山西省中醫(yī)研究所

綢結(jié)按：在山西省中醫(yī)研究所出裝的《氣功藥年療法與枚治偏差平水》一書(shū)中。有頭動(dòng)功，靜功的練功強(qiáng)和氣功明偏方法，這里大都分照原大摘。只是動(dòng)功中的太極十三式”?！斑@摩易筋經(jīng)”?！叭A他五禽圖?！疤?yáng)宗的火花功未錄?！疤?yáng)宗的火花要求在練功前光用云味金石、蘋(píng)木藥蛛成丹。調(diào)以蜜。在病者身上校移區(qū)所在的經(jīng)絡(luò)劃線，然后才施練功。答雜無(wú)比，無(wú)法推廣。因而未予稍錄。

練氣功不論是用以治療疾病，或者是保健強(qiáng)身，首先選好適合于自己所需要的練功方法是最主要的條件，其次則須嚴(yán)格遵守禁忌事項(xiàng)，這二者配合好，才能相得益彰，收到預(yù)期的效果，否則事與愿違，不易練好，甚至出現(xiàn)偏差。

一、動(dòng)功的練功方法

動(dòng)功統(tǒng)攝于氣功療法中，與靜功是相對(duì)而言的。在相對(duì)的基礎(chǔ)上，兩者的作用不能分割，要統(tǒng)一起來(lái)，才能做到"由動(dòng)入靜”，但在練時(shí)又要分開(kāi)來(lái)練，才能顯示出動(dòng)和靜的作用之不同。這種理論，舊說(shuō)叫做“動(dòng)靜相因”、“表里相循”。根據(jù)這種理論，動(dòng)功是靜功的基礎(chǔ)，也是練功夫的入門(mén)正路。因此，古時(shí)丹道家就為練氣功訂立了一個(gè)動(dòng)靜兩腰的原則，并創(chuàng)造了一套“由動(dòng)入靜”、“以靜制動(dòng)”、“用柔濟(jì)剛”、“行氣導(dǎo)脈”等非常精致的動(dòng)功方法，以達(dá)到有病治病、無(wú)病強(qiáng)身和祛病延年的宗旨。

動(dòng)功的方式，各宗各派各有不同，并且互有長(zhǎng)短，但一致的要點(diǎn)是采用“柔道”。所謂“柔道”，有下述五項(xiàng)內(nèi)容。

（1）“全身要柔，有似嬰兒”。這意思是說(shuō)，四肢百骸、關(guān)節(jié)肌肉，都要柔軟得象嬰兒一般，也就是要把全身的筋骨、皮肉、關(guān)節(jié)等都放松，不可帶一點(diǎn)兒僵硬性和拙力。

（2）“真氣要柔，氣沉丹田”，意思是說(shuō)練動(dòng)功時(shí)要把真氣儲(chǔ)蓄在丹田里，但要順應(yīng)自然，不能勉強(qiáng)硬練，決不可聽(tīng)信把丹田用力鼓得很硬的說(shuō)法。如果練功只知生硬地練氣沉丹田，而不練柔，不體會(huì)柔的作用，也不知道怎樣練柔，則到頭來(lái)必然練就一身“外家功夫”的“硬弓勁”，只練了外面的筋骨皮，而未能練內(nèi)里的五臟六臟。

與"柔"相對(duì)的是"剛"，既然走不上柔的道路都必然會(huì)走到剛的途徑上去。我們要弄清剛?cè)岬年P(guān)系，須知只有柔才可以包括剛，才可以變化成剛，才可以克制剛，才可以引韌伸縮，不折長(zhǎng)存，才能做到"主剛"，亦即以柔濟(jì)剛的大用。由此可見(jiàn)，柔中可窩剛，而只練剛的人，其剛中卻不能寓柔。

我們了解柔和剛的道理，就會(huì)了解到"內(nèi)家功夫"和"外家功夫"雖同是練氣，但兩者又是有分別的，練功的效果也有天上地下之別。據(jù)觀察，專(zhuān)練"外功"的人和有些現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)員，大約在四十歲以后不少人都因臟腑受傷而生病，原因就是由于他們只練外表的剛勁，而不會(huì)剛?cè)嵯酀?jì)的練法。

單獨(dú)說(shuō)"氣沉丹田"和"柔道"的用法，其概要統(tǒng)攝于"升、降、開(kāi)、合"四種方法中。這四種方法用于"外表"、"有象"方面，歸納于"呼吸吐納"，呼吸又分為"反正順逆"。這四種方法用于"內(nèi)里"、"無(wú)象"方面，則又歸納于"意識(shí)導(dǎo)引"，意識(shí)導(dǎo)引又分為"分經(jīng)、歸元"兩種。統(tǒng)一內(nèi)外表里的相互關(guān)系，分用呼級(jí)和反正的吐納方法，即可發(fā)生升降開(kāi)合的運(yùn)氣 作用。這一系列的操作關(guān)鏜，完全系于下丹田，也就是說(shuō)一呼一吸都以下丹田為起止的"處所"，一降一升、一開(kāi)一合都以下丹田為"依歸"。分經(jīng)運(yùn)行，以下丹田為出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)引"歸元"，以下丹田為歸宿地。凡此種種都離不開(kāi)下丹 田，要以下丹田為統(tǒng)一的總發(fā)電機(jī)。這些關(guān)系說(shuō) 明了"真氣要柔"和"氣沉丹田"是"活浚自在"的，而不是""生硬執(zhí)著"的?；顫娮栽诘倪\(yùn)用，即內(nèi)家所謂的"柔遂三昧"。生硬執(zhí)著的固守，即外家的"硬勁弓力"。

（3）"呼吸要柔，綿綿不斷"，意即呼吸出入，吐故納新;不論用反呼吸（即逆呼吸>，還是用正呼吸（即順呼吸），都畢作到"綿綿不斷"，"若存若亡"，都要把呼吸調(diào)整得細(xì)而長(zhǎng)。如蠶吐絲一樣，吐納連續(xù)，無(wú)有盡止。

（4）"動(dòng)作要柔，蛇行蛹動(dòng)"，意即練動(dòng)功、打架子、一樁一式、一舉一動(dòng)、"揮手抬腿"、"掉頭下腰"、"伸屈指掌"、"凹腹吸胸"等所有一切動(dòng)作，都要做到"柔若無(wú)骨"的要求。每個(gè)關(guān)節(jié)、每條肌肉都要松開(kāi)作柔的運(yùn)動(dòng)，亦即做起動(dòng)來(lái)節(jié)節(jié)貫穿。緊緊連接。一環(huán)扣一環(huán)，金身大的關(guān)節(jié)，如肘、臂、股、腿等，動(dòng)作起來(lái)好似蛇行，盤(pán)旋天矯，昂頭擺尾;小的關(guān)節(jié)。如腦、指、脊、頸等，動(dòng)作起來(lái)好似蛹動(dòng)∶蠕囁迂遲，進(jìn)而又退。練功者細(xì)細(xì)體會(huì)"蛇行"和"蛹動(dòng)"的滋味，則動(dòng)作要柔的要求就不難理會(huì)了。

（5）"觸覺(jué)要柔，流水穿堤"，意即指對(duì)下列兩種因素而言∶第一是對(duì)外面接觸的人物和氣候的因素;第二是對(duì)內(nèi)里接觸的臟腑經(jīng)絡(luò)交會(huì)流注的因素。換言之，也就是說(shuō)把外面拳腳運(yùn)動(dòng)、各式架子的操作和內(nèi)里吐納呼吸、分經(jīng)運(yùn)氣的循環(huán)兩者統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)外一致，則不論觸覺(jué)到外來(lái)人物的襲擊或者風(fēng)寒的侵犯。抑或觸覺(jué)到內(nèi)里臟腑的氣脈阻礙，都可運(yùn)用"柔道"的原理和方法運(yùn)行"真氣"，對(duì)這些內(nèi)外觸覺(jué)的病因進(jìn)行流水般的沖擊。這種沖擊好似流水瀑潺不斷。涓涓不塞，一直對(duì)準(zhǔn)這些觸覺(jué)到有阻礙的部位發(fā)出以柔克剛的作用，猶如"流水穿堤"一樣，使全身氣脈通暢，驅(qū)除病邪。

