李澤厚（1930-2021），湖南長(zhǎng)沙人。中國(guó)當(dāng)代著名思想家，在哲學(xué)、思想史、美學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹(shù)。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1992年客居美國(guó)，先后任美國(guó)、德國(guó)等多所大學(xué)的客席講座教授。1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評(píng)選集》。

主要著作有《批判哲學(xué)的批判》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《論語(yǔ)今讀》《人類學(xué)歷史本體論》《倫理學(xué)新說(shuō)》等。

作為李澤厚晚年最重要的思想之一，“巫史傳統(tǒng)”揭示了中國(guó)上古思想史的最大秘密，也是了解中國(guó)思想和文化的鑰匙。人民文學(xué)出版社2022年4月最新出版的李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》一書(shū)，集中闡釋了——“巫史傳統(tǒng)”（巫的理性化）思想的基本觀點(diǎn)：一是“由巫到禮”，周公將傳統(tǒng)巫術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會(huì)生活具有神圣性。二是“釋禮歸仁”，孔子為這套禮制轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造出內(nèi)在人性根源，開(kāi)創(chuàng)了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內(nèi)圣外王之道”。這個(gè)“內(nèi)圣外王”恰恰正是遠(yuǎn)古巫君以自己通神的魔法來(lái)統(tǒng)領(lǐng)部族特征的全面理性化。周、孔使中國(guó)傳統(tǒng)從人文和人性兩個(gè)方面在相當(dāng)早的時(shí)代獲得了一條實(shí)用理性之途。

說(shuō)巫史傳統(tǒng)

贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸也。

——孔子（《馬王堆帛書(shū)·要》）

二十年前（1978年）我議論寫(xiě)思想史可以有兩種方式（歷史的或哲學(xué)的，“我注六經(jīng)”式或“六經(jīng)注我”式），曾引起某些批判。抱愧的是，我今天仍然只能是“六經(jīng)注我”式的寫(xiě)法：制造概念，提供視角，以省察對(duì)象。因之所說(shuō)多為假說(shuō)式的斷定；史料的編排，邏輯的論證，均頗疏闊。但如果能揭示某種關(guān)鍵，使人獲得某種啟發(fā)，便將是這種話語(yǔ)的理想效果。

我以前曾提出“實(shí)用理性”、“樂(lè)感文化”、“情感本體”、“儒道互補(bǔ)”、“儒法互用”、“一個(gè)世界”等概念來(lái)話說(shuō)中國(guó)文化思想，今天則擬用“巫史傳統(tǒng)”一詞統(tǒng)攝之，因?yàn)樯鲜鑫乙灾畞?lái)描述中國(guó)文化特征的概念，其根源在此處。我寫(xiě)了三本中國(guó)思想史論，從孔子講到毛澤東，這篇?jiǎng)t主要講孔子以前。孔子是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造者。在孔子之前，有一個(gè)悠久的巫史傳統(tǒng)。

我以為，中國(guó)文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Tribe System），一是理性化了的巫史傳統(tǒng)（Shamanism rationalized）。兩者緊密相連，結(jié)成一體；并長(zhǎng)久以各種形態(tài)延續(xù)至今。但文本限于思想史，只談后者。

巫君合一

新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化無(wú)可爭(zhēng)辯的重大原始現(xiàn)象之一，是祖先崇拜。真可說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，材料極多。其他文化也多有祖先崇拜，中國(guó)的特征在于：

