?陰陽

1

《上經(jīng)、知辧》曰：“見所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣?！惫室娨娬哂校环且娨娬?；不見見者有，非不見見者。不見見不見者，見見不見乎？見不見見焉？是以見見者陰也，不見見者陽也；弗見而可見見者，陽中之陽，見見，見而弗見者，陰中之陽也；不見見，工也，不見見見，神也。若(髟付)陰陽之道，生之樞也，天地之常也，恒生之主也。

然哉！見而盲于心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也。是時也，亦非時也；是常也，亦非常也。時有所應(yīng)，亦有非應(yīng)；常有亙常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉！且夫病病，始攝養(yǎng)也；生養(yǎng)也，此常也，

然而有未成而病者，病而尸如死者，豈非然哉！是以圣人知民之苦，而立醫(yī)之道者，治其病也。諸求之于未治而治者，養(yǎng)攝之道蒙也”。

       故經(jīng)曰：'道生唯一，一生唯二，二生爲(wèi)三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以爲(wèi)龢。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。故'逹道無形’而天地運(yùn)行有序，'逹道無名’而萬物生息爲(wèi)紀(jì)，'逹道無亟’而立陰陽爲(wèi)萬物之綱紀(jì)。

       綱者綱領(lǐng)也。紀(jì)者規(guī)律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言，積氣以負(fù)鵬。言天乃陽之所象也，積水以載舟；言地乃陰之所凝也，則天爲(wèi)陽而地爲(wèi)陰。其顯也，則'陽動而陰靜，陽升而陰降’，'陽主生而陰主長’。'陽爲(wèi)沖龢，陰爲(wèi)柔順’。'陽燥陰濕，陽表陰斂’。'陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數(shù)陽遲陰。抱陽負(fù)陰。內(nèi)陰外陽。淡陽濃陰。

       故曰：'陽者生氣之母，陰者形象之根者’矣。若(髟付)陰陽之變化，有方無端。嗟乎彊弱，盛衰之應(yīng)驗，隨時化變。是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此曰病，何謂耶？逆陰陽之質(zhì)性內(nèi)變生焉。

2 

      故經(jīng)曰：“順?biāo)臅r之變，勿違勿逆。承天地之沖龢，應(yīng)順應(yīng)虛，則養(yǎng)生之道成矣”。故曰：'陰藏于內(nèi)，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。清陽實于四肢，濁陰歸乎六府，內(nèi)化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復(fù)始，生生不息。故治必求于本，求其本則能除末。故日形衛(wèi)，陽在外也，月形營，陰在內(nèi)也。陽化(氣火)，陰成形。寒氣生濁，熱氣生濕。濕氣清下則生肢痺，清氣在下則爲(wèi)飱泄。濁氣在上則生嗔脹，故陰陽反作，病有從逆。

故水爲(wèi)陰，火爲(wèi)陽。陽化(氣火)，陰歸味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。故精食氣，形食味?；?，氣生形。味傷形，氣傷精。精化爲(wèi)氣，氣傷于味。陰之味出下竅，陽之氣出上竅。故味厚者陰，薄爲(wèi)陰之陽。氣厚者爲(wèi)陽。薄爲(wèi)陽之陰。味厚泄，薄則通。氣厚則發(fā)泄，味厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。

       故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕氣。氣蝕形，傷爲(wèi)痛。形蝕氣，傷爲(wèi)腫。風(fēng)勝則動，動則爲(wèi)風(fēng)，熱則爲(wèi)腫，腫爲(wèi)郁成。燥勝則干，干爲(wèi)津衰。寒勝則浮，浮爲(wèi)積涎。濕勝濡瀉，瀉爲(wèi)火焱。

       故喜怒傷者血氣，寒暑傷者形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上侵，滿脈去形。喜怒不節(jié)，譬若寒暑過度，寒暑過度，生乃不固。故申而言曰，重陰其象必陽，重陽其象必陰。

       冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏當(dāng)飱泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；長夏傷于濕，冬必欬嗽；秋傷于燥，冬必涎喘。故上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)。氣穴所發(fā)，各有處名；經(jīng)臟絡(luò)腑，屬有所部；谿谷屬骨，皆有所起；分布逆從，各有絳理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里。人之能常，得之程一矣。

3 

經(jīng)言：“天象陽也、氣也、圜也、動也、輕也、淡也，故清龢之氣，益氜而通之。地象陰也、味也、方也、靜也、重濁也、濃厚也，故重濁之氣，補(bǔ)陰而實之。陽宣也，陰沉也，故益陽以輕淡味薄氣厚之屬，以其清也；塡陰則以其重濁濃厚之色味，以其性沉而滯也”。故'氣本乎天者親于上，質(zhì)本于地者親其下’，乃各從其頪也。陽發(fā)腠理，陰走五臟。陽充四肢而動，陰歸五臟而靜。是以陽者爲(wèi)氣，氣厚則純陽也。陰者爲(wèi)味，味厚者乃純陰也。而氣薄者，陽中之陰也，味薄者，陰中之陽也。以其質(zhì)言，則輕者內(nèi)疏者皆陽也，重者內(nèi)密者陰也。以形言，則花爲(wèi)陽，實爲(wèi)陰。葉爲(wèi)陽，莖爲(wèi)陰。枝爲(wèi)陽，節(jié)爲(wèi)陰。干爲(wèi)陽，根爲(wèi)陰。皮爲(wèi)陽，木爲(wèi)陰。地上爲(wèi)陽，土中爲(wèi)陰。

陰之氣潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之氣行于上，然氣薄則發(fā)泄，氣厚者發(fā)熱 。故火之盛也必衰，火之生乎必盛。氣生壯火，少火滋氣。故'氣遇壯火則耗散，氣得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎郁結(jié)之爲(wèi)?。?肉網(wǎng)肉)(音紀(jì))則郁，倂邪則妄’也。

        以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏爲(wèi)陽，秋冬爲(wèi)陰。故味，其辛甘爲(wèi)陽，功在發(fā)散；以其辛散甘緩之故也。氣味酸苦爲(wèi)陰，用于涌滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味之化方方。失其時則變也。

 4

春之色青。故青色之陽，袪風(fēng)解表而通宣。陰者，清熱解毒。夏之色赤。故赤色之陽，理血龢中。陰者，消瘀破積。秋之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益氣填中。 冬之色黑。黑之陽者，可以消渴補(bǔ)虛。陰者，彊筋壯骨。長夏之色黃?！包S色之陽也，消病解郁，龢中理氣。黃色之陰者，益氣培陰。消無妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”。故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結(jié)，辛少疎利。咸大滲利，咸少填補(bǔ)。故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，爲(wèi)之從也。味，爲(wèi)之歸也。氣，爲(wèi)之使也。故其龢，當(dāng)有其紀(jì)也。是以、形、色、性、味，爲(wèi)歸經(jīng)之母。矀之龢伍也，其清濁薄厚，當(dāng)則無失，適則能已。味殊有別，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當(dāng)明其眞耶。虛實寒熱，時差地異。大小質(zhì)地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質(zhì)性，氣，無不應(yīng)之可虞。

故言傳之當(dāng)愼，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分恖髙，見力及隙者，不可得傳也。其貴持從來之得爲(wèi)我，嗇而藏寶，學(xué)非學(xué)，革工無術(shù)。貪守套虛，陳規(guī)拒乂；抑有知以啟腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛(wèi)生之道，何以彰光哉？嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨氣而猖，當(dāng)此之時，爲(wèi)工婪，則張狂不度，學(xué)爲(wèi)利，則爲(wèi)好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛(wèi)生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。

 5

故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽彊陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數(shù)陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結(jié)陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細(xì)伏，陽散耎大。灋，天地自然之道，應(yīng)時而辧。合陰陽萬物之動靜，呈象以明。故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽?；佣?，則生道倡”。故經(jīng)曰：“四時之動也，與之上下”。

陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛(wèi)乎精。其次資乎性，而養(yǎng)乎筋血。陽者，衛(wèi)乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛(wèi)乎外。故“陽不勝陰，則五臟(氣火)爭，九竅閉塞”?！瓣幹兄?，其精萃榮乎臟。陰中之陽，其晶養(yǎng)及精髓；其次營乎血，而資乎肌里”。“(髟付)形者，陰居上而濡，陽在下而活。故臟；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”?！瓣柹闲卸l(wèi)乎外，陰下行而營乎里”。陽之養(yǎng)也則袪煩勞。忌甚怒，汗勿風(fēng)，寒勿傷，毋恖懕則神氣清而陽龢氣爽，陰之養(yǎng)也則戒憂郁，禁急燥，多息眠，少惑牽，尐熱煎，則心志靜而血養(yǎng)臟安。'陰平陽秘，精神乃治’；陽龢陰靖，生道益昌。

 6

憼言浩浩，無過調(diào)乎陰陽。針石湯醴，衹在補(bǔ)利得當(dāng)。故'陰不可舉，陽不可墮；對癥而司，相得乃長’。故“陽者動氣也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風(fēng)喎斜。陰者寧龢也，莫可動之，燥動則客陽亢眩暈，郁悶煩懣”。若(髟付)陰陽之道明，則程道之機(jī)徹。是以'春病頭項，風(fēng)傷于陽；鮮勞于陰之害’也。'夏病胷肋，膩(音病，病頭上水下火)郁悶，傷于絡(luò)也’；'秋病肩背，燥風(fēng)濕蝕，邪風(fēng)客于肺’也；'冬病腰腹四肢，寒邪風(fēng)毒，勞乎筋髓也’。

故春者，天氣以生，地道初萌。當(dāng)夜臥早起，踏青徐步，松形深納，緩氣松行，養(yǎng)乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏爲(wèi)?zhàn)鼋Y(jié)，秋則寒變；甚則木氣臃腫，營血濁粘，是爲(wèi)陰入乎陽。夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養(yǎng)神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋爲(wèi)痎瘧，心(氣火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火郁，晚臥早起，動靜龢睦，當(dāng)汗當(dāng)溫，以致中龢。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發(fā)瘡疹，夏當(dāng)濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。秋者，風(fēng)氣大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜氣，內(nèi)守神恖；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬氣塞，而爲(wèi)飧泄，而爲(wèi)干咳。風(fēng)動(痰)火，則爲(wèi)癆爲(wèi)痺。奉藏者少，冬病氣短，至夏瘡癢。冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內(nèi)守勿離，去寒就溫；緩步于庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當(dāng)厥逆，傷于骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應(yīng)五行之變也。

7

若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即?！肮赎幹|(zhì)、無陽不宣。陽之氣、無陰不功?！?故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而頪形。天著形以二十四氣，氣歸其根。地著體于一十二質(zhì)，質(zhì)分濁清。故'日作，氣歸胃以施化。夜息，氣歸膽以施衛(wèi)。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動氣也。膽氣者，靜氣也。故動之，衛(wèi)在陽明。靜之，衛(wèi)在膽。其，胃氣虛也，則求營于脾，故使脾虛而人不力。其膽氣虛也，則求營于肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。 “風(fēng)迺時氣；客，二氣以相搏。性爲(wèi)風(fēng)君；作，過則內(nèi)吹不已。恖爲(wèi)火王；用，過則消乎血氣?！蓖庑皶r干，內(nèi)邪從乎氣性；外者易息，而諸內(nèi)者難已。“心爲(wèi)營王，腦迺行主。腦，爲(wèi)生臟而司腑運(yùn)。膓，爲(wèi)心之腦全乎生。”故齊爲(wèi)雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而氣自正。胃者，受膽之氣以運(yùn)也。膽者，承胃之氣而躍也。故物隨氣而變，氣因物而化。陰陽變化，孰知其極？ 是故，圣人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經(jīng)》者，頪病也?！断陆?jīng)》者，治之道也。 故知變，而知機(jī)。漸，臻諸玅境。明機(jī)已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。

