一 建筑環(huán)境生態(tài)學(xué)的概念

談到風(fēng)水，這是一個(gè)引起很大爭(zhēng)論的話題。

有的人說，風(fēng)水是一種迷信；也有的人說，風(fēng)水是一門科學(xué)。

那么究竟什么是風(fēng)水？

風(fēng)水到底是一種迷信，還是一門科學(xué)呢？

風(fēng)水算不算迷信？

答案是：風(fēng)水不迷信。盲目的相信和盲目的不信，都叫做迷信！

'周”-- 周流不息、循環(huán)往復(fù)；易，乃日月（陰陽變化）運(yùn)行之規(guī)律。周易思維就是天人合一！環(huán)境（風(fēng)水）就是氣場(chǎng)。運(yùn)氣就是個(gè)人能量與宇宙場(chǎng)的關(guān)系如何，決定能量強(qiáng)弱的主要因素在時(shí)間。調(diào)風(fēng)水就是調(diào)整出旺你的能量場(chǎng)！歸根結(jié)底是人與自然的和諧共生！

風(fēng)水當(dāng)然是起源很早了，它在中國(guó)已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，而在最早期，風(fēng)水并沒有這么多條條款款，而在早期環(huán)境建筑與風(fēng)水相結(jié)合，還是只是人們用來提升生活環(huán)境的，那時(shí)候生活條件差，所以這就成為了一種本能，為了求得更好的生活環(huán)境而保護(hù)自己的方法，比如說建筑要靠山建立，這樣山能夠擋風(fēng)，而山上必定有植物瓜果，保證了生活，房前要有流動(dòng)的河流，這保證了人畜的飲水，到后來就發(fā)展到河運(yùn)，交通更加方便。

我國(guó)的建筑都習(xí)慣為“坐北朝南”。這是因?yàn)槲覀兾挥诒卑肭颍^大部分處在北溫帶，太陽多從東偏南升起，從西邊落下。冬季，太陽高度角較小，住宅的門、窗朝南，可使更多斜射的太陽光線進(jìn)入室內(nèi)，這樣朝向其實(shí)最初的目的還是為了多受光照。而坐南朝北，夏天來說陽光照進(jìn)屋內(nèi)的時(shí)間相對(duì)短，這樣又能保證了室內(nèi)的涼意。所以到了后期建筑環(huán)境與風(fēng)水就扯上了關(guān)系。

而這些經(jīng)驗(yàn)到了后期就形成了條條框框，累計(jì)起來的經(jīng)驗(yàn)就成了一種知識(shí)，后來得到了不斷的發(fā)展，人們找到了建筑環(huán)境與風(fēng)水的關(guān)系，一些有規(guī)律和體系性的東西就形成了，到了后期它又吸收了周易、和陰陽理論，系統(tǒng)性的風(fēng)水就形成了，而我們現(xiàn)在所使用的風(fēng)水知識(shí)正是前人從生活總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。

建筑環(huán)境與風(fēng)水對(duì)我們的影響可以說是很大的，現(xiàn)在買房子沒人不看的，其實(shí)考慮配套、交通、環(huán)境等因素其實(shí)也就是考慮建筑環(huán)境與風(fēng)水，為什么這么說呢，交通為了出行方便、配套為了生活方便、而環(huán)境直接關(guān)系著我們居住的舒適性，這跟古人總結(jié)出來的系統(tǒng)的風(fēng)水是一個(gè)道理，只不過我們隨喜好的成分多一點(diǎn)，但是終歸一個(gè)目的都是為了最終居住的舒適和方便。

建筑環(huán)境與風(fēng)水凝結(jié)了古人的智慧，中國(guó)風(fēng)水文化,歷經(jīng)幾千年來的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累,這里面凝結(jié)了古人的智慧。而這種傳統(tǒng)民俗文化，雖有人捧，但也有人質(zhì)疑，不過在今天看來，風(fēng)水的確不是危言聳聽，它是真真具有一定科學(xué)性的，雖古代人不可能講科學(xué)，但是科學(xué)也是從生活中實(shí)踐出來的，用今天的眼光看，當(dāng)時(shí)他們對(duì)建筑環(huán)境與風(fēng)水的理解就符合生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、健康學(xué)等多種觀點(diǎn)。

建筑環(huán)境學(xué)是一種固定的模式，風(fēng)水學(xué)涉及的知識(shí)太多，就算你今天把房子的風(fēng)水布局好了，但是你也不能保證這樣的布局能夠管一輩子。而風(fēng)水學(xué)則強(qiáng)調(diào)變化。朝向、方位、布局要隨時(shí)間的改變而改變，碰到不好的格局也可以通過風(fēng)水重新布局把它變?yōu)楹玫模贿^要在風(fēng)水師的指點(diǎn)之下在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)調(diào)整，把壞的因素化為好的因素。所以才有了風(fēng)水大師的這個(gè)職業(yè)。