1.從遠(yuǎn)古到殷周，祖先崇拜與上帝崇拜的合一性或一致性。盡管歷史學(xué)家們關(guān)于中國(guó)上古至上神與祖先神的關(guān)系，仍有各種參差不同的意見(jiàn)；盡管這兩者的所謂“合一”或“一致”可能有并不相同的多種形態(tài)；但兩者緊密相連卻幾乎被學(xué)者們所公認(rèn)。如王國(guó)維認(rèn)帝嚳即殷祖先，“為商人所自出之帝，故商人諦之?！惫粽f(shuō)：“卜辭中的帝就是高祖”，“至上神'帝’同時(shí)又是他們的宗祖。”陳夢(mèng)家說(shuō)：“祖先崇拜與天神崇拜逐漸接近、混合，已為殷以后的中國(guó)宗教樹(shù)立了規(guī)模，即祖先崇拜壓倒了天神崇拜?！毙鞆?fù)觀說(shuō)：“殷人的宗教性主要受祖先神支配。他們與天帝的關(guān)系，都是通過(guò)祖先作中介人。周人的情形，也同此?！睆埞庵闭J(rèn)為“商”字的含義即祖先崇拜，“在商人的世界觀里，神的世界與祖先的世界之間的差別，幾乎到微不足道的程度”。如此等等。祖先生是人，死為神，或生即半神。無(wú)論生死，祖先（主要是氏族首領(lǐng)的祖先）都在保護(hù)著“家國(guó)”——本氏族、部落、部族（酋邦）、國(guó)家的生存和延續(xù)。在這里，人與神、人世與神界、人的事功與神的業(yè)績(jī)常直接相連、休戚相關(guān)和渾然一體。《禮記》說(shuō)“文王之祭也，事死者如事生”（《祭義》），孔子講“未能事人，焉能事鬼”等等，都是建立在這個(gè)“事奉祖先”的基礎(chǔ)之上。生與死、人與神的界限始終沒(méi)有截然劃開(kāi)，而毋寧是連貫一氣，相互作用著的。直到現(xiàn)代民間風(fēng)俗，人死后，家屬、子孫以各種“明器”（從器皿到紙制的房屋）殉葬，便仍是兩千年前這個(gè)“事死者如事生”亦即祖先崇拜的具體延續(xù)。

2.更為重要的是，這種“相連”、“相關(guān)”和“一體”，在遠(yuǎn)古有非常具體、實(shí)在的實(shí)現(xiàn)途徑，這就是“巫”（Shaman）。“巫”在上古當(dāng)然有一個(gè)極為漫長(zhǎng)、復(fù)雜的演變過(guò)程。其中一個(gè)關(guān)鍵是，自原始時(shí)代的“家為巫史”轉(zhuǎn)到“絕地天通”之后，“巫”成了“君”（政治首領(lǐng)）的特權(quán)職能。在卜辭中，可以見(jiàn)到“巫”與“帝”常相關(guān)聯(lián)，如“帝于巫”、“帝東巫”、“帝北巫”，等等。在體制上有所謂“寢廟相連”，即處理人間事務(wù)與侍奉鬼神的事務(wù)是在同一而相連結(jié)的處所進(jìn)行。即使其后分化出一整套巫、祝、卜、史的專業(yè)職官，但最大的“巫”仍然是“王”、“君”、“天子”。陳夢(mèng)家說(shuō)：“王者自己雖然是政治領(lǐng)袖，仍為群巫首?！币簿褪钦f(shuō)，盡管有各種專職的巫史卜祝，最終也最重要的，仍然是由政治領(lǐng)袖的“王”作為最大的“巫”，來(lái)溝通神界與人世，以最終做出決斷，指導(dǎo)行動(dòng)。這意味著政治領(lǐng)袖在根本上掌握著溝通天人的最高神權(quán)。王、玉、巫、舞，無(wú)論在考古發(fā)現(xiàn)或文獻(xiàn)記載上，都強(qiáng)勁地?cái)⒄f(shuō)著它們之間同一性這一重要史實(shí)。蘇秉琦說(shuō)：“在五千年的紅山文化、大汶口文化、良渚文化那個(gè)階段上，玉器成了最初的王權(quán)象征物……神權(quán)由王權(quán)壟斷，一些玉器又成為通天的神器?！薄墩f(shuō)文》：“以玉事神為之巫?！奔孜模骸柏?，王其舞，若?！薄柏?，王勿舞”，如此等等。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》（人民文學(xué)出版社2022年版）

