玉虎形跽坐人像，玉器，商末周初，高5厘米，寬2.5厘米，厚2.8厘米。1997年出土于鹿邑太清宮長子口墓。

玉虎形跽坐人像

現(xiàn)藏于河南博物院的玉虎形跽坐人像，1997年出土于鹿邑太清宮長子口墓（該墓出土銅禮器多帶銘文“長子口”，應(yīng)是墓主人名字，故稱長子口墓），此墓時代大致屬西周初年，墓中不少器物表現(xiàn)出了商末周初的特征，對研究殷周之際的歷史具有重要意義。墓中出土各類器物近2000件，其中不乏文物精品，玉虎形跽坐人像就是其中頗具代表性的一件。

玉虎形跽坐人像背面

玉虎形跽坐人像（編號M1：367）發(fā)現(xiàn)于長子口墓北槨室銅圓斝內(nèi)，綠黃色，頂部有褐斑，頂端微沁，微透明。整個玉人用圓雕手法雕刻。造型獨(dú)特，從正反兩面看呈現(xiàn)不同的內(nèi)容：

該器從正面看為一“虎首人身”形象，人物造型呈跽坐狀，虎首高昂，大口暴張，牙齒清晰，上下各七齒，上邊齒呈倒鉤狀，小鼻，雙鼻孔，長圓形雙目，虎視眈眈，半圓形雙耳。虎頭以下為人身形狀，體向前傾，跽坐，雙手扶膝，五指向下，未露足趾似著鞋，身著衣。

從反面看，整個背面（人物的背部）呈鴟鸮形，鸮呈蹲立狀，虎之雙耳為鸮耳，耳后傾，大勾鼻，圓目突睛，喙下一圓孔。人背作鸮身，人之胳膊作雙翼，人之雙足作鸮足，昂首挺胸，怒視前方。

玉虎形跽坐人像（線圖）

玉虎形跽坐人像體型很小，能在其上惟妙惟肖地表現(xiàn)出虎首、人身、立鸮三種形象本已難得，加之三種形象完美地結(jié)合在一起，使整體造型流暢協(xié)調(diào)，絲毫沒有突兀感就更屬罕見。可以說在造型、雕工、創(chuàng)意等方面，此器均屬商周圓雕玉人中的杰作。

玉虎形跽坐人像拓片

比較研究

玉虎形跽坐人像的最重要特點(diǎn)在于它是人、虎、鸮三者的合體形象，目前已發(fā)現(xiàn)不少商代人獸合體的造型，如虎首人身、鳥首人身、人首蛇身，同時也有獸獸合體的情況，如虎首鳥身等。人獸合體造型雖多，但人和兩種獸形結(jié)合的形象卻非常少見，因此，玉虎形跽坐人像具有重要的研究價值。由于目前尚未見到和玉虎形跽坐人像造型一致的器物，故在進(jìn)行比較研究時，我們可見將其分解認(rèn)識為：人虎合體、人鸮合體、虎鸮合體三個方面，并分別進(jìn)行對比研究。

1.人虎合體像

人虎合體的模式主要表現(xiàn)為“虎首人身”的造型，1935年發(fā)掘的安陽侯家莊西北岡M1001和M1550墓中各出土了一件虎首人身的大理石雕像。M1001中的石像：“虎首人身，作跪姿，雙手撐于雙膝上。背后有豎凹槽由上至下貫穿背部，虎的胯下亦有一與豎槽垂直的小凹槽，可以將本石雕嵌入木結(jié)構(gòu)中?；㈩^略仰，張口露出鋸形齒與犬齒，兩耳豎起。以強(qiáng)有力的凹線紋刻出眼、鼻以及虎身各部紋飾?！盡1550中的虎首人身石像保存不如前者完好，但兩者形象大體相近，其背部凹槽應(yīng)可嵌入木柱。除了背部，這兩件虎首人身石雕和玉虎形跽坐人像的造型基本一樣，可推測跽坐的虎首人身像在商代有著某種固定的含義，可能與宗教信仰有關(guān)。