動(dòng)功，正如上述主要以"柔道"為原則。其次，動(dòng)功則注重陰陽(yáng)氣脈的交會(huì)和五臟六腑的分經(jīng)運(yùn)氣。在"柔道"原則指導(dǎo)下，每做一種架子的運(yùn)動(dòng)，則頭、頸、肩、臂、肱、肘、腕、掌、指、脊、胛、腰、臀、肌、腱、髀、樞、股、骼、脛、踵、附、趾、胸、脅、助、腹等這些主要部分，都要發(fā)生一定的氣脈變化。其表現(xiàn)是氣脈運(yùn)行遲速，流注多寡，陰陽(yáng)變換。經(jīng)絡(luò)交會(huì)等。初練功的人，一般對(duì)于真氣運(yùn)行的體會(huì)是自覺(jué)有酸、麻、脹、疼、寒、熱等感覺(jué)。功夫慢慢進(jìn)步了，則自覺(jué)的滋味也隨之而發(fā)展，從前 的酸、麻、脹、疼，可變?yōu)檩p松舒適，神清氣爽，"如飲醍醐"，"如灌甘露"。人們即使在工作疲勞以后，專(zhuān)心練一趟動(dòng)功，疲勞反而會(huì) 消逝，精力不僅恢復(fù)，而且還會(huì)增長(zhǎng)。

根據(jù)上述兩點(diǎn)要求，不論練那一派動(dòng)功，都會(huì)練到很高的境界，即達(dá)到所謂外練筋骨皮、堅(jiān)如金鋼、柔似止水、外邪不侵、疾病不生的境界。如果練的火候純青，全身氣脈了如指掌，動(dòng)念即動(dòng)，止念即止，打下了靜功的基礎(chǔ)，則表明工夫已走上"由動(dòng)歸靜"的正確道路。這時(shí)，如果上坐去練靜功，則順理成章，真可保證所謂"限期取證"，意 即 百 病 消除，延年可期了。

古人練功有兩個(gè)目的，一個(gè)是"自利"，一個(gè)是"利他"。"自利"，就是逝過(guò)練功自巴"祛病延年"。"利他"，就是通過(guò)練功，為別人治病。古人認(rèn)為，按照上述要求練功，即可達(dá)到"自利"的目的，也可為"利他"奠定技術(shù)基礎(chǔ)。

下面分別具體介紹幾種動(dòng)功練法。

（一）叫化功

叫化功原是古時(shí)勞動(dòng)人民為了抵抗饑餓和寒冷的侵襲而創(chuàng)造的一種功法，以后被養(yǎng)生家用來(lái)專(zhuān)門(mén)鍛煉腸胃和抵抗寒氣，并且非常有效。

一般各種練功方法在飽食或者饑餓時(shí)都是不能練的，而唯有叫化功在吃飽之后如法練功可以促進(jìn)消化，在寒冷侵襲的時(shí)候如法練功可以祛寒，尤其是對(duì)于慢性消化不良、侵性消化道潰瘍癥、腸胃神經(jīng)官能癥、大便秘結(jié)、腹脹胃滿(mǎn)、呃氣吞酸、食欲不振等癥，古人認(rèn)為練之有利無(wú)弊。茲介紹其操作方法如下∶

1。先選擇平直的門(mén)板一塊，或者光滑的墻壁;2。全身放松，頭、背、臀、腿等全都筆直地貼著門(mén)板或墻壁，兩腳跟須距墻根約兩拳遠(yuǎn)，兩腳相距如肩寬;

3。兩腿緩緩屈膝下蹲，上身仍舊貼著墻隨著緩緩下降，一直蹲到臀部與腳跟、小腿相接觸為度，同時(shí)把雙掌放在膝蓋上，中指把"犢鼻穴"輕輕地扣掐著;下蹲的同時(shí)，配合采用吐納運(yùn)氣的"嗨"字訣，動(dòng)作與呼氣要一致;

4。腰背離開(kāi)墻壁，同時(shí)腳跟升起，把全身體重落在腳趾尖上，順勢(shì)向前方推去，大腿前移，以平為度。這樣則可使腰、臀、背騰空懸著，頭部則把后腦支在墻壁上，但須注意全身放松，不可用力，這時(shí)的胸、腰、腹部都相應(yīng)地挺起來(lái)成一條直線，這時(shí)腸胃恰好即可受到適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)。在這動(dòng)作當(dāng)中，配合吐納運(yùn)氣的"咽"字訣，動(dòng)作與吸氣也要一致;

5。照第4項(xiàng)操作，反回原來(lái)的蹲勢(shì)，仍舊緩 緩 地把腳跟落平，肩、背、腰、臀等貼著墻壁。在還原的時(shí)候，配合"嗨"字訣;

6。這樣來(lái)回蹲下運(yùn)動(dòng)，次數(shù)須以自己的支持能力兩定，可以3—5次，也可以8一10次。不愿練了，則可慢慢貼著培壁站起來(lái)。功夫純熟了，還可采用一種"背山勁"的方法，即用肩在墻上一挺，同時(shí)雙掌圍攏胸前，向前一推， 借 勁 立起來(lái);

7。吐納運(yùn)氣采用"逆呼吸"法，并采用"嗨"字訣呼氣外出，但真氣反而要下降丹出，肚皮鼓大;用"幫"字訣吸氣入內(nèi)，把真氣升上應(yīng)中，肚皮凹縮。

按∶"嗨"字系吐納發(fā)出的聲音，張口平舌而呼氣，發(fā)的是喉音。啊字訣，則微微張唇，扣齒而吸氣，發(fā)的是"舌齒"音。

（二）虎步功

虎步功是峨眉宗的六大專(zhuān)修功之一，外練腰腿，內(nèi)練腎肝，綜觀其功用，是專(zhuān)治"下元虛損"的一種動(dòng)功。

所謂下元虛損的癥候，系指陰虛火逆的高血壓癥、腎虛的腰痛癥、因肝虛面導(dǎo)致的血不經(jīng)營(yíng)的腿疼癥、因陰虛而導(dǎo)致的上重下輕癥等。一般人，特別是老年人，多因下元虛損而患各種病變，所以特立這種練功方法，以補(bǔ)助其余動(dòng)功的不足。多年經(jīng)驗(yàn)證明，這種功既有其理論根據(jù)，又有其顯著療效，值得推廣。

虎步功的操作方法，詳介如下。

第一式∶自然站立，兩臂下垂，手微貼大腿外側(cè)，兩眼平視前方，神態(tài)自然（因?yàn)檠凵弦晞t氣升，眼下視則氣降，所以要平視）兩肩肩頭抬高二、三分，以便使 脊柱象塔一般筆直，使脊椎骨一個(gè)重迭一個(gè)地豎立起來(lái)，保持自然，不松不緊。兩腳分開(kāi)如肩寬。

第二式∶兩手緩緩上提，叉腰，大拇指在后，貼著"腰眼穴"（在背部腰際的凹陷中），四指在前輕 輕 并擾，食指尖貼著"章門(mén)穴"（在季肋端）。

第三式;左大腿提起，膝微屈向前，用足大趾尖點(diǎn)在地上，變成虛腳;這時(shí)感到小腿肚發(fā)脹，最脹的地方叫做"承山穴";同時(shí)右腿微微下蹲，支持全身的體重。變成"實(shí)腳"，這叫做"實(shí)相應(yīng)"的練法。眼睛平視前方。

第四式∶左腿伸得筆直，足尖向下，腳腕繃直，力爭(zhēng)成為宣線，向正前方緩慢輕輕地踢去，足掌離地約五寸，這叫繳"疫擋腿"的練法;同時(shí)右腿仍然微屈支持著全身。

第五式;左腿搜襠式踢出去之后，隨即把足尖向上翹起。

腳后跟似有意朝原來(lái)方向一蹬，這個(gè)方法名叫"翹剪刀";然后把足尖朝下一點(diǎn)，腳后跟收間，恢復(fù)原來(lái)足背與脛骨成直線的姿勢(shì)，這方法名叫"鳳點(diǎn)頭";接著，再把腳掌向內(nèi)一轉(zhuǎn)，劃個(gè)圓圈，再向外一轉(zhuǎn)，反劃個(gè)圓圈，配合著進(jìn)行足腕運(yùn)動(dòng)，這叫做"反順太極圈";然后再用翹剪刀的方法，翹 腳 伸睡，準(zhǔn)備做第六式。

第六式∶利用"翹剪刀"后踵繃直的姿勢(shì)，順勢(shì)自然下落，先用后踵著地，然后緩慢屈膝大腿順推向前，同時(shí)腳掌配合這種動(dòng)作也慢慢放平，變成"弓步"。在這動(dòng)作 的同時(shí)，右腿順勢(shì)伸直，變成箭步。又在這動(dòng)作的開(kāi)始時(shí)候，呼吸方面配合著用"嘿"字訣，采用"逆呼吸"，把氣降到丹田。