這種“巫君合一”（亦即政教合一）與祖先—天神崇拜合一（亦即神人合一），實(shí)際上是同一件事情。它經(jīng)由漫長(zhǎng)過(guò)程，盡管王權(quán)日益壓倒、取代神權(quán)，但二者的一致和結(jié)合卻始終未曾解體。這也就是說(shuō)，從遠(yuǎn)古時(shí)代的大巫師到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所有這些著名的遠(yuǎn)古和上古政治大人物，還包括伊尹、巫咸、伯益等人在內(nèi)，都是集政治統(tǒng)治權(quán)（王權(quán)）與精神統(tǒng)治權(quán)（神權(quán)）于一身的大巫。這有某些文獻(xiàn)記載，如：

顓頊：“依鬼神以制義?！保ā洞蟠鞫Y記·五帝德》）“帝顓頊主要的事是命重、黎'絕地天通’……只有他（指重）同帝顓頊才管得天上的事情?！薄邦呿湹拿诛@然是取義于人持樹(shù)枝和持玉而舞?！?/p>

禹、夏后啟：“禹步多巫。”（《法言·重黎》）“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行涉?！保ā抖瓷癜说墼兘?jīng)·禹步致靈》）“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九代，乘兩龍?！保ā渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》）“昔夏后啟筮，乘龍以登于天，占于皋陶。陶曰：吉而必同，與神交通?！保ā短接[》卷八二引《史記》）張光直認(rèn)為，“九代”即巫舞，“夏后啟無(wú)疑為巫”。

湯：著名的“湯禱”：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，……翦其發(fā)，磨其手，以身為犧牲。……雨乃大至，則湯達(dá)乎鬼神之化人事之傳也?！保ā秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)·順民》，并見(jiàn)《墨子》等）

從文王到周公：“文王在上，於昭于天”（《詩(shī)·大雅·文王》），“寧王惟卜用，克綏受茲命”（《尚書(shū)·大誥》），“寧王遺我大寶龜，紹天明，即命……”（同上）

以及伊尹、巫咸等人，也是等同于王并享用后代殷王祭禮的大巫兼政治首領(lǐng)人物：

“昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天；在太甲，時(shí)則有若保衡；在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝?！保ā渡袝?shū)·君奭》）

……

這些都是后世儒家所頌揚(yáng)不已的“圣君賢相”。本來(lái)，在上古率領(lǐng)氏族、部落、酋邦，作為父家長(zhǎng)的政治首領(lǐng)，不但需要具備無(wú)比的勇氣、剛毅的性格，而且更要求具有超人的智慧，以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指導(dǎo)行動(dòng)。《尚書(shū)·大禹謨》稱：“（伯）益贊于禹?！笔瑁骸百?，明也，佐也?！弊ⅲ骸百澱?，佐而助成，而令微者得著，故訓(xùn)為明也?！薄耙?jiàn)微知著”已成后世成語(yǔ)，即有先見(jiàn)之明。這也是“巫”的“佐助”、“明輔”，即“贊”的功能。張光直說(shuō)：“……鬼神是有先知的，……生人對(duì)鬼神這種智慧是力求獲得的?！莆沼羞@種智慧的人便有政治的權(quán)力。因此在商代，巫、政是密切結(jié)合的?！币惶峒啊拔住?，人們習(xí)慣地以為就是已經(jīng)專職化的“巫、祝、卜、史”，以及后世小傳統(tǒng)中的巫婆、神漢之類。的確，“巫”有這一逐漸下降，并最后淪為民間儺文化的歷史發(fā)展。之所以如此，卻正是由于王權(quán)日益凌駕神權(quán)，使通天人的“巫”日益從屬附庸于“王”的緣故。而王權(quán)和王之所以能夠如此，又是由于“巫”的通神人的特質(zhì)日益直接理性化，成為上古君王、天子某種體制化、道德化的行為和品格。這就是中國(guó)上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特質(zhì)通由“巫君合一”、“政教合一”途徑，直接理性化而成為中國(guó)思想大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國(guó)大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅(jiān)固保存、延續(xù)下來(lái)，成為了解中國(guó)思想和文化的鑰匙所在。至于小傳統(tǒng)中的“巫”，比較起來(lái)，倒是無(wú)足輕重的了。

“巫”的特質(zhì)

