其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化

象曰：天與火，同人，君子以類族辨物

《易經(jīng)》《同人》之卦，來到上九，來到《同人》之終，來到《同人》之極，卻只能同人于郊,不能實現(xiàn)《同人卦》的最高理想：同人于野，這是為什么呢？這得從《同人卦》的整體卦象說起，為方便后續(xù)行文，先把《易經(jīng)》《同人卦》供在文中：

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《同人卦》的整體卦象，其中之一

觀卦象的一個重要原則是：象有萬象，不可執(zhí)一，唯變所適。《同人卦》的整體卦象之一，在于上卦乾卦象天，下卦離卦象火，天與火，雖然其天性相同，無奈天就是天，火就是火，畢竟天不是火，火不是天，天與火雖天性相同，卻還是事實上存在差異，存在差別，存在不同；

天與火不同，就像陰陽二爻，陰畢竟是陰，陽畢竟是陽，陰雖能合而為陽，陰在為陰時，所見之象還是陰，陰陽所見之象有不同，這是誰也沒有辦法改變的客觀存在，需要正視陰陽不同的存在，天地萬物有不同，不能回避，不能視而不見；

天地萬物之間，有陰就有陽，有善就有惡，有同就有不同，因此在談同之前，必先知有不同，這樣才能更好的去同。有了這層認識，再來理解《同人卦》的大象辭：天與火，同人，君子以類族辨物。就相對好理解了，君子以類族辨物，正是正視天地萬物有不同，正視天地萬物之不同，是為了更好的求同，求同而存異。求同必存異，求同在求大同，求同不能強求全同，這也是中華文明與海盜文明之最大不同；

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允執(zhí)厥中

大同之同，在同人于野，無遠弗屆，大同之同，在同心同德，然而，因為天地萬物客觀差異之存在，同心同德之難得，實在是難于上青天。但是，大同之同，同人于野，無遠弗屆之同，卻不能不作為一種最高理想存在；

因為道之為道，取其上，得其中，取其中，得其下，如果取其下，天地萬物之同，將會退回蠻荒時代，人類文明將不復存在。因此，在求同人于野的最高理想之下，求得同人于郊，求得其中，已是難得，同人于郊，天下小同，雖不至，亦不遠矣！

得其中之難得，絕對不是退而求其次，得其中之難得，其實已經(jīng)是接近最高理想了，因為象舜這樣的圣人，深知得其中之難得，舜在傳位給大禹時，留下十六字真言：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。允執(zhí)厥中，四個大字，至今還掛在故宮，掛在故宮中和大殿之上。

承認同中有不同的存在，正是允執(zhí)厥中，正是不偏不倚的大中至正之道，能得其中，已是可貴之極，能得其中，允執(zhí)厥中，不會有悔。上九，同人于郊，無悔。

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經(jīng)史互參，經(jīng)事互參，讀書明理，讀書致用

讀書為明理，明理為致用，讀書為致用。經(jīng)之為經(jīng)，經(jīng)能參史，經(jīng)能參事，經(jīng)不僅能參古代歷史之事，經(jīng)也能參現(xiàn)代之事，能參當前之事。

以當前全球之大事而言，事之大，莫過于當前之疫。中華民族《同人》之智慧，中華民族《同人》之大道，中華民族《同人》之同人于野，雖能救全球之人于水火，雖能解全球之人于倒懸，然而非我族類，其心必異，非我族類，其心有不同，人各有志，不可強求其同，不可強同；

太平洋彼岸之宵小，盎撒歐民之海盜蠻夷，置我中華民族《同人》之苦口婆心于不顧，置自己國家的人民于不顧，直接躺平，甚至想以直接躺平來害我民人，在這種狀況之下，中華民族欲求同人于野而不得，欲求戰(zhàn)疫之大同而不得；實在是因為，非我族類，其心必異，必須正視文明之不同。

求同人于野的大同理想狀況而不得，最終來到《同人卦》的上九，最終來到《同人卦》上九的同人于郊，也能無悔，也是得《同人》之中，也是得老祖宗的允執(zhí)厥中。上九，同人于郊，無悔。

借用一下太平洋彼岸之宵小，盎撒歐民之海盜蠻夷的諾亞方舟，能裝多少，就裝多少吧，能渡多少就渡多少吧，能團結(jié)聯(lián)合多少就團結(jié)聯(lián)合多少吧，能同多少就同多少吧，聯(lián)合團結(jié)全球真心愿意共同渡劫之民族，聯(lián)合團結(jié)全球真心愿意共同渡劫之同人，同心同德，共同戰(zhàn)役，雖不能求得同人于野的大同，卻也能求得同人于郊的無悔。上九，同人于郊，無悔。

謹以此文，以共勉！以弘毅，以弘《易》。感謝閱讀！?。?/span>

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《同人》之卦，今天結(jié)束，后續(xù)《大有》之卦，敬請期待?。?！