安陽侯家莊出土“虎首人身”像

這兩件虎首人身石像的表面都布滿了各種紋飾，根據(jù)研究者的統(tǒng)計，M1001的石像上：臂上有2條夔紋，額心有菱格紋，五爪間和口角后有鱗紋，腰側(cè)面有2條蛇紋。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“有神銜蛇、操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰彊良。”彊良虎首人身的形象與石像一致，而且“操蛇”的特征，也和石像臂上的夔紋和腰間的蛇紋相符，故有學(xué)者認(rèn)為商代出現(xiàn)的虎首人身形象就是《山海經(jīng)》中的彊良。

2.人鳥合體

玉虎形跽坐人像的背后整體被塑造為鴟鸮形象，這樣的人鳥合體形式較為少見，通常的情況是將鳥的一部分和人的一部分組合在一起，形成“鳥首人身”或“鳥身人足”。比較有代表性的器物有如下幾件：新干商墓中出土的“鳥首人身”佩飾，該器整體呈蹲踞狀的人形，頭似人頭但有鳥喙，上方有鏤空雕出的玉鏈，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。婦好墓出土的“鳥身人足”圓雕石怪鳥（M5：1119），整體似呈鴟鸮狀，但兩腿為人足。“鳥身人足”的形象在青銅器上也有出現(xiàn)，如弗利爾美術(shù)館所藏的一件商代鳥獸紋觥，其鋬部整體為一只站立的鴟鸮形鳥，其足部為人足，并有蛇紋盤于其上，形成類似“踐蛇”的“鳥身人足”像。上述幾例“人鳥合體”的例子中，皆為鳥和人的部分器官相結(jié)合，主要表現(xiàn)為上身（頭部）為鳥形，下肢為人足。這些造型可能是重現(xiàn)商代巫師戴鳥頭面具進(jìn)行作法的姿態(tài)。文獻(xiàn)中也有商代巫師“操鳥”施法的線索，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭”。王亥是上甲微的父親，在卜辭中稱高祖并享受最隆重的祀典。亥字在不同時期的卜辭中略有差異，但字上方均為鳥形，于廩辛?xí)r期寫作 ，與“兩手操鳥”相對應(yīng)。先商時期，商族的巫很可能是由氏族首領(lǐng)兼任，王為群巫之長，因此，王亥“操鳥”便可以視為巫師執(zhí)鳥施法，其“食其頭”的特征可能與“鳥首人身”形象間存在著關(guān)聯(lián)，可推測“鳥首人身”形象象征巫覡佩戴鳥頭面具施法是有較大可能性的。

商代的“人鳥合體”形象

在殷墟婦好墓曾出土一件孔雀石圓雕人像（M5:377），可能正是佩戴鳥首面具的寫照。發(fā)掘報告稱：“（人像）腦后有下垂的發(fā)髻……發(fā)髻之上雕有半圓形'發(fā)飾’?！庇捎诖巳讼耦^部磨損較嚴(yán)重，其腦后形象殘損，造成了研究者認(rèn)為腦后表現(xiàn)的是發(fā)髻，但半圓形的“發(fā)飾”連撰寫者也要打引號，表示不確定。我們通過與玉虎形跽坐人像的對比，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著較大的共通之處，“下垂的發(fā)髻”其實(shí)是鴟鸮的喙部，“半圓形的發(fā)飾”則應(yīng)是鴟鸮的耳部，那么此像可視為跽坐的人物腦后佩戴鸮首面具的形象。

3.虎鸮合體

玉虎形跽坐人像中除“人”這一元素外，還有虎和鸮，考察商代藝術(shù)，能夠發(fā)現(xiàn)虎和鸮是經(jīng)常成對出現(xiàn)的一個固定組合，因此，更證明玉虎形跽坐人像的設(shè)計是有特定的意義的，并且這一意義在商代信仰中具有共識性的理解，具有代表性的“虎鸮組合”有如下幾件：在殷墟婦好墓中曾出土一件虎首鳥身玉雕（M5：990），形制獨(dú)特，是虎首鸮身形象的代表作。另外，婦好墓出土的圈足觥上（M5：802）也有虎鸮合體的形象，觥的前端為虎形，后端為一鸮形，觥蓋的前端為虎頭尾端為鸮首。與此器蓋相仿的還有弗利爾美術(shù)館藏的觥。