那么，什么是這個(gè)“巫的特質(zhì)”呢？

甲文中巫作王，多見(jiàn)。或作，同舞字，亦多見(jiàn)。它們與祈雨或祈雨的舞蹈活動(dòng)有關(guān)。不僅卜辭，而且文獻(xiàn)如《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》亦多見(jiàn)“舞”字。當(dāng)時(shí)“舞”種類繁多，頗為重要。仰韶馬家窯彩陶盆的多人牽手的舞蹈姿態(tài)，大概就是這種巫舞形象。巫舞求雨是其中最重要的一種。卜辭中多見(jiàn)求雨，巫舞求雨對(duì)農(nóng)耕民族是頭等大事，與整個(gè)氏族、部落生存、生活休戚相關(guān)，地位非常重要。其次，巫舞和巫術(shù)活動(dòng)由求雨并及其他種種祭祀活動(dòng)（當(dāng)時(shí)祭祀極為繁多，卜辭記載凡三、五日一祭）以及治病求藥等等。它從而發(fā)展出一整套極其繁復(fù)的儀文禮節(jié)的形式規(guī)范，我稱之為“巫術(shù)禮儀”。其主觀目的是溝通天人，和合祖先，降福氏族；其客觀效果則是凝聚氏族，保持秩序，鞏固群體，維系生存。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》（人民文學(xué)出版社2022年版）

分解說(shuō)來(lái)，“巫的特質(zhì)”以下列四點(diǎn)最為重要：

1.“巫術(shù)禮儀”主要是直接為群體的人間事務(wù)而活動(dòng)的，具有非常具體的現(xiàn)實(shí)目的和物質(zhì)利益，絕非僅為個(gè)體的精神需要或靈魂慰安之類而作。降雨、消災(zāi)、祈福等均如此。包括巫師治病，主要也是通由神明而救治肉體。

2.“巫術(shù)禮儀”是極為復(fù)雜的整套行為、容貌、姿態(tài)和語(yǔ)言，其中包括一系列繁細(xì)動(dòng)作和高難技巧，由于它是溝通神明的圣典儀式（holy ritual），不能小有差錯(cuò)，因此對(duì)巫師本人、參加操作者以及整個(gè)氏族群體成員，都有十分嚴(yán)格的要求和規(guī)范，必須遵循，不能違背，否則便會(huì)有大災(zāi)難降臨于整個(gè)群體。巫術(shù)操作的這個(gè)方面后來(lái)發(fā)展為各種方術(shù)、技藝、醫(yī)藥等專門(mén)之學(xué)。

3.最值得重視的是，人（氏族群體）的“吉”、“?！?，被想象是通過(guò)這種“巫術(shù)禮儀”的活動(dòng)，作用、影響、強(qiáng)迫甚至控制、主宰了鬼神、天地而發(fā)生的。例如巫舞促使上天降雨、消災(zāi)、賜福。在這里，人的主動(dòng)性極為突出。在這里，不是某種被動(dòng)的請(qǐng)求、祈愿，而是充滿主動(dòng)精神（從行為動(dòng)作到心理意識(shí)）的活動(dòng)成了關(guān)鍵。在巫術(shù)禮儀中，內(nèi)外、主客、人神渾然一體，不可區(qū)辨。特別重要的是，它是身心一體而非靈肉兩分，它重活動(dòng)過(guò)程而非重客觀對(duì)象。因?yàn)椤吧衩鳌敝怀霈F(xiàn)在這不可言說(shuō)不可限定的身心并舉的狂熱的巫術(shù)活動(dòng)本身中，而并非孤立、靜止地獨(dú)立存在于某處。神不是某種脫開(kāi)人的巫術(shù)活動(dòng)的對(duì)象性的存在。相反，人的巫術(shù)活動(dòng)倒成了是“神明”出現(xiàn)的前提?！吧瘛钡拇嬖谂c人的活動(dòng)不可分，“神”沒(méi)有獨(dú)立自足的超越或超驗(yàn)性質(zhì)。