吐納運(yùn)氣的時(shí)候，必須配合變弓箭步的動(dòng)作，起止一致，不得參前落后。從此保持著氣降丹田，一直操作下去，不用升氣的方法，因?yàn)橐褂嗌須饷}集中在下丹田，彌補(bǔ)下元的虛損。這一點(diǎn)非常重要，是練虎步功的重點(diǎn)，不可忽視。第七式;前弓后髓的步法，不可跨 得太長(zhǎng)，只能跨半步。這時(shí)微微把前弓后箭前引后仲2—3次，腰部隨著兩腿的動(dòng)作也微微相應(yīng)地活動(dòng);同時(shí)大拇指貼著腰眼在腰部向前微送的時(shí)候更加貼緊，在腰部向后微退的時(shí)候則放松。意識(shí)集中在大拇指與腰眼穴的一張一弛、一進(jìn)一退的相應(yīng)動(dòng)作上，細(xì)細(xì)體會(huì)腎臟開(kāi)合、啟閉的滋味。功夫深厚的人，用這種"內(nèi)視"的方法可以體會(huì)出腎臟在內(nèi)里活動(dòng)和氣機(jī) 在 內(nèi)里循環(huán)的景象。

第八式∶將右腿的箭步輕輕朝前一蹬，向前一送，身體借著這股彈力向前微微一探，隨即把 右腿 收 回，與左腿看齊，用腳尖點(diǎn)地，如第三式的架子，變成右腳"虛勢(shì)"，左腳"實(shí)勢(shì)"，而左腳原來(lái)的弓步，與這同時(shí)也變成第三式右腳的架子，支持體重。

第九式∶右腿照第四式伸宜，起搜檔腿，再繼續(xù)參照五、六、七式的架子運(yùn)動(dòng)。如此左右有交互運(yùn)動(dòng)著，一步一步往前。如走路一般，朝前走去，走到盡頭，可以向后轉(zhuǎn)再照樣練下去，次數(shù)多少不拘，因人因時(shí)制宜。如果自覺(jué)兩腿有些酸脹，即可停止。

第十式;停步停功的時(shí)候，即從弓箭步的姿勢(shì)，先將后腿箭步收攏，還原成自然站立，隨即把兩手放下，同時(shí)把丹田氣松開(kāi)。

說(shuō)明∶。

1、"嘿"字訣的呼吸方法——口微張，舌伸直放平，六個(gè)大牙仿佛咬著一枚棗核似的，同時(shí)把"人中"、"兌端"兩穴（屬督脈，在上唇溝中和上唇翹尖上）微微繃著，貼著"齦交穴"（屬督脈，在上唇內(nèi)面，門(mén)牙的根縫中），隨即呼氣，發(fā)出"嘿"字的音。氣要呼得均勻，柔細(xì)長(zhǎng)綿。呼氣到最末一剎那，迅速把牙輕輕合攏，同時(shí)用舌尖輕輕急速地朝牙上一頂一送，好比汽車(chē)的"剝車(chē)"似的，這叫做"吹字》法訣，能夠把氣送下丹田，而且把它播緊。

2、真氣沉下丹田之后，不可放松它，既要保持時(shí)間長(zhǎng)些，又要自由呼吸后天的氣。這時(shí)最好使用"咬腎齒"的方法，即用反呼吸的"嘿"字訣把真氣沉在丹田之后，隨即把六個(gè)大牙齒輕輕咬緊，丹田的真氣就不會(huì)松弛，后天的呼吸可以自由了。

二、靜功的練功方法

靜功屬于氣功的一種，是與動(dòng)功相對(duì)而言的。靜功的形式是盤(pán)腿靜坐握手，閉口垂簾，身體坐著不動(dòng)，與打拳運(yùn)氣，手舞足蹈的動(dòng)功比較，它是靜功。其實(shí)，只這樣坐著，還不能說(shuō)是真正的靜功。只有用呼吸吐納的方法使人體的氣脈在體內(nèi)運(yùn)行，慢慢地導(dǎo)致"歸元"，意識(shí)集中，到達(dá)所謂的清靜境界，才算是真正的靜功。但很多人在坐著的時(shí)候，每年意識(shí)不能集中，念頭不斷涌來(lái)，反而比不坐的時(shí)候意識(shí)更為紛亂，所以這不算真正的靜功。

總的說(shuō)來(lái)，靜功在治療和保健方面和動(dòng)功配合著進(jìn)行是可以提高療效的。動(dòng)功和靜功配合的比例，要恰到好處。初練功的人，應(yīng)當(dāng)先從動(dòng)功入手，練過(guò)一些時(shí)期后再練靜功；慢慢地在“由動(dòng)入靜”的規(guī)律之下，把動(dòng)功逐漸減少，靜功相應(yīng)增多；再慢慢地把靜功方法掌握好，運(yùn)用得極其純熟。練到只用“內(nèi)功”就能達(dá)到“入靜”的真正清靜境界，則外練的動(dòng)功可以少練或舍去不用。

靜功的練功方法雖多，但可以歸納為兩大類(lèi)∶一類(lèi)是屬于保健性的，一類(lèi)是屬于治療性的。每一種癥候，都有一種針對(duì)性的練功方法，只能按病施治，不可隨便亂練。

沒(méi)有什么嚴(yán)重病的人，或者身體一般性衰弱的人，以保健為目的，可以采用保健性練功法。這類(lèi)方法又分為周天搬運(yùn)法、歸一清靜法和陲功練法三種。

這三種功法不同，作用也有差別，因此嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們又各有特點(diǎn)和適應(yīng)癥，練時(shí)不可用錯(cuò)。茲分述如下。

（一）周天搬運(yùn)法

這種方法適于“陽(yáng)虛”或“氣虛”的人練。所謂“陽(yáng)虛”，其癥狀主要是怕冷，其次是愛(ài)打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減退，全身酸困，消化不良等。所謂"氣虛"，

其癥狀主要是氣短，愛(ài)打呵欠，胸膈悶，一勞動(dòng)就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺(jué)得氣急，等等。

此功練法分為三部∶1、端正坐勢(shì)；2、練氣吐納；3、修脈搬運(yùn)。這三部方法是互相聯(lián)系的?，F(xiàn)循序敘述如下。

1.端正坐勢(shì)∶在未上坐之先，必須松衣解帶，然后再全身放松。坐勢(shì)采用“踟趺坐”，其坐法如下。

（1）盤(pán)腿坐——先準(zhǔn)備好一個(gè)坐凳，二尺見(jiàn)方，前面兩只腳高二寸，后面兩只腳高五寸，前低后高，呈緩徐的斜度，上面再鋪上一個(gè)薄棉墊子。如沒(méi)有這種特制的凳子，可在硬板床上，后面鋪個(gè)墊子也可。但不能坐軟的沙發(fā)或鋼絲床。冬天盤(pán)腿可用一條薄毛毯圍覆著雙腿。夏天可用一條布巾覆著。

初練功的人不宜用“單盤(pán)”，更不宜用“雙盤(pán)”，只官用“散盤(pán)”。散盤(pán)做法是先把雙腿放平，貼著坐籠，同時(shí)要把腰腿放得很松，隨即先蹉盤(pán)右腿，把右足的后踵輕輕抵觸在"會(huì)陰穴”（穴在前陰與后陰的中間）；接著再把左腿蹬盤(pán)，同時(shí)將左足的后踵，輕輕抵觸在右足的“趺陽(yáng)穴”（穴在足脛彎的凹陷中）。這樣練得純熟，腿不發(fā)麻了，再改為“單盤(pán)”。單盤(pán)也練得熟了，再進(jìn)一步練“雙盤(pán)”。

如果在練功中腿盤(pán)麻了，可以左右交換一下，但仍須照舊輕輕抵觸會(huì)陰穴和跌陽(yáng)穴。這樣盤(pán)腿，腰腿會(huì)自然地放松，臀部自然穩(wěn)坐，不必故意把臀部向后凸出。

（2）豎脊——在盤(pán)腿之后，要把背脊骨調(diào)整成筆直，不可駝背彎腰和前俯后仰，但又要放松，不能硬勁強(qiáng)直，才合標(biāo)準(zhǔn)。其方法是把雙肩微微上聳二、三分高，使每一個(gè)脊椎骨自然地重迭筆直，松緊合度，不會(huì)硬勁強(qiáng)直。