8 

(髟付)，五行，生也不息?？耍核誀?wèi)運(yùn)；爲(wèi)病。是以，圣人動之以應(yīng)時，靜則以養(yǎng)氣。氣者，得四時之正(氣火)也。故得于胃者，爲(wèi)陽(氣中)之陰，以葆龢五內(nèi)。得于肺者，陰(氣中)之至陽，以布乎六外。得之于膽者，爲(wèi)陰中之少陽，故施行靜衛(wèi)。得之于心者，爲(wèi)陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相龢，則天地交泰，而日月明。日月明，則神氣內(nèi)蘊(yùn)，而氣血活潑。形氣內(nèi)守，則營衛(wèi)固秘。營衛(wèi)固秘，則臟腑調(diào)泰，而壽且壯。

故陰陽者，大道之機(jī)要也，不可不辧耳。一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辧也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。 “形者，非形也，不可恒也。形非形者，?；病Ｐ慰尚?，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。  “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿執(zhí)?？伤鳎惚?。可理會，而毋拘?？蓯?，而毋追也”。 故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”。可求諸于形者，可求諸于無形之寓者也。若是者，《經(jīng)》輿師繼也。 “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。

        故曰：“大象無向，大塊無色。氣物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。無色可色，是謂望矣”。  “大音希聲，無聲可聲。心龢其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本無形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。 故曰：心，知以鳴矣”。

9

 “氣本無恙也。是其形殃，而亂其氣。則氣怒之，發(fā)也。形本無疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。氣之怒發(fā)則形自壅而患也。是爲(wèi)陰害陽也。陰之過而陽爲(wèi)所代也，故氣倂而內(nèi)亂發(fā)，內(nèi)亂發(fā)而邪共之。夫陰陽者比而龢之則生，彊弱相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發(fā)瘀生。水患則稽天，火殃則氣逆。木之患陽虧，癀風(fēng)。金之伐瘟毒，敗胷。土之躁氣濁，四韛。霪濕之氣痞，菇菌叢。故大旱陽燥火傷肝，大水疫氣而傷肺，大辛血泣而伐心，大汗勞憥而敗腎，此陰陽之失龢也，失之龢形病也。

        天之蒼蒼，其氣清也，其色龢也；地之蕓蕓，其質(zhì)秀也，其蘊(yùn)馨也。故曰，有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也；有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也；有天地者(持續(xù)之意也)師之，可以知陰陽之道也。

      平者立也基也，常者目見也日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。 (髟付)天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之，則謂玄也。若(髟付)天也，人可盡而言之。言者如噓，聞?wù)哂形形ㄎ?，有神神者；逐吾而感之也；故陰陽龢之謂道，常葆其龢者，爲(wèi)德也。

10

天地者小陰陽也，人者物者大陰陽也。何謂大？大者，陰陽之薄，而動生動死者也。何謂??？小者，雖然動作之有大患，而無存亡之殃者也。故天地之陰陽爲(wèi)小，而人者物者之陰陽謂大也。

       經(jīng)曰：“有形之病爲(wèi)陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質(zhì)者之病是也。無形之病爲(wèi)陽；無形者，經(jīng)絡(luò)谿谷、氣之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據(jù)也。故天地陰陽交化，我物成矣”。

      黃帝曰：“'谷神’不死，是謂'玄牝’。谷之唯空，神曰沖龢。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽飬陰成。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，出納生化，浩浩鴻鴻也”。故言'無形而爲(wèi)陽者，其感諸形之厭氣而得者也，雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。有得此者，先其治已，不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死不治’。何謂也？以其先病于髓，次病于精，次病于氣，次病于神，次病于形所也。

