賢德的人，他不為權(quán)勢(shì)而壞了君子的道德。住在陋巷而馳名千里，我怎么能不下車表示對(duì)他的尊敬呢?

(生卒年待考)，即段干子;魏國(guó)人。著名戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)大夫。在《史記·魏世家》中有記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)與秦國(guó)之間爆發(fā)了"華軍之戰(zhàn)"，雙方均不勝不敗。但魏侯怕秦國(guó)的強(qiáng)勢(shì)，就派遣段干崇出使秦國(guó)，割出自己的一部分土地以求和平。史書記載:華軍之戰(zhàn)，魏不勝秦。明年，將使段干崇割地而講。

(生卒年待考)，亦稱段干朋、段干萌。著名齊國(guó)大夫、將領(lǐng)。段干綸是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的上大夫、著名將領(lǐng)，他有勇有謀。漢朝學(xué)者劉向在整編的《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)段干綸有記載，劉向在《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》中還特別說(shuō)明:"段干綸。段干，姓，綸，名也。齊臣且將。"漢朝史學(xué)大家司馬遷在《史記·田完世家》中，將其記作"段干朋"，而漢朝另亦學(xué)者魏孔衍則在《春秋后語(yǔ)》中將其記作"段干萌"。

(生卒年待考)，魏國(guó)人。著名戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)賢士。段干越人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的著名賢士。

扶風(fēng)郡:周朝時(shí)期即置郡，其時(shí)轄地在今陜西省興平、咸陽(yáng)一帶地區(qū)。漢朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)設(shè)置了右扶風(fēng)，與京兆、左馮翊合為三輔，治所在今陜西省興平市，其時(shí)轄地在今陜西省長(zhǎng)安縣以西、鳳翔縣一帶。三國(guó)時(shí)期曹魏政權(quán)改其名為扶風(fēng)郡，治所在隗里(今陜西興平)，其時(shí)轄地在今陜西省麟游縣、干縣以西，秦嶺以北、山東省平原縣以南一帶的廣大地區(qū)。五代時(shí)期的后漢政權(quán)將其轄地限定在今陜西省咸陽(yáng)市一帶地區(qū)。西晉時(shí)期則移治到池陽(yáng)(今陜西涇陽(yáng))。南北朝時(shí)期的北魏王朝再移治到好疇(今陜西乾縣)。隋、唐兩朝，則以今陜西岐州一帶為扶風(fēng)郡。

魯郡:亦稱魯國(guó)、魯國(guó)郡。西漢朝初將秦朝原來(lái)的薛郡改為魯國(guó)，治所在魯縣(今山東曲阜)。三國(guó)時(shí)期的曹魏及晉朝改為魯郡，其時(shí)轄地在今山東省曲阜、泗水、滋陽(yáng)一帶地區(qū)。南北朝時(shí)期的北齊又改為任城郡。另外，隋朝時(shí)期有個(gè)魯州魯郡，唐朝時(shí)期有個(gè)兗州魯郡，其間雖然都轄有曲阜，如隋朝時(shí)期曾改魯縣為汶陽(yáng)縣，繼而恢復(fù)曲阜原名，而治所均在兗州。唐朝時(shí)期魯國(guó)郡曾遷至今山東省的滋縣。

扶風(fēng)堂:以望立堂。

魯郡堂:以望立堂，亦稱魯國(guó)堂。

湖北巴東段干氏族譜，著者待考，明朝年間木刻活字印本?，F(xiàn)被收藏在湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣檔案館。

湖北巴東、江陵段干氏省改段氏字輩:"一道茂家世長(zhǎng)尺啟遠(yuǎn)昌炳輝成良策克項(xiàng)督天章"。

四川廣安段干氏省改段氏字輩:"學(xué)元明禮德正修道林和平安"。

湖南澧縣段干氏省改段氏字輩:"文能尚遇志永世錫宏德孝友傳家遠(yuǎn)詩(shī)書繼澤長(zhǎng)勝立本道業(yè)朝庭自榮昌"。

姓和氏

在我們見(jiàn)到的一些社會(huì)公文里，一連串人名的排列，常常有“按姓氏筆劃為序”的說(shuō)法。這種說(shuō)法把“姓氏”當(dāng)作了一個(gè)統(tǒng)一的概念。然而在我們中國(guó)傳統(tǒng)的姓氏文化中，姓和氏是有嚴(yán)格區(qū)別的，是兩個(gè)完全不同的概念。姓和氏

下面我們簡(jiǎn)單敘述一下姓和氏的發(fā)展和演變。

在家庭、氏族未產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類生活在一種游獵與原始群居狀態(tài)中。沒(méi)有確定的婚姻關(guān)系，也沒(méi)有真正的組織。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，原始的游群發(fā)展成為一種較高組織的形態(tài)，即母系氏族社會(huì)。在這種社會(huì)組織中，男子外出游獵，漂泊不定；而女子則往往定居一方(與現(xiàn)代的定居概念應(yīng)有不同)，從事采集生產(chǎn)。