4.在“巫術(shù)禮儀”中，情感因素極為重要。巫術(shù)活動(dòng)是巫師或所有參加者所具有的某種迷狂狀態(tài)，它是一種非理性或無(wú)意識(shí)的強(qiáng)烈情感的展現(xiàn)和暴露。但由于在活動(dòng)、操作上又受著上述嚴(yán)格形式規(guī)范的要求，與繁復(fù)的細(xì)節(jié)儀式相結(jié)合，上述迷狂情緒便仍然受著理知的強(qiáng)力控制，從而使它發(fā)展為一種包容有想象、理解、認(rèn)知諸因素在內(nèi)的情感狀態(tài)。它大概是區(qū)別于動(dòng)物、為人類所獨(dú)有的多種心理功能復(fù)合物的最初呈現(xiàn)。因之，在塑建不同于動(dòng)物心理的“人性”上，巫術(shù)禮儀也起了決定性作用。即使是各種恐怖、殘忍的非理性迷狂的自虐形態(tài)（燒身、割肉、火烤……），也仍然有理知認(rèn)識(shí)和想象因素在內(nèi)，動(dòng)物便沒(méi)有這種迷狂情感。巫術(shù)在想象中支配、控制對(duì)象，并與對(duì)象在想象、情感中合而為一，這是后世科技所沒(méi)有的。

上述的粗略概括是想指出，“巫”的特征是動(dòng)態(tài)、激情、人本和人神不分的“一個(gè)世界”。相比較來(lái)說(shuō)，宗教則屬于更為靜態(tài)、理性、主客分明、神人分離的“兩個(gè)世界”。與巫術(shù)不同，宗教中的崇拜對(duì)象（神）多在主體之外、之上，從而宗教中的“神人合一”的神秘感覺(jué)多在某種沉思的徹悟、瞬間的天啟等人的靜觀狀態(tài)中。西方由“巫”脫魅而走向科學(xué)（認(rèn)知，由巫術(shù)中的技藝發(fā)展而來(lái)）與宗教（情感，由巫術(shù)中的情感轉(zhuǎn)化而來(lái)）的分途。中國(guó)則由“巫”而“史”，而直接過(guò)渡到“禮”（人文）、“仁”（人性）的理性化塑建。

因此，下一個(gè)問(wèn)題就在“巫”是如何理性化的？

由“巫”而“史”

由“巫”而“史”是關(guān)鍵所在。這當(dāng)然又是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，如今已很難具體知曉。下面只就所能猜測(cè)的現(xiàn)象，做些假設(shè)論斷。

在中國(guó)上古文獻(xiàn)和考古材料中，以卜筮的記錄最為顯赫。卜、筮與巫直接相關(guān)，是由巫所發(fā)展出來(lái)的靜態(tài)形式?！拔紫套黧摺保ā妒辣尽罚?。“（巫）像布策為筮之形，乃筮之本字?！邽槲字谰撸q規(guī)矩之于工匠。”據(jù)考古材料，龍山文化、二里頭文化即有被燒灼作占卜用的（牛、羊、鹿）卜骨。龍山時(shí)期已有骨卜。龜卜是由骨卜演化而來(lái)的。而筮又由龜卜演變而成。饒宗頤認(rèn)為龜（卜）、筮均有數(shù)，“龜屬于生數(shù)，筮屬之成數(shù)?！边@里重要的是，盡管卜、筮已由群體（或個(gè)體巫師）的動(dòng)態(tài)活動(dòng)演化而為個(gè)體靜態(tài)的數(shù)字演算，但它們保存了上述“巫的特質(zhì)”：

1.卜、筮服務(wù)于人事，主要服務(wù)于王的政治活動(dòng)，世俗性和實(shí)用性很強(qiáng)烈很明顯，仍非心靈慰安之類。它與巫君的政治統(tǒng)治密不可分?！绑哒?，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也。……故曰疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之?！保ā抖Y記·曲禮上》）