（3）含胸——在調(diào)好脊柱之后，隨即調(diào)整胸部，以胸部微微向內(nèi)陷凹為標(biāo)準(zhǔn)。陷凹的部分 限于腋中穴與玉堂穴之間，即在兩個(gè)鎖骨交接之處與兩 乳 之間，成為三角形的地帶，使這三角地帶微微陷凹進(jìn)去，這叫做"含胸"。這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。在具體做時(shí)是把兩手掌握好之后放在臍下，同時(shí)兩肘尖做微朝前方"飛開(kāi)"，即把左右兩個(gè)肘關(guān)節(jié)從后面向正前方移開(kāi)約二、三分，有如雀鳥(niǎo)張翅欲飛的樣子。這樣，就會(huì)很自然地做到含胸的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）握手——含胸和握手是同時(shí)操作的。握手的方式很多，舊說(shuō)名叫"結(jié)手印"。根據(jù)內(nèi)景的經(jīng)絡(luò)理論，手三陰和手三陽(yáng)的氣脈運(yùn)行都出入循環(huán)于"井穴"，并穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽(yáng)氣脈經(jīng)絡(luò)又統(tǒng)轄于足部。因此，在練功的時(shí)候既要盤(pán)腿，又要握手，這是控制氣脈循經(jīng)流注的一種有效方法，不是迷信，是具有一定生理作用的。

陽(yáng)虛或氣虛者的握手方法是把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，也可把右掌放在左掌上。兩掌重迭好之后，順著自然的姿勢(shì)，適應(yīng)地放在肚臍下，輕握在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊。其要點(diǎn)是必須把兩個(gè)大拇指尖循微地接觸，并略微向掌心內(nèi)收，以?xún)芍腹P直、自覺(jué)有一股內(nèi)勁自然發(fā)出，互相抵觸為標(biāo)準(zhǔn)（但要注意這不是故意用勁而成的）。

（5）垂簾——垂簾是把眼皮微微合攏， 只留一線微光，其做法有兩種，一種是把上眼皮向下合，微露一線外光，另一種是干脆把眼皮輕輕合上，一點(diǎn)光也不露。初學(xué)的人，以采用微微合攏、留一線外光為宜，因?yàn)楣Ψ蚓毜?/font>"歸元"的境界，眼會(huì)自然閉合，會(huì)向內(nèi)抽縮似地閉著。又因?yàn)槌鯇W(xué)的人完全閉眼，容易昏沉，易生雜念。

（6）往舌-—硅舌是舌抵上腭，但千萬(wàn)不可用意識(shí)或著力翹著舌頭抵在上腰，而應(yīng)當(dāng)始終保持自然。否則可能影響靜功。功夫深了，舌頭會(huì)自動(dòng)綣折鎖著"鵲橋關(guān)"。這是內(nèi)景功夫的一種自然的表現(xiàn)。有些書(shū)籍叫人把舌尖有意地翹起去抵駐上腭，是不合理的。

硅舌方法的要點(diǎn)是輕輕把齒扣攏，同時(shí)把上下唇吻合閉攏，舌尖即會(huì)自然抵硅上腭與上牙齦之間，這才是硅舌的標(biāo)準(zhǔn)要求。

2。練氣吐納∶練氣吐納即運(yùn)用呼吸方法一吐一納，呼氣吸氣，是鍛煉臟腑的一種重要的內(nèi)功。 這 種方法分為"順呼吸"和"逆呼吸"兩種。照平常的習(xí)慣呼吸，一吸勝皮鼓起，一呼癟進(jìn)去，這叫做順呼吸;與此相反，一呼肚子鼓起，一吸癟進(jìn)去，這叫逆呼吸。

周天搬運(yùn)法采用鼻呼鼻吸的方式。初學(xué)的人采用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再采用逆呼吸，才容易掌握。

鼻呼鼻吸必須配合"神與氣合"。所謂""神與氣合"，是指把念頭與呼吸的一進(jìn)一出、一吐一納合而為一，不可分離，也就是說(shuō)把思想集中，隨著呼吸運(yùn)動(dòng)。當(dāng)呼氣的時(shí)候，氣向外而吐出，同時(shí)肚皮相應(yīng)地向內(nèi)癟， 念頭也隨著它癟進(jìn)去，自下丹田呼氣外出。當(dāng)吸氣的時(shí)候，氣自鼻孔內(nèi)吸，下至丹田，同時(shí)肚皮相應(yīng)地向外鼓起，念頭也隨著它吸氣內(nèi)入，下至丹田。這種吐納方法叫做"升、降"的作用，以"活潑自在"為原則，而不用"意守丹田"的死守方法。

呼吸要調(diào)得細(xì)軟綿長(zhǎng)，不可故意用力拉長(zhǎng)和求細(xì)，須順應(yīng)自然，適可而止。久練自然會(huì)這到"若存若亡"的境界。3。修脈搬運(yùn)∶首先要了解什么是"脈"?"脈"與"氣"又有啥關(guān)系?什么是"搬運(yùn)"?"脈"與"搬運(yùn)"的關(guān)系又怎樣?懂得這些簡(jiǎn)明的概況，練功就有下手處了。

在上坐之后，呼吸時(shí)要"神與氣合"，調(diào)息練氣，進(jìn)出吐納，上下升降，不斷地呼吸著。如果在練氣當(dāng)中，把·神與氣合"的方法掌握純熟了，即會(huì)感覺(jué)在 下丹田里因呼吸的升降而產(chǎn)生一團(tuán)"熱氣"，古人叫做"先天真氣"，其意思是與呼吸"后天空氣"有分別的。"真氣"的象征是一個(gè)"熱感"，這團(tuán)熱氣因呼吸的深、長(zhǎng)、升、降作用會(huì)愈聚愈多，聚到了相當(dāng)?shù)某潭?，即?huì)隨著一定的道路 流 行。 這 種熱氣流行取名曰"脈"，脈所流行的路線。名叫"脈道"。綜合全身的脈道，即手足十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的"經(jīng)絡(luò)"。運(yùn)用呼吸的方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經(jīng)絡(luò)循環(huán)流注，周遍全身。周行一個(gè)大圈子，仍舊回到丹田里，這種練功方法 就叫做"周天搬運(yùn)法"。

所謂"神與脈合"和"神與氣合"，是指兩個(gè)階段，聯(lián)系這兩個(gè)階段叫做"舍氣從脈"。

先用"神與氣合"的方法打好調(diào)息的基礎(chǔ)，這是第一個(gè)階段，即丹田里產(chǎn)生了熱氣。在熱氣產(chǎn)生以后，就是第二個(gè)階段，這時(shí)即放棄"神與氣合"，改為"神與脈合"。

熱氣在丹田里生聚壯滿(mǎn)后，會(huì)自然地循經(jīng)流行，這時(shí)就要把念頭也隨著它流行的道路前進(jìn)，這就叫做"神與脈合"。

熱氣產(chǎn)生時(shí)，放棄"神與氣合"，而政用"神與脈合"，這種交換聯(lián)系，叫做"舍氣從脈"。

整個(gè)說(shuō)來(lái)，練功的過(guò)程是先把念頭筷中。隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產(chǎn)生了熱氣，就根本不管呼吸了，而要把心念集中到丹田的熱氣上來(lái)，思想不要開(kāi)小差。繼續(xù)下去，丹田的熱氣會(huì)從丹田開(kāi)始流注循環(huán)。這時(shí)，念頭必須隨著它流走，一直從背后上行到頭頂、下至面頰，再下入胸腹，然后仍然回到丹田，自始至終，念頭都要跟著它，這伴才算是真正做到了"神與脈合"。

在真氣發(fā)動(dòng)之后。不論在丹田里醞釀生聚，或者已循著經(jīng)絡(luò)道降流行，千萬(wàn)不可用意去引它領(lǐng)它。而只能跟隨著它自然流行，一步一趨，順應(yīng)自然， 一 點(diǎn)也不能勉強(qiáng)或急躁。這是運(yùn)用"神與脈合"的要點(diǎn)，名叫"照法"，是"內(nèi)視"功夫的初步，以做到活潑自在為原則。

有些人對(duì)真氣的流行，不能順應(yīng)自然， 而 胡亂使用"領(lǐng)法"，妄用意識(shí)去當(dāng)頭"領(lǐng)氣"， 造成不良后果，因而出現(xiàn)偏差。"領(lǐng)法"本來(lái)是練氣的口訣之一，有它專(zhuān)門(mén)的用處。但在這樣場(chǎng)合，卻千萬(wàn)不可使用，因?yàn)槌蹙毠Φ娜瞬涣私饨?jīng)絡(luò)道路的方向和大小交會(huì)的岔路，又因功夫太淺，不能控制氣機(jī)的進(jìn)退和指揮它分經(jīng)流注。如果妄用意識(shí)去當(dāng)頭引領(lǐng)，則等于瞎子引路，必然引到懸崖，前途不堪設(shè)想。

真氣在丹田里產(chǎn)生以后，因?yàn)?/font>"火候"不足，先期只能在丹田里醞釀著，一直到火候充滿(mǎn)，才會(huì)因滿(mǎn)而溢，就象江河之與湖澤。發(fā)生流注調(diào)節(jié)的作用，才開(kāi)始向外流動(dòng)。