       故'感堦而入者，發(fā)機(jī)無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏于膋肓者，髓肪者，血脈者；膏胝者；谿谷水經(jīng)者。色見赤黑皆兇，青白者吉兇過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發(fā)中胃。股內(nèi)入肝，肱內(nèi)走血。脛內(nèi)是腎，八節(jié)走骨。陰閭爲(wèi)髓，臂走少腹。外股爲(wèi)脇，頸后爲(wèi)首。頸側(cè)臍腸，手胷足背。言其癥也；其尾骶寒涼者，脊膂如火煨者，胛脊如錐刺者，熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病而無氣力者。鼻氣如火，有傷不愈者。動則溺赤而骨節(jié)爍痛者，腦空空而不知所以者，動則頭重而欲嘔不吐者，手足心如蟲嗜而弗能呼吸者，此皆非吉也。合之以望，則之聞，頪之問，辧之切；知氣達(dá)時，明易交功，則能知其生死也。

        言其隱伏者，病之而未能知也，有其病而人莫之知也，此名伏尸。莫之知者，謂我無病者也，其人氣色具佳，彊而不疲也，惟兩頤紫氣隱隱，雙頰伏黑，或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。如是則謂之先服。先服者，治之于未始也，清之于未亂也，愈之于未形也，理之于未病也。

                       11

神人不病，以其神氣龢也。眞人無病，以其龢常也。圣人無可病，以其無形可病也。是故知昒陰陽，合昒天道。心恒以平常而事事者，氣舍其形，神居不名，病無從可入也。故言陰陽者，萬化之終始也。其龢也可以長久，其怒也金石詒敗朽。故陰以形，陽頪象，當(dāng)其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。經(jīng)曰，陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)。然其要一也，一者始也，生之、畜之，長之、成之，生道光也。天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者命曰陰中之陽；陽予之正，陰爲(wèi)之主，故生應(yīng)春，長應(yīng)夏，收應(yīng)秋，藏應(yīng)冬；失常則天地四塞；陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)也。

        故圣人面南而立；前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽爲(wèi)開，陽明爲(wèi)合，少陽爲(wèi)樞也。此三經(jīng)者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。外者爲(wèi)陽，內(nèi)者爲(wèi)陰。然則中爲(wèi)陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰。少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰爲(wèi)開，厥陰爲(wèi)闔，少陰爲(wèi)樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳爲(wèi)一周。氣里形表，而爲(wèi)相成也。

       人亦有四經(jīng)十二從。以四經(jīng)應(yīng)四時，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則爲(wèi)敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別于陽者，知病處也。別于陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽者，知病忌時。別于陰者，知病順逆，知生死之期。謹(jǐn)孰陰陽，無與眾謀。

12

所謂陰陽者，去者爲(wèi)陰，至者爲(wèi)陽。靜者爲(wèi)陰，動者爲(wèi)陽。遲者爲(wèi)陰，數(shù)者爲(wèi)陽。凡持眞臟之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。經(jīng)曰：二陽之病，發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳爲(wèi)風(fēng)消，其傳爲(wèi)息賁者，死不治。曰：三陽爲(wèi)病，發(fā)寒熱，下爲(wèi)癰腫，爲(wèi)?zhàn)糌誓Y(病頭下口月)。其傳爲(wèi)索澤，其傳爲(wèi)頺疝。經(jīng)曰：一陽發(fā)病，少(音氣，氣下火)善欬善泄。其傳爲(wèi)心隔，二陽一陰發(fā)病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風(fēng)厥。二陰一陽發(fā)病，善脹心滿善氣。三陽三陰發(fā)病，爲(wèi)偏枯痿易，四肢不舉。鼓陽曰鉤，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰弦。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭于內(nèi)，陽擾于外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，龢本曰龢。是故'剛與剛，陽氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵积?，?jīng)氣乃絕’。死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。故師云：'明道若昧，進(jìn)道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。

       陽得陰則聚，陰得陽則龢。陰陽得合，則萬物生矣。是故'知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，升降之理者，醫(yī)人無難矣’。病者倂也，邪入陽則倂于陰。邪侵乎陰則感乎陽也。邪者入也，入一陽謂之傷，倂一陰謂之感。重重倂入，其病不已。能知之于虛實彊弱之道者，幾癥治之道矣。故曰，“適其拊，當(dāng)其龢，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”?！笆且圆炱洳∷m，拊其形質(zhì)所須，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結(jié)解而神氣清，則疾無不治矣”。