2．卜、筮有一整套復(fù)雜繁難的技巧規(guī)范，特別是數(shù)字演算的復(fù)雜系統(tǒng)。

3.卜、筮均為預(yù)見(jiàn)未來(lái)，它不單純是祈禱，而是向祖先（神）提問(wèn)，要求回答（并且常常是必須回答即必有回答），以解決疑惑，決定自己的行動(dòng)，趨吉避兇?！拜橹聢A而神，……吉兇與民同患，神以知來(lái)，藏以知往”（《周易·系辭》）。它的主動(dòng)性、前瞻性（“先見(jiàn)之明”）很突出，而且卜筮本身即神的顯露，它即“神示”。“神”仍在此活動(dòng)中，而并不重其對(duì)象性的存在。

4.卜、筮雖為理知性、認(rèn)知性很明顯的活動(dòng)，仍飽含情感因素?！罢\(chéng)則靈”為根本準(zhǔn)則，即要求卜筮者、卜筮活動(dòng)以及卜筮服務(wù)對(duì)象（王）必須進(jìn)入和呈現(xiàn)畏、敬、忠、誠(chéng)等主觀情感狀態(tài)，它們具有關(guān)鍵性質(zhì)。在這里，情感、想象與理知是交織混同一起，它不是邏輯認(rèn)識(shí)，而更多審美敏感。

如此等等，都與前述巫術(shù)活動(dòng)相同或相通。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》（人民文學(xué)出版社2022年版）

但筮的一大特色在于數(shù)字演算。卜骨中已有成組數(shù)字，數(shù)的出現(xiàn)意味著替代巫的狂熱的身體操作活動(dòng)，人們開(kāi)始以個(gè)體進(jìn)行的遠(yuǎn)為客觀、冷靜和認(rèn)知因素極強(qiáng)的數(shù)字演算，來(lái)明吉兇、測(cè)未來(lái)、判禍福、定行止。在初期，數(shù)字常與圖像相連，是某種“象數(shù)相倚”（王夫之）的圖像—數(shù)字系統(tǒng)。它的成熟形態(tài)就是所謂“河圖”、“洛書(shū)”、八卦和周易?！昂訄D”、“洛書(shū)”究竟是什么？與卜筮是何關(guān)系？學(xué)者聚訟紛紜，茲暫不論。但“筮”、“數(shù)”、“占卜”與八卦、周易直接攸關(guān)，卻為古今所公認(rèn)。雖說(shuō)法各異，意見(jiàn)不一，卻各種材料甚多，姑引一二：

“夫易，古（占）物定命?！保ā恶R王堆帛書(shū)》）

“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。……凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神者也。”（《周易·系辭》）

“自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起?！保ā稘h書(shū)·律歷志》）

“筮，數(shù)也?！保ā蹲髠鳌べ夜迥辍罚?/p>

“請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出？商高曰，數(shù)之法出于圓、方。圓出于方，方出于矩……方屬地，圓屬天……知地者智，知天者圣。智出于勾，勾出于矩?！保ā吨荀滤憬?jīng)》）

王（巫）字亦工匠所持規(guī)矩（數(shù)學(xué)、幾何工具），商周時(shí)代，巫就是數(shù)學(xué)家。由此似可猜測(cè)，傳說(shuō)中所謂諸“圣人”作“河圖”、“洛書(shū)”，作八卦、作周易等等，正表明巫師和巫術(shù)本身的演變發(fā)展。這也就是“巫術(shù)禮儀”通過(guò)“數(shù)”（筮、卜、易）而走向理性化的具體歷史途徑。包括《周易》中的“天地定位，山澤通氣，水火相濟(jì)，雷風(fēng)相薄”等似乎是外在對(duì)象的客觀描述，其實(shí)可能即來(lái)自巫術(shù)活動(dòng)中對(duì)各種自然事物的想象性的驅(qū)使（今日小傳統(tǒng)中猶有此種驅(qū)使自然對(duì)象的巫術(shù)殘存）；《周易》中的“左旋知往，右旋知來(lái)”恐亦來(lái)自原巫術(shù)中身體動(dòng)作的“左旋”、“右旋”。已有學(xué)者論證八卦本與巫術(shù)舞蹈密切相關(guān)。總之，本在巫術(shù)禮儀中作為中介或工具的自然對(duì)象和各種活動(dòng)，都在這一理性化過(guò)程中演化而成為符號(hào)性的系統(tǒng)和系統(tǒng)操作。它日益對(duì)象化、客觀化、敘事化，卻又仍然包含有畏、敬、忠、誠(chéng)等強(qiáng)烈情感和信仰于其中。值得注意的是，在此巫術(shù)活動(dòng)演化為數(shù)字演算的符號(hào)活動(dòng)中，仍然沒(méi)有獨(dú)立、至上的人格神觀念的出現(xiàn)。相反，明顯表現(xiàn)出的，仍然是人在神秘演算中的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性。