在這一階段，必須謹(jǐn)守禁忌事項(xiàng)的要求，身心二者都要放松，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識(shí)也不能有，只有平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應(yīng)自然，跟隨著它流注，循環(huán)一個(gè)大周天。

真氣在丹田里發(fā)動(dòng)生熱時(shí)，或在背后循著 經(jīng)絡(luò)上行時(shí)，那股熱流不可太熱，只允 許它有溫 暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所謂"如飲醍醐"，令人舒適，不能象烤火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發(fā)暖的現(xiàn)象舊說(shuō)名叫"起火"，練功出了偏差名叫"走火入魔"。暖熱的大小程 度，舊說(shuō)名叫"火候老嫩"。如果火候太大，熱氣過(guò)高，必須張口哈氣，念"哈"字訣去調(diào)伏，聲音要逐漸下降。

運(yùn)用哈字訣的方法是，張口平舌念"哈"字音，氣要綿綿不斷地向外呼出。如此一經(jīng)念動(dòng)哈字音，則熱氣即會(huì)減低，網(wǎng)時(shí)胸部的氣也立刻下降。 但不可念動(dòng)多次，只能適可而止，否則熱氣全消。

所謂大周天的循環(huán)，有它一定的軌道。這軌道是循著二十部脈道的經(jīng)絡(luò)路線流注運(yùn)行的。真氣在丹田里首先向鎖鑰壬、督、沖三脈的"陰斷庫(kù)"（即會(huì)陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向"尾閭關(guān)"（在尾閭骨第二節(jié)中）。熱氣到這兩個(gè)地方?jīng)_力比較大，動(dòng)觸的感覺(jué)很明顯。 再 由尾閭關(guān)分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第十四椎兩旁的"櫨轆關(guān)"，由此繼續(xù)上行，通過(guò)背、胛、肩、頸部，直達(dá)后腦枕骨棱下的"玉枕關(guān)"。初學(xué)的人只覺(jué)一片熱氣上升，功夫深的人則分四支上行。上述這段行程，即所謂"逆運(yùn)法，通三關(guān)"。

氣脈運(yùn)行至此，其勢(shì)已緩，故一般練功的過(guò)程，在玉枕關(guān)通過(guò)較慢，而熱氣亦減小了。再由玉枕關(guān)繼續(xù)上行，越過(guò)頭頂?shù)?/font>"百會(huì)穴"，同"厥陰肝經(jīng)"的氣脈會(huì)合，仍舊前行，轉(zhuǎn)變?yōu)槿忸~顱而頰下注，與手三陽(yáng)的氣脈大會(huì)于"祖竅"<兩啟中心略下些，又名額中、山根，但非天目）。由"月窟"下入目中，復(fù)出于"龍官"（在大眼角上下眼瞼有穴如墾之處），循鼻兩旁?shī)A井灶（即鼻孔），下至上唇，左則轉(zhuǎn)而向右，右則轉(zhuǎn)而向左，在"人中穴"交叉而過(guò)，與"壬脈"、"沖脈"相會(huì)（女性則會(huì)于"乳根"穴）。這一段的行程，在頭而部分，已不感覺(jué)熱，只感覺(jué)是分五條道路自頭下面，有如小蟲(chóng)爬行，又似涂抹薄荷冰，感覺(jué)也非常明顯。

再?gòu)拇讼虑绊?xiàng)至"挨刀紋"<即項(xiàng)部橫紋），循"人迎"、"氣口"兩穴（喉結(jié)旁）下入"缺盆"（肩窠凹中），與全身氣脈大會(huì)于"膻中"（兩乳之間）。這一段行程。蟲(chóng)爬現(xiàn)象減少，若有若無(wú)了。

從膻中分主從二支∶主支由內(nèi)里直下，歸入下丹田，名叫"中脈";從支劇由"乳退"自胸隔下行，入于"日"、"月"雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合于下丹田，入竅歸元。這樣循環(huán)一遍，即是大周天的功夫。此時(shí)歸元入竅的感覺(jué)，則另有一番滋賬，微微出汗，神清氣爽，輕松愉快，所謂"如灌甘露"即括此。

當(dāng)真氣歸元，還于下丹田的時(shí)侯、另外覺(jué)得有一股潛在吸力把肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著了背脊骨似的;同時(shí)又覺(jué)得丹田里的真氣，有似香煙綜繞，悠游自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動(dòng)似止，戲澀武沉;又象鐘表的擺，左右相應(yīng)擺動(dòng)似的，即舊說(shuō)"句復(fù)紫氣"。

此時(shí)，仍然把念頭隨著肚皮向內(nèi)吸緊吻合在一起，一點(diǎn)也不能分心動(dòng)念，既不可炊喜，也不可驚懼，切切實(shí)實(shí)地跟隨著它向里吸入，一直覺(jué)得真氣已不再向內(nèi)吸的程度，即把念頭集中在吸貼最緊倒地方，這地方不會(huì)很大。一般說(shuō)來(lái)只有雞蛋大，或者鴿蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這最后一點(diǎn)，一心一意"定住"在那里，連"佩氳紫氣"也不動(dòng)了，久久練習(xí)，功夫即會(huì)進(jìn)步到"清靜境界"，牙關(guān)也會(huì)閉緊，眼睛也會(huì)內(nèi)吸，呼吸微細(xì)，綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經(jīng)達(dá)到比較高度的休息程度，比睡覺(jué)更能恢復(fù)精力，收效快而又省事。如果不想繼續(xù)練了，則把念頭分開(kāi)，全身放松，慢慢起坐，算是練完一趟功夫。

4。收功（咽津?qū)б?/font>;練完一趟功夫，即張開(kāi)眼睛，把眼珠溜轉(zhuǎn)2～3次，眼皮眨動(dòng)幾下，即把口里的津液分成3～5 口，慢慢吞下，且須以意識(shí)送下丹田，然后再舒手伸腿，用掌在面上隨意摩擦，輕捫兒下媵腿，隨意走走，不必拘執(zhí)。

（二）歸一清靜法

歸一清靜法適于"陰虛"、"火逆"的人練。陰虛、火逆的主要癥狀是怕熱、失眠、多夢(mèng)、煩躁不寧、管怒，面如酒醉，或面色青蒼，眼內(nèi)有紅絲，或有白眼膜，黃色昏濁，五心出汗，盜汗，頭昏，手足時(shí)發(fā)微燒，小便每覺(jué)余滴未完，自覺(jué)上重下輕，或者兩腿疲乏等。高血壓癥患者，也可用此法練功，不過(guò)須配合動(dòng)功中的虎步功一起練習(xí)。

練這一種方法的禁忌事項(xiàng)和準(zhǔn)備事項(xiàng)，都與練周天搬運(yùn)法相同，坐的姿勢(shì)，也全相同，可以照法去做，只有兩手"結(jié)印"的握手方法有分別。茲條述握手方法和練功法如下。1。兩手掌心向下，兩掌交叉于虎口，右手大拇指貼在左手掌無(wú)名指和小指的歧縫之間，掌心的橫紋之上，同時(shí)右手的食指、中指、無(wú)名指、小指順手自然地輕輕挨聯(lián)著，貼在以左手背上的四個(gè)凸起的掌指關(guān)節(jié)骨和手腕之間的 左手 背上，小指傍掌指關(guān)節(jié)骨，食指傍手腕。

這樣輕輕把手精好，放在小腹之下，或放在盤(pán)腿 之上，要舒適自然。練功有了基礎(chǔ)之后，兩手會(huì)逐漸自動(dòng)握緊，如有一種潛力吸著。再堅(jiān)持練下去，會(huì)自覺(jué)兩手空空，好似沒(méi)有形跡，手不存在。這是干萬(wàn)不可驚奇，或者張眼查看，以免分散念頭，影響入靜。

2。把上坐的姿勢(shì)、盤(pán)坐、豎脊、含胸、垂簾、握手、硅舌等一系列"身相"調(diào)粒好之后，全身必須放松，從容不迫，輕松愉快。

3。坐好之后，長(zhǎng)呼2～3口氣，只向外吐出，不吸氣，使內(nèi)里的臟腑放松，胸膈舒暢。這時(shí)自已能初步體會(huì)到輕松輸快的滋昧。呼氣之后，隨即不管呼吸，隨意照平常一樣呼吸，根本不間呼吸長(zhǎng)短粗細(xì)和吐納出入。

4。垂簾的兩眼或微微閉合的兩眼很輕松自然地用 意 識(shí)透過(guò)眼簾，以45度角默視盤(pán)腿的兩膝之間，即默默地"觀"著那一團(tuán)地方，舊說(shuō)所謂"牛眠之地"。