商代的“虎鸮合體”形象

4.對人、虎、鸮合體造型的理解

究竟應(yīng)該如何理解玉虎形跽坐人像中人、虎、鸮三者的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，虎和鸮都是商代巫師作法時所佩戴面具的象征，而面具的原型來自巫覡作法時的動物助手。有兩件西周時期的雕塑可輔證這一觀點(diǎn)：現(xiàn)藏于大英博物館的西周桿頭飾，其上人物身披虎皮，雙手“操鳥”；現(xiàn)藏于美國明尼阿波里斯美術(shù)館的骨雕，其上人物身披虎皮，雙手“操蛇”。兩件器物中人物相似的造型說明其身份是相同的，結(jié)合人類學(xué)對薩滿巫師的研究可以確認(rèn)，它們表現(xiàn)的是巫覡作法的姿態(tài)，身披虎皮正是其作法時的主要特征，鳥和蛇是通神的工具和助手，“操蛇”、“操鳥”可能被應(yīng)用于不同目的的巫儀之中。

通過上圖中西周時期的桿頭飾和骨雕我們可以推測：虎首人身形象的原型就是巫覡身披虎皮作法時的姿態(tài)。但是為什么“虎首人身”的玉石像中僅見虎頭而不見虎皮呢？筆者認(rèn)為這是由于巫覡作法時常用佩戴虎首面具來象征身披虎皮，正如倫敦蘇富比行所藏“人戴獸首面具軏飾”（原書稱為“龍食人首軏飾”），表現(xiàn)的正是人戴虎首面具的形象，象征巫覡身披虎皮作法的特征，這一情況在我國少數(shù)民族地區(qū)的儺儀中仍有遺存。解決了玉虎形跽坐人像中“虎首人身”的問題，那么如何理解虎首后的鴟鸮形象呢？我們?nèi)阅軓倪@件軏飾上發(fā)現(xiàn)某些線索：從側(cè)面看，軏飾上端虎首的后面還有兩種獸類面紋，上下排列，上面的獸面難以確定表現(xiàn)的是什么動物，下面是帶有象鼻的獸面。這就說明，在商周的藝術(shù)創(chuàng)造中，對巫覡常佩戴的幾種面具有結(jié)合在一起表現(xiàn)的嘗試。將玉虎形跽坐人像和人戴獸首面具軏飾相對比，可以發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)也能對虎形跽坐人像的特殊造型進(jìn)行詮釋：玉虎形跽坐人像表現(xiàn)的是巫覡作法時頭戴虎首面具的形態(tài)（以象征巫覡身披虎皮作法），同時，由于巫覡作法時也常佩戴鸮首面具（上文已分析巫覡戴鸮首面具的可能性），故將兩者結(jié)合起來進(jìn)行藝術(shù)的象征表現(xiàn)，就形成了玉虎形跽坐人像中人、虎、鸮三種元素并存的形態(tài)。另一種可能是：鴟鸮是巫覡作法的助手，正如大英博物館所藏桿頭飾上人物手中捧的鳥，在玉虎形跽坐人像中用鴟鸮表現(xiàn)巫覡作法通神。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)都是基于目前材料的推測，若要證實(shí)還要依靠日后考古提供更有力的證據(jù)。

總之，玉虎形跽坐人像對研究殷人的坐姿模式、鴟鸮信仰、人獸合體含義等方面均有重要意義，它的特殊形象可以將一系列出土的零散材料串聯(lián)起來，具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和研究價值，尤其對商代信仰、儀式方面的研究，有著極為重要的價值。

作者簡介

韓鼎，男，南京大學(xué)歷史系博士，現(xiàn)為河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，從事美術(shù)考古方向的科研與教學(xué)。