與“巫”一樣，但卜筮更突出了與君王活動(dòng)特別是政治活動(dòng)的聯(lián)系，因之便記錄、保存也聲張著某些重大政治軍事事件的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，不可思議、難以解說(shuō)的“神意”、“天示”與人們（氏族、部落、酋邦）的歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越相互組接滲合，“神意”、“天示”越來(lái)越獲有某種經(jīng)驗(yàn)的理性范例和解說(shuō)。《周易》爻辭卦辭中保存了好些史實(shí)，它們作為歷史的經(jīng)驗(yàn)，已與“神示”、“天意”混為一體。這也正是“由巫而史”的理性化過(guò)程的具體表現(xiàn)。巫術(shù)的世界，變而為符號(hào)（象征）的世界、數(shù)字的世界、歷史事件的世界。可見(jiàn)，卜筮、數(shù)、易以及禮制系統(tǒng)（詳下）的出現(xiàn)，是由巫而史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陳夢(mèng)家說(shuō)，殷代大量卜辭乃“王室的檔案”，李鏡池說(shuō)：“（周易）卦、爻辭乃卜史的卜筮記錄?！鼻叭艘苍缯f(shuō)過(guò)：“周之世官，大者史。史之外，無(wú)有語(yǔ)言焉，史之外，無(wú)有文字焉?！滓舱?，卜筮之史也”（龔自珍），“天地、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、夢(mèng)之備書(shū)于策者，何也？此史之職也”（汪中）等等。

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)，“王前巫而后史”。說(shuō)的大概是空間。我愿將此釋為時(shí)間，即將“史”視作繼“巫”之后進(jìn)行卜筮祭祀活動(dòng)以服務(wù)于王的總職稱。莊子說(shuō)：“古之人其備乎，配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。”（《天下》）即此之謂?？傊环矫?，“史”即是“巫”，是“巫”的承續(xù)，“祝史巫史皆巫也，而史亦巫也”；另方面，“史”又畢竟是“巫”的理性化的新階段，特征是對(duì)卜筮——“數(shù)”的掌握。

其中，非常重要的一點(diǎn)是，“史”與“巫”對(duì)天文、歷法的掌握，這就是所謂“識(shí)天象”與“知天道”。考古發(fā)現(xiàn)，仰韶早期墓葬中已有驚人的天文知識(shí)。它本與“巫術(shù)禮儀”相結(jié)合，是“巫”的重要內(nèi)容?！皵?shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也”（《漢書(shū)·藝文志》），羲和之官，出自巫史。《禮記·月令》中星座與祖先合祭。星宿變化可用占卜測(cè)之以定人事吉兇，凡此種種，便是與祖先崇拜（祭祀）直接相關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)的遺跡。文獻(xiàn)大量記載“巫”與“史”與“知天道”有關(guān)。“吾非瞽史，焉知天道?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）“昔之傳天數(shù)者，高辛之前重黎，……殷商巫咸，周室史軼萇弘。”（《史記·天官書(shū)》）以及《尚書(shū)·舜典》記日月星辰歲時(shí)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記武王伐紂的大量天文歷象，都是展示天象與人事，“天道”與人道直接關(guān)聯(lián)。所謂“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母”（《呂氏春秋·序意》），天地、政治、人事、鬼神通由卜筮數(shù)字互相牽連制約，而最終由王掌握。“知天”是為了治人，天人相通合為一體，仍然是“巫的特質(zhì)”的延伸?！皥騽t天，禹敷土”是中國(guó)上古史的兩大事件?！坝矸笸痢笔侵纹胶樗?；“堯則天”顯示在治水前的年代便有對(duì)天象的測(cè)定、遵循和使喚?！皥颉弊鳛槿寮业牡谝皇ゾ?，正因?yàn)樗谴笪讕熌堋皠t天”?！皠t天”當(dāng)然有數(shù)字演算，因此又與歷法相連。這些都顯示出原巫術(shù)活動(dòng)通由數(shù)字演算而秩序化、程式化的理性途徑。天象、歷數(shù)乃上古顯學(xué)。《周禮·天官》說(shuō)，“史，掌官書(shū)以贊治”。“史”之所以能“贊治”，也就是因?yàn)椤笆贰敝疤煲狻保c人事相連。