在觀"牛眠之地"當(dāng)中，雖然那地方空無(wú)一物，但在意識(shí)集中之下，它會(huì)自然地反應(yīng)出臟腑氣脈的盛衰情況。這些情況大約分為青、黃、赤、白、黑五種顏色，這是臟腑氣脈反應(yīng)的"幻景";由于各人的氣脈盛衰不同，所觀見(jiàn)的顏色也有差別。一般的人，大多數(shù)先觀見(jiàn)"檬漆如霧"的白色，或者如天上星子閃動(dòng)的自光，而又會(huì)時(shí)時(shí)變幻各種顏色。

觀見(jiàn)五色之中，以白光為純正的顏色。久久鍛煉，各種顏色退盡，只見(jiàn)白光。白色的程度會(huì)由"檬朦如霧"逐漸變成"月光皎潔"，仿佛中秋時(shí)節(jié)的一輪明月，懸照在面前。把意識(shí)集中與這白光合面為一，則自覺(jué)如皓月當(dāng)空，遍體清涼，頻躁去盡，這已接近"清靜境界"了。

6。在觀看時(shí)，念頭千萬(wàn)不可去追求"有光"。當(dāng)各種光色出現(xiàn)時(shí)，更不可去理睬它，或者用力去觀看究競(jìng)，只能把念頭集中平平淡淡地觀看它，不管它忽而明顯，忽而隱晦，或去或來(lái)，變大變小，有光不歡喜，無(wú)光也不著急，光來(lái)也觀，不來(lái)而觀，始終平清輕松的觀著"牛眠之地"。

關(guān)子這一點(diǎn)，極為重要，關(guān)系到練功成效大小。這些光色雖然是"海市蜃樓"，都是幻景，但有它反應(yīng)和影射的物質(zhì)來(lái)源，所以舊說(shuō)肯定認(rèn)為它"雖幻亦真"。因?yàn)樗形镔|(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然有物質(zhì)的作用，故能治病保健。練這種功夫下手很難的地方，即在此處，進(jìn)步的關(guān)鍵也在此處。但經(jīng)過(guò)認(rèn)真練功，一經(jīng)入門(mén)，得著經(jīng)驗(yàn)，則一得永得，不會(huì)退轉(zhuǎn)，反而進(jìn)步得快，能很快進(jìn)入清靜境界，獲益無(wú)窮。

7.觀見(jiàn)五色時(shí)，在最初第一個(gè)階段，任它如何變幻，不可理睬。接著漸漸地五色退盡，只見(jiàn)一團(tuán)白色光輝，洋洋滟滟，懸照當(dāng)前，這表明已進(jìn)到第二個(gè)階段。這時(shí)如果觀見(jiàn)白光中有青、赤、黃、黑的顏色忽然出現(xiàn)，則須用“吹”字口訣，對(duì)準(zhǔn)那些雜色，"撮口抵舌"向它一"吹"，如象平日在生活中吹"紙捻"似的。一吹之后，雜色化去，會(huì)仍然只存在白光。但不可多吹和任意亂吹。尤其要注意，如果只有一種“紫色”，顏色鮮明，嬌艷，柔和，不似光線強(qiáng)霸，千萬(wàn)不可吹它，它一樣能使人入靜，得到極好休息。

8.觀見(jiàn)白色光輝之后，把念頭與它合而為一，意想"光即是我，我即是光”，“光我不二”，“我光如一”。這樣，那白光即會(huì)與自己的身軀合而為一，先是感到接近的兩手、兩腿不復(fù)存在，自覺(jué)“化光、溶化無(wú)物”。這樣久久鍛煉，會(huì)逐漸遍及全身，自覺(jué)通體光明，空無(wú)一物，不知道自己的身軀存在何處，唯覺(jué)如象一輪明月，恬靜生輝，光艷明朗，文風(fēng)不動(dòng)。舊說(shuō)所謂的，"恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，就是指此。練到這般地步，即到這“坐忘”或“忘身”的火候，也就是真正的“清靜境界”。這時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)得到了極好的休息，氣、神極易得到恢復(fù)，身體自然因此而很快增強(qiáng)了。

9.初練功時(shí)，時(shí)間不可太久，可由20——30分鐘，進(jìn)步到30—40分鐘，再進(jìn)步到40——50分鐘，甚至可以再長(zhǎng)一些，應(yīng)依自已的練功程度而定，不可硬性規(guī)定，以練功后感到舒適為度。

10.要停功時(shí)，只把念頭與光色分開(kāi)，不集中在光上，則光色即會(huì)消逝，身軀也會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

11。收功下坐時(shí)導(dǎo)引的方法，與練周天搬運(yùn)法時(shí) 相 同，可參看前述。

12。此功雖然下手很難，不容易得著要領(lǐng)，但一經(jīng)得手，就很容易上路。即使一時(shí)綜習(xí)不好，觀看不見(jiàn)什么景象，但只要能如法觀著身心清靜，也一樣會(huì)有功效。這種功夫和煉氣搬運(yùn)的方法不同，它不會(huì)發(fā)生運(yùn)氣出現(xiàn)偏差的流弊，這是這種功法的優(yōu)點(diǎn)。

13。在練功當(dāng)中，念頭常常要開(kāi)小差，不容易集中掌握，雜念紛來(lái)，妨礙入靜。這時(shí)必須使用調(diào)伏雜念的方法來(lái)驅(qū)除雜念，純潔念頭，使它集中，一心一意地觀"牛眠之地"，或者觀面前已發(fā)現(xiàn)的光色，這樣才能逐漸進(jìn)步，練到與光合一的火候。當(dāng)雜念巳來(lái)，紛紛攀緣的時(shí)侯，可輕輕張口，念一聲"呸"字音，雜念即可消散。這個(gè)"懷"字音要念"唇舌音"，面且要念得輕，以自己的耳朵能微微聽(tīng)見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn);面且還要念得急，要象機(jī)車(chē)"剩車(chē)"似的。經(jīng)用這方法，念頭即會(huì)停止。但不可隨時(shí)亂念，一定要在雜念紛紛涌來(lái)的時(shí)機(jī)，才可使用。

（三）睡功的練功方法

睡功是一種方便法門(mén)，亦即一種調(diào)和氣脈的方法。對(duì)于練任何一種方法的氣功來(lái)說(shuō)，都是一種輔助功夫，有病無(wú)病，人人可練，操作容易，持久有效。睡功也就是氣功家所練的"龜息功"。其方法如下。

1.練功的時(shí)間可按照平常的習(xí)慣，在晚睡之后或 在 早起之前，或在午睡小憩的當(dāng)中。隨意選擇。

2。側(cè)身向左向右，皆隨自己的意思，不必拘執(zhí)。

3.如向右側(cè)面臥，則先把右手的大拇指安置在右耳垂珠后面的凹中，食指和中指貼看右鬢的“太陽(yáng)穴”，無(wú)名指則貼著“祖竅”（兩層中心），小指則貼著“山根”（鼻梁盡處凹中）。右掌的虎口接觸右臉的顴骨邊沿，右肘則屈肱傍著右側(cè)的胸肋，附枕而眠。

4.頭部右側(cè)安置平正，寄托枕上。

5.右腿在下，屈膝雕股，有如弓形；其屈曲程度，以適意為標(biāo)準(zhǔn)。

6.左手掌心貼在左股“環(huán)跳穴”（在股骨頭與跨骨連接處，能轉(zhuǎn)動(dòng)的地方），肘微屈，肘臂附著左側(cè)脅肋。

7.左腿微屈，仲多屈少，放在右腿的上面，同時(shí)右腿的“趺陽(yáng)穴”（足脛腕部臂上）鉤貼著左腿的“委中穴”（在膝后腘中的橫紋中央），或者鉤貼著左腳小腿肚的“承山穴”（在小腿肚肌肉隆起下端的盡處）或小腿肚外側(cè)的“絕骨穴”（外踝上約三、四寸處，有浮骨如筍，盡頭尖處是穴），或者鉤貼著左足的后踵，皆可隨意。

8.眼睛照平常習(xí)慣睡覺(jué)一樣，輕輕倒合著。

9.呼吸如常，任其自然。

10.全身放松，平心靜氣，愉快地簡(jiǎn)!卜普。

11. 睡臥姿勢(shì)切實(shí)作好之后，即把念頭集中，寄托在耳根上，用耳朵的聽(tīng)覺(jué)，一心一意地側(cè)耳細(xì)聽(tīng)呼吸的聲音，念頭隨著呼吸的聲音一進(jìn)一出，與它結(jié)合在一起，同時(shí)頭頸髓著呼吸的聲音，一吃一納，配合著進(jìn)行微微的一件一縮，與它相應(yīng)著，以略有一絲絲動(dòng)意為度，不可太過(guò)了。這種功夫名明“聽(tīng)息”。舊說(shuō)是運(yùn)用“六根”之一最利的“耳根”以為入靜的方法，也是“龜息功”的要點(diǎn)，配合全身關(guān)竅的貼觸感應(yīng)，能夠使人“恬淡無(wú)欲”，自然清靜，氣脈調(diào)和，陰陽(yáng)扭抱，平衡適度。

