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《黃庭經(jīng)》是魏晉間出世的道教上清派*經(jīng)典，現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭中景玉經(jīng)》三種，其中《中景經(jīng)》出世較晚，《內(nèi)景經(jīng)》和《外景經(jīng)》出世早晚亦有爭(zhēng)論。本文遵循陳攖寧先生的原則，“兩篇文字，不必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者，當(dāng)不復(fù)存歧視，”以研究*思想為要，重點(diǎn)放在現(xiàn)存內(nèi)容較為完備的三十六章《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。 《內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，通篇以七言韻文形式講解上清派“存思”為主的*要訣。它繼承《太平經(jīng)》五臟有神，存思即可除病的思想，認(rèn)為人身臟腑、四肢百骸各有司主之神，“假神以托用”，靠這些神的主宰，人體正常的生理活動(dòng)才能維持。只要諷誦《內(nèi)景經(jīng)》，存思這些身神，便可以消除百病，卻老延年，最終，可以“詠之萬(wàn)過(guò)升三天”，達(dá)到成仙的理想境界。梁丘子注釋敘稱該經(jīng)是“學(xué)仙之要妙”，“羽化之根本”。 “存神”的主要內(nèi)容 按照《黃庭經(jīng)》的思想，人身中本有“散化五形”而變之萬(wàn)神，這些身神與人體組織器官相伴，“千千百百自相連，一一十十似重山”，多得不可計(jì)數(shù)。為便于存思*，《內(nèi)景經(jīng)》又提出了“八景神”和“二十四真”作為存神的重點(diǎn)。所謂八景二十四真，乃是將人身分為上、中、下三部，每部各有八景神鎮(zhèn)守。“兼養(yǎng)形中八景神，二十四真出自然”，若能存思三部八景二十四真神，則三田五臟真氣調(diào)柔，無(wú)災(zāi)無(wú)病，自然得道成仙。事實(shí)上，八景神中，《內(nèi)景經(jīng)》僅記載了頭面七神、五臟及膽腑六神，故務(wù)成子在《內(nèi)景經(jīng)注序》中說(shuō)：“其經(jīng)有十三神，皆身中之內(nèi)景名字”?！饵S庭經(jīng)》的存神就是以這十三位身神為主要對(duì)象。 存神的一個(gè)重要內(nèi)容首先是存思身神的居所，即特定的身體部位。如《上有章第二》描述黃庭的位置云： 上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶前生門。 又如《靈臺(tái)章第十七》描寫靈臺(tái)的位置云： 靈臺(tái)郁藹望黃野，三寸異室有上下，間闕營(yíng)衛(wèi)高玄受，洞房紫極靈門戶。 搞清身神所處身體的部位，是存思的前提，就像找人先要知其居處一樣。 識(shí)得身神字號(hào)，以便直呼其名，是存神的關(guān)鍵?！秲?nèi)景經(jīng)》將主要存思的十三位身神名號(hào)在《至道》、《心神》兩章中集中列出： 至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽閑，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內(nèi)服紫衣飛羅裳，但思一部壽無(wú)窮。 心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五藏神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)存。 存思身神所主器官的生理功能，在*中不可或缺，尤為重要。如《脾部章第十三》描述脾臟之神所主功能云： 脾部之官屬戌己，中有明童黃裳里，消谷散氣攝牙齒……主調(diào)百谷五味香，辟卻虛贏無(wú)病傷。外應(yīng)尺宅氣色芳，光華所生以表明。 《脾長(zhǎng)章第十五》又云： 脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂……治人百病消谷糧……長(zhǎng)精益命賴君王。 事實(shí)上，通過(guò)存思，使身神歸于所主器官之本位，正常發(fā)揮功能，乃存神目的之所衷。 最后，作為道教*終極理想，還要存思自己親見(jiàn)神明、位列仙班的景象。 黃庭是仙道術(shù)語(yǔ)
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