二 建筑環(huán)境勘測(cè)與布局

生態(tài)環(huán)境勘測(cè)與設(shè)計(jì)有三種基本常用而且又十分有效的風(fēng)水思維體系：

1 以周易八卦方位之象的理論為基礎(chǔ)，形成八卦風(fēng)水體系；

2 以歸藏易思維體系為理論基礎(chǔ)，形成理氣之法，稱為八宅風(fēng)水；

3 以時(shí)空運(yùn)氣演變?yōu)榛A(chǔ)，形成元運(yùn)學(xué)說，又稱為玄空風(fēng)水。

研究風(fēng)水必須了解方位,八卦宮位以八個(gè)卦名代表東南西北等。“震’宮主東,“巽’宮主東南,“離’宮主南,“坤’宮主西南,“兌’宮主西,“乾”宮主西北,“坎’宮主北,“艮’宮主東北。除了八宮方位之外,風(fēng)水師還會(huì)以二十四個(gè)方位去判斷吉兇,每個(gè)方位占15°,風(fēng)水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、??；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。羅盤以“卯”代表東方,以“午”代表南方，以“酉“代表西方，以“子’代表北方,以“坤’代表正西南,以“巽’代表正東南,以“乾’代表正西北,以“艮’代表正東北。

天運(yùn)即宇宙氣場(chǎng)。宇宙星空天體運(yùn)轉(zhuǎn)的周期變化特性。按照天體時(shí)空演變，中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天運(yùn)概括為三元九運(yùn)說。

地運(yùn)即地球氣場(chǎng)。地球受日月星光之影響，其地質(zhì)、地貌、物理場(chǎng)，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將地運(yùn)概括為龍穴、砂水說。

人運(yùn)即人體氣場(chǎng)。人出生的年月日時(shí)和地理位置，受宇宙氣場(chǎng)和地球氣場(chǎng)的綜合影響，產(chǎn)生了人的不同性格。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將人運(yùn)概括為四柱或者八字說，即年月日時(shí)的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業(yè)、喬遷等和人類活動(dòng)，諸如：婚喪嫁娶、開業(yè)等的年月日時(shí)擴(kuò)展為事物時(shí)運(yùn)。

綜上所述，中國(guó)風(fēng)水的具體操作，就是排布天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)之間的相互關(guān)系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。如果說中國(guó)風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制，其中有不科學(xué)的成份，那么，中國(guó)風(fēng)水將宇宙氣場(chǎng)、地球氣場(chǎng)和人體氣場(chǎng)納入了一個(gè)大系統(tǒng)中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現(xiàn)代觀點(diǎn)來分析，這都是極其科學(xué)的。開展中國(guó)風(fēng)水學(xué)研究，就是要求證出中國(guó)風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性。

三 研究環(huán)境生態(tài)勘測(cè)與布局的價(jià)值

中國(guó)古人把環(huán)境勘測(cè)稱之為堪輿。現(xiàn)代稱之為”風(fēng)水”，“風(fēng)水”一詞對(duì)于中國(guó)人來說可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。最早提出“風(fēng)水”一詞是晉朝著名學(xué)者郭璞（堪輿界鼻祖），郭公在其《葬書》里指出：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！笨拜洯h(huán)境學(xué)說是中國(guó)古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門學(xué)問，主要內(nèi)容是為選擇建造地點(diǎn)而對(duì)地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各環(huán)境要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的原則，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性建議。而風(fēng)水中那些充滿穿鑿附會(huì)以及荒誕不經(jīng)的迷信色彩成分，則與巫師的騙術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是風(fēng)水中的糟粕，應(yīng)該予以杜絕和揚(yáng)棄。

著科學(xué)的發(fā)展，環(huán)境堪輿正在成為科學(xué)界研究的重點(diǎn)。被認(rèn)為是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國(guó)風(fēng)水包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理結(jié)構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中“形法”和“理法”集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代堪輿大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作羅盤； 那么中國(guó)風(fēng)水到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們無法從單一科學(xué)對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是按照中國(guó)風(fēng)水應(yīng)用范圍來講，則可概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無所不在。在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居以及陵墓中得到印證。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即“天人合一”的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并知道人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南、北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

相比之下，隨著國(guó)門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或者追求單一形式美，或者追求實(shí)用功能，或者追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過，丟棄了我們祖先傳承下來的幾千年的建筑風(fēng)水文化。幸好歷史的回歸，文化的復(fù)興，我們必將又一次將老祖宗的寶貴的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，繼續(xù)傳承，使其文脈延續(xù)，道脈長(zhǎng)存，而深感欣慰。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

《易經(jīng)》指出：古人仰觀俯察，遠(yuǎn)取近擬，已知幽明之故。

《道德經(jīng)》上說：人法地，地法天，天法道，道法自然。

鑒古而知今，彰往而察來。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。明元運(yùn)體系，知四時(shí)變化，曉五行之理、五運(yùn)主次，推配以值年卦理，推以元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，深度挖掘干支壬寅之年的奧秘。凡益之道，與時(shí)偕行！