12.如果要想翻身，則可由右翻左，要求與右臥一樣。久久堅(jiān)持練功，熟睡中翻身也會(huì)自然地做成此姿勢(shì)。

13.睡功只能左右側(cè)臥，不宜仰臥。氣功家有一句口頭禪∶“側(cè)龍臥虎仰癱尸”，意即重視側(cè)臥，而禁止仰睡。他們根據(jù)觀察，認(rèn)為"側(cè)龍臥虎"的姿式在生理上有其一定作用。所謂龍虎，還有調(diào)伏肝（青龍）和肺（白虎）氣脈交叉流注的含義。從近代生理學(xué)來(lái)看，仰臥睡覺(jué)也不合衛(wèi)生要求。

14.練睡功很容易入睡安眠。如果因練功而有睡意，則應(yīng)順其自然，順勢(shì)睡去，不必勉強(qiáng)繼續(xù)練功。如此練成習(xí)慣，睡熟醒來(lái)，仍舊是原來(lái)姿勢(shì)。

（四）靜功十二要點(diǎn)

練靜功除遵守上述要求外，還應(yīng)注意下列十二項(xiàng)要點(diǎn)。1.要有信心，堅(jiān)定信念，相信氣功能治好自己的病，能增強(qiáng)自己的身體。

2. 要有恒心，堅(jiān)持久練，不可因?yàn)橹型警熜Р伙@著而停止。

3.要能忍耐腰酸腿麻，專(zhuān)心致志地練下去。

4.要隨時(shí)隨地，無(wú)論在生活中或工作中，盡量利用一切可用的機(jī)會(huì)練習(xí)吐納呼吸，把練功與生活、工作 結(jié) 合起來(lái)。

5.要善于體會(huì)練功方法是否適合自己的需要。例如、自覺(jué)某種方法于己有益，則可勤勤練習(xí)下去，如果發(fā)現(xiàn)于己有損，則應(yīng)放棄不練。這叫做知其“損益”而“取舍”之。

6.要善于辨證識(shí)別各種“功能”的現(xiàn)象。凡因氣脈流注、周遍全身而產(chǎn)生熱、涼、麻、酸、震擅等感覺(jué)，都是練功過(guò)程的必然現(xiàn)象，這表明氣脈在運(yùn)行，在與疾病作斗爭(zhēng)，對(duì)這種自然現(xiàn)象應(yīng)平淡視之，絕對(duì)不可放意去追求，也不要猜想這是好現(xiàn)象或是壞現(xiàn)象，更不可產(chǎn)生恐怖畏懼心理，而應(yīng)該聽(tīng)之任之，熱就讓它熱，癢就讓它癢，麻就讓它麻，對(duì)這一切都不踩不理，不聞不見(jiàn)，只一心一意照法練功。這樣做，則這些“動(dòng)觸”現(xiàn)象自然會(huì)被自己“善巧運(yùn)用”，而變做“溫養(yǎng)功夫"的一種資料，對(duì)治病保健有益無(wú)損。

7，要密行練功。由于各人情況不同，練功得到了益處，也不可逢人就說(shuō)；即使沒(méi)有得到益處，也不可胡亂向人問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，以免練功發(fā)生枝節(jié)和障礙。

8.在上坐開(kāi)始練功前，嚴(yán)要先把姿式如法調(diào)整好，要全身放松。

9.要如法調(diào)息，使呼吸吐納合度，"神與氣合"，若存著亡。

10.要把念頭集中，思想不可開(kāi)小差。在練氣的時(shí)候，要“神與氣合”。在修脈的時(shí)候，要“神與脈合”。這些都要相合一體，有似水乳交融。

11.在收功下坐后，/要自行導(dǎo)引按摩。

12.要把口中的津液。細(xì)細(xì)咽下，不可一口吞下。練靜功最重要的一卷是千萬(wàn)不可去追求一切觸現(xiàn)象，尤不可聽(tīng)信“動(dòng)是好現(xiàn)象”的說(shuō)法，否則由小動(dòng)而至大動(dòng)，以至不可收拾，那就后悔不及了。

靜功是以入靜為目的的，顧名思義，當(dāng)然以“清靜”為初步要求；進(jìn)一步則以“定住”為“究竟”，連氣脈的內(nèi)動(dòng)也要它逐漸“歸元”、限制它動(dòng)，甚至“念頭”也不能動(dòng)，所謂“動(dòng)念即乖”。這樣練靜功，才是合理的，才會(huì)有好處。

三、練功的禁忌事項(xiàng)

關(guān)于練功的禁忌事項(xiàng)，以佛道兩家理論觀點(diǎn)來(lái)看，道家所論不離物質(zhì)基礎(chǔ)，又較系統(tǒng)。就拿張湛所著《養(yǎng)生集》來(lái)看，就可以看出其輪廓。他說(shuō)∶"養(yǎng)生大要，一旦嗇神，二日愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四日導(dǎo)引，五9言語(yǔ)，六9飲食，七日房室，八日反俗，九日醫(yī)藥，十日禁忌"。從這十點(diǎn)來(lái)看，練功是一套整體的東西，也是一套以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以生活為對(duì)象的科學(xué)，而不是空談的玄理。

其次，就廣義的養(yǎng)生禁忌事項(xiàng)而言，皇甫隆間青牛道士封君達(dá)的養(yǎng)生法則最有代表性。他說(shuō);"體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛，去肥濃，節(jié)威酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室"。他還有一套很精警的勞動(dòng)理論，他反對(duì)"逸樂(lè)"，而主張合理的勞動(dòng)鍛煉。他說(shuō)，"人不欲便樂(lè)，樂(lè)人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)為力所不任，舉重引強(qiáng)，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂(lè)也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺(jué)極當(dāng)息，息復(fù)為之，此與導(dǎo)引無(wú)異也。夫流水不腐，戶(hù)樞不蠹者，以其勞動(dòng)有數(shù)散也"。他這種理論，是從實(shí)踐中體會(huì)得來(lái)，是和逸樂(lè)作對(duì)比而提出來(lái)的。

另外，還有一派主張十二少，十二多。他們認(rèn)為"少思，少念，少欲，少事，少語(yǔ)，少笑，少愁，少樂(lè)，少喜，少怒，少好，少惡。行此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則 神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心攝，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專(zhuān)迷不治，多惡則焦煎無(wú)歡。此十二多不除，喪生之本也"。這種主張對(duì)于在療養(yǎng)期中的慢性病患者。是有補(bǔ)益的。

概括起來(lái)說(shuō)，練氣功有下列禁忌事項(xiàng)。

（一）禁忌"預(yù)執(zhí)妄念"，意即在練功之前不可事先 即打算"這次上坐，一定要小腹發(fā)熱，一定要一分鐘只呼吸幾次"等等，這都屬于"預(yù)執(zhí)妄念"。還未著手練功，早已造成緊張局面，對(duì)于練功最為不利。

（二）禁忌"著意分別"，意即在練功中不可故意去 追 求某些"動(dòng)觸"現(xiàn)象。例如，一旦丹田發(fā)熱，不可有意識(shí)地去分別它;"這熱氣不很熱，或者熱得狠"，"這熱氣在臍下一寸三還是二寸""，或者"這股熱流沖到尾閭關(guān)，為啥不上 轉(zhuǎn)轆關(guān)"，或者"熱流上到玉枕關(guān)，為啥遲遲不過(guò)關(guān)"等 等，都屬于著意分別，會(huì)造成意識(shí)紊亂。如果練功者憑一知半解用意去引領(lǐng)這股熱流，違反自然的規(guī)律，甚至?xí)斐?/font>"經(jīng)絡(luò)紊亂，出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致氣機(jī)發(fā)動(dòng)，不能自制，形成氣竄全身，盤(pán)頭不下，搖頭聳身，扭腰弓背，手舞腳踏，翻打跟頭，等等。