除了上述歷史經(jīng)驗(yàn)和天象歷數(shù)兩大因素外，“巫術(shù)禮儀”的理性化還有另一因素不容忽視，這就是軍事活動(dòng)?！皣?guó)之大事，在祀與戎”。祭祀（祖先）儀典與軍事行為是上古君王所領(lǐng)導(dǎo)從事而關(guān)乎整個(gè)氏族、部落、酋邦生死存亡兩件最為重大的活動(dòng)。在新石器時(shí)代早期的紅山文化中，已“一致顯示神、軍權(quán)集于一人的事實(shí)”。中國(guó)上古戰(zhàn)爭(zhēng)之多，規(guī)模之大，恐為世界史上所少見(jiàn)?！白詣兞帜径鴣?lái)，何日而無(wú)戰(zhàn)？大昊之難，七十戰(zhàn)而后濟(jì)；黃帝之難，五十戰(zhàn)而后濟(jì)；……牧野之戰(zhàn)，血流漂杵?！保_泌《路史》）中國(guó)兵書(shū)成熟之早，就是明證，因?yàn)樗菬o(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在遠(yuǎn)古和上古，戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者是集神權(quán)、王權(quán)、軍權(quán)于一身的大“巫”，但戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，客觀上很大程度卻取決于能否理性地策劃和制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。我曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)過(guò)：“只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有在謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)、制定戰(zhàn)略、判斷戰(zhàn)局、選擇戰(zhàn)機(jī)、采用戰(zhàn)術(shù)中，才能把人的這種高度清醒、冷靜的理知態(tài)度發(fā)揮到充分的程度，才能把它的巨大價(jià)值最鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)槿魏吻楦校ㄏ才┑母深A(yù)，任何迷信的觀念，任何非理性的主宰，都可以立竿見(jiàn)影地頃刻覆滅，造成不可挽回的嚴(yán)重后果。必須先計(jì)而后戰(zhàn)，如果憑感情用事，聽(tīng)神靈指揮，可以導(dǎo)致亡國(guó)滅族，這是極端危險(xiǎn)的。所以《孫子兵法》一開(kāi)頭就說(shuō)：'兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’?！睂O子還說(shuō)：“明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，……必取于人。”作為領(lǐng)導(dǎo)、負(fù)責(zé)軍事行動(dòng)的“巫”、“君”，其從事的“巫術(shù)禮儀”自然不能不受到這一方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的制約影響，從而使原巫術(shù)活動(dòng)中的非理性成分日益消減，現(xiàn)實(shí)的、人間的、歷史的成分日益增多和增強(qiáng)，使各種神秘的情感、感知和認(rèn)識(shí)日益取得理性化的解說(shuō)方向。戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)在這方面起了重要作用，這是非常重要的一點(diǎn)。

中國(guó)思想歷史的進(jìn)程“由巫而史”，日益走向理性化，而終于達(dá)到不必卜筮而能言吉兇，有如荀子所講“善為易者不占”的階段?！耙住北炯词钦疾?，為“易”而不占，這就要到周公特別是孔子的時(shí)代及以后了。

原標(biāo)題：《李澤厚：說(shuō)巫史傳統(tǒng)｜《由巫到禮 釋禮歸仁》》