相比而言，女子的食、宿反倒有所保證；而男子則是饑一頓、飽一頓，成為“投宿者”。由于男女沒(méi)有一定的配偶，其子、女只知有母，母親便成為后嗣惟一確認(rèn)的尊親?！?span style="color: rgb(64, 62, 214);">古元時(shí)，未有三綱六紀(jì)，人民但知有母，不知有父”( 《白虎通義·三綱六紀(jì)》)。中國(guó)古代神話傳說(shuō)，以女媧為人類始祖之一。女媧人首蛇身， 且曾因“四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載”而“煉五色石以補(bǔ)蒼天”(《淮南子》)。這一神話傳說(shuō)，反映了原始社會(huì)母權(quán)制時(shí)期的影響；人首蛇身，可能是蛇圖騰的反映。這種經(jīng)母系為中心的氏族，子孫從母而為母系所屬。我國(guó)最古老的姓氏姬、媯、姒、姚、姜等，或從女旁，或含女字，絕非偶然。這種姓，是母系社會(huì)共同血緣關(guān)系的標(biāo)記和表證。

在原始氏族的某一時(shí)期，有一氏族(或部落)從穴居和洞居中走出來(lái)，構(gòu)木為巢。巢居是人工的產(chǎn)物，不同于利用自然天成物的穴居和洞居，應(yīng)該算做一種“發(fā)明”。且巢居的環(huán)境比穴居和洞居的環(huán)境要舒適多了，自然會(huì)引起其他氏族的關(guān)注、羨慕和摹仿。這一首先發(fā)明巢居的氏族，便自稱或被稱為“有巢氏”。而第一個(gè)發(fā)明鉆木取火的氏族，則自稱或被稱為“燧人氏”。

由此可見(jiàn)，原始氏族中的“氏”，與先秦時(shí)代的“氏”的概念有所不同。當(dāng)然，圖騰氏族中的圖騰標(biāo)記，有時(shí)可能被傳遞下來(lái)，成為后來(lái)某一家族的姓氏；但更多的圖騰標(biāo)記沒(méi)有被傳遞下來(lái)，其氏族后裔并沒(méi)有將圖騰標(biāo)記引為姓氏。

上古的姓，源于母系，該是沒(méi)有大疑問(wèn)的。即便黃帝和炎帝是由于出生在姬水和姜水，從而 得“姬”和“姜”姓，又從“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的場(chǎng)所。

黃帝以“姬”為姓，但卻不稱“少典氏”，而稱“有熊氏”和“軒轅氏”。這是由于黃帝所率領(lǐng)的部落群在戰(zhàn)勝炎帝所率領(lǐng)的部落群以后，又打敗蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落群，然后駐在“有熊”這個(gè)地方(相當(dāng)于后來(lái)的建都)。黃帝的氏族部落，以駐在地而得“有熊氏”。至于“軒轅氏”，一說(shuō)“軒轅”也是地名，《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝軒轅之立，而娶于西陵之女，是為螺祖。”還有一說(shuō)，黃帝(氏族)因發(fā)明了以馬拉車，而得“軒轅氏”(古代一種有帷幕而前頂較高的車為 “軒”，車前駕牲畜的兩根直木為“轅”)。這與“有巢氏”、“燧人氏”的來(lái)源類同。

炎帝以“姜”為姓，又稱神農(nóng)氏?！栋谆⑼x》：“古之人，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多。禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒，教民農(nóng)作”。發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族，被稱為“神農(nóng)氏”。

綜上所述，我們可以看到，人類的原始游群時(shí)代、母系氏族時(shí)代乃至上古五帝時(shí)代(父系氏族)的姓與氏，不同于先秦和現(xiàn)代的姓氏觀念。那時(shí)不僅可分支，可以重新命名，就是姓也并非全由其后人承繼、續(xù)傳。

上古至五帝至西周的帝、王以及其姓、氏如下：

黃帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。

顓頊，姬姓，名頊，高陽(yáng)氏。

堯，祁姓，名放勛，陶唐氏。

舜，姚姓，名文命，又稱大禹、夏禹、戎禹，夏后氏

湯，子姓，又稱武湯、武王、天乙、成湯。

姬發(fā)，姬姓，名發(fā)，即周武王，為文王姬昌之子。

從以上帝、王姓氏中可見(jiàn)，以姓名合一而稱，是從西周開(kāi)始的。姬昌(周文王)傳子姬發(fā)(武 王)，姬發(fā)以下為成王姬誦、康王姬釗、昭王姬瑕……東周最后一個(gè)王為報(bào)王姬延。

姓、氏合一，是舊中國(guó)時(shí)代逐漸而成的。到了漢代，大多的人便只稱姓而不稱氏了。這與家庭的宗法制度的確立有關(guān)。

宗法，本是古代立宗的法，為古代氏族系統(tǒng)的一種制度。其淵源于祭祀。當(dāng)時(shí)，每個(gè)氏族或部族，都有他們自身所祀的神，并認(rèn)定此神為本氏族的先祖和保護(hù)神。祭神，也是祖先之祭。宗是祖廟之名，主祭的人稱為宗子，主祭人所轄的族人，稱小宗、群宗或宗人。

周代利用宗法輔助分封制度。周把諸侯分為同姓、異姓兩類。周，姬姓，凡姬姓諸侯，奉周王為宗主。諸侯在自己的封國(guó)內(nèi)為大宗，規(guī)定嫡長(zhǎng)子繼承，庶子另給土地，稱為別子。別子的嫡子為大宗，別子的庶子為小宗，周以宗法團(tuán)結(jié)同姓，以婚姻聯(lián)合異姓。

姓氏的由來(lái)