（三）禁忌"雜念攀緣"，意即在坐功的時(shí)候，念頭要集中，思想不開(kāi)小差。有些人練功雖然身體在坐著，但自己的念頭卻回憶已往，幻想未來(lái)，一個(gè)連接一個(gè)的雜念，一股腦兒都搬出來(lái)了，或者發(fā)現(xiàn)了丹田熱氣，即因緣現(xiàn)實(shí)而攀想到"某人對(duì)丹田如何說(shuō)法"，"某本書(shū)對(duì)丹田又如何記載"或攀想到"丹田已熱，應(yīng)該通三關(guān)了"等等，都屬于"雜念攀緣"。愈攀緣，則愈支離，愈支離，則神愈散，造成頭昏腦脹，氣聚"祖竅"（又名山根，即鼻梁根），氣不得歸元，不僅得不到神清氣爽的享受，反而弄得精神疲乏不堪。

（四）禁忌"心隨外景"。所謂"外景"，意即在坐功當(dāng)中，眼、耳、鼻、舌、身、意的"六很"作用。例如。耳根聽(tīng)見(jiàn)小孩哭或人叫馬嘶等，不聞煩釋?zhuān)亲有嶂鵁熛慊蜞弬?cè)酒肉香，不可起欲食的念頭，身上那里發(fā)癢或酸麻，不可去搔 抓它，舌尖上翹，津降"華池"，不可隨時(shí)去咽吞它，眼睛垂簾，肴見(jiàn)外面的事物，不可棲心在那些事物上面去，或是閉著眼睛"內(nèi)視"到某種"光色"，也不可棲心在那光色上去，尤其不可發(fā)歡喜追求的念頭。特別是當(dāng)"八種動(dòng)觸"景象出現(xiàn)時(shí)，更不可去理會(huì)它，追求它。這些都屬于"心隨外景"。若心念一隨外景轉(zhuǎn)移，意識(shí)就不會(huì)高度集中、功夫也就等于白練。

（五）禁忌"入房施精"，意即在練功的一定時(shí)期當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)禁止性生活。尤其是因病練功的患者，更當(dāng)禁意。

（六>禁忌"大溫大寒"，意即練功的場(chǎng)所、平時(shí)居 住 穿著等，既不可重裘厚褥，過(guò)于溫暖，又不可單衾短褲，過(guò)于寒涼，因?yàn)?/font>"大溫消骨髓，大寒傷肌肉"。

（七）蔡忌"五勞暗傷"，意即久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡此五勞，在日常生活中或者療養(yǎng)練功中都該適當(dāng)注意。

（八）禁止"坐汗當(dāng)風(fēng)"，意即練功時(shí)不可對(duì)著 風(fēng)。練 功后，身出微汗，也不可當(dāng)風(fēng)。

（九）禁忌"緊衣束帶"，意即練功之先，需要寬衣解帶，不可把身體綁緊，妨礙氣脈循著經(jīng)絡(luò)的流注貫通。

（十）禁忌"饕餮肥甘"，意即練功期中和平時(shí)不可 任情大吃天喝。

（十一）禁忌"跋床懸腳"、意即練功采用"平坐"姿式，或平常起居坐在床沿，或者坐在椅凳，需要把腳心 踏實(shí)在地，不可懸空吊著，否則會(huì)發(fā)生腳重腰疼，變做"血痹"的病癥。

（十二）禁忌"久忍小便".意即練功當(dāng)中或平時(shí)，不可久忍小便不解。練功前應(yīng)先解大、小便。

（十三）禁忌"搔抓癢觸"，意即在練功當(dāng)中，因氣脈流注，身上發(fā)現(xiàn)一種"動(dòng)觸"，有似小蟲(chóng)在肌膚之間爬行的景況時(shí)（這種現(xiàn)象名叫"癢觸"，尤以頭頂下至額顏、面頰、兩鬢、鼻旁、唇口一帶感覺(jué)特別靈敏），不可用手去插抓 癢處，以免妨礙氣脈的周流與交會(huì)。

（十四）禁忌"卒呼驚悸"，意即在練功當(dāng)中，不可因人卒然呼喚，自己驀然吃驚。為了避免發(fā)生這種情況，事先須選擇清靜的環(huán)境，或關(guān)照周?chē)娜嗽诰毠r(shí)不要 來(lái) 打 擾 自己。萬(wàn)一偶然遇上了這類(lèi)事故，自己應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)靜，從容應(yīng)聲，更不可恚恨，發(fā)怒。以免氣脈紊亂。

（十五）禁忌"對(duì)景歡喜"，意即在練功時(shí)發(fā)現(xiàn)了 各種景象、例如"丹田發(fā)熱"、"逆行三關(guān)"等，不可認(rèn)為這是"好現(xiàn)象"，一味歡喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐納方法失去了自然規(guī)律，造成偏差的毛病，尤其是專(zhuān)門(mén)練"清凈法門(mén)"的人，更容易發(fā)生"對(duì)景歡喜"，雖然不會(huì)發(fā)生象練"搬運(yùn)法門(mén)"那種偏差的毛病，但因一生歡喜心，念頭即已"分別為二"，而忘掉"歸一旨趣"，也就是說(shuō)，就會(huì)把原來(lái)高度集中的念頭分心到那種"景象"上去，影響練功。當(dāng)念頭在集中與分散交替之際，一剎那的時(shí)間，原來(lái)念頭高度集中所顯示的那種景象，也如電光一樣，眨眼消逝，結(jié)果是空歡喜一場(chǎng)，面且還會(huì)產(chǎn)生懊惱追悔的念頭，引起煩躁不安的情緒，而不能再坐下去，因而功夫也不會(huì)有進(jìn)步。

（十六）禁忌"久著汗農(nóng)"，意即在練"動(dòng)功"和"靜功"中，有些陽(yáng)虛的人在初步練功時(shí)期每每多汗，汗出濕衣。這時(shí)，不可繼續(xù)穿著汗衣，應(yīng)該用毛巾擦干汗水，或用熱水擦身后，另?yè)Q干農(nóng)。

（十七）禁忌"饑飽上坐"，意即饑餓或吃飽之時(shí)，不宜練功，而應(yīng)當(dāng)在飯后二小時(shí)以后才可以開(kāi)始練動(dòng)功 或 靜功。唯有叫化功（參見(jiàn)前節(jié)）可在吃飽之后去練，以健運(yùn)牌胃，消食化積。

（十八）禁忌"天地災(zāi)怪"，意即當(dāng)氣候忽然變化，出 現(xiàn)狂風(fēng)、暴雨、迅雷、閃電、驟冷、突熱等變化時(shí)，不可練功。道家把天地突然發(fā)生的不正常的現(xiàn)象，叫做"災(zāi)怪"。"災(zāi)怪"對(duì)人體有直接的影響，一般人在這種情況下不宜練功。但據(jù)說(shuō)功失深的氣功家，研究一種"內(nèi)外九氣"的吐納方法，對(duì)十二種異常氣候的忽然來(lái)臨，有精細(xì)的方法，應(yīng)付裕如，不致影響正在練功的未完功課（有些人能坐若干天不出定）。此法失傳，不得任意試練，以免發(fā)生偏差。

（十九）禁忌"真言偶聽(tīng)"，意即練功的人不可好奇亂問(wèn)，盲目亂試。這并不是故弄玄虛，或?yàn)榱嗣孕呕虮Ｊ?，而是因?yàn)楦鱾€(gè)人的臟肺虛實(shí)不同，所患的病也各有差別，所以各個(gè)人練功的方法方式，必須切合自己的實(shí)際需要，而不可亂間亂試，造或偏差。當(dāng)一種練功方法練到一定程度后，才可試用另一種方法來(lái)代替，否則容易出現(xiàn)偏差。

（二十）禁忌"昏沉傾獻(xiàn)"，意即在練靜功當(dāng)中不可昏 沉瞌睡，姿勢(shì)傾斜。這種現(xiàn)象，是練功的障礙，該及時(shí)糾正，或者自動(dòng)起來(lái)活動(dòng)活動(dòng)，不可勉強(qiáng)再坐，不可讓它繼續(xù)昏沉下去。

（廿一）綦忌"大怒入坐"和"過(guò)樂(lè)入坐"，因?yàn)檫@ 都 會(huì)使氣脈紊亂，影響練功。

（廿二）禁忌"吐唾無(wú)度"，意即唾液是一種很好的津液，是練津成精的基本，應(yīng)細(xì)細(xì)咽下。當(dāng)然，病人吐痰，則是另一回事了。

（廿三）禁忌"生疑懈怠"。這意思是與"精進(jìn)修持"相對(duì)而言的，也是練功的人最大的禁忌。有些人只具備五分鐘的熱忱，最初抱著好奇心理和"試試看"的態(tài)度，而缺乏篤信篤行堅(jiān)持練功的決心。必須指出，只有對(duì)緣功堅(jiān)信不疑，才能逐漸見(jiàn)到效果。（陶熊摘錄并做了文字修改）