?23《太合》第一

師言：“'諸陽化氣(氣火)，氣(氣火)動生風(fēng)。諸陰成形，形郁寒凝。陽動于上，清輕飛揚(yáng)，陰靜于下，重濁澂積。濁上清下、爲(wèi)瞋爲(wèi)脹，火(亢)水(卑)、爲(wèi)之飱泄。熱則濕蒸，寒則氣凝。陰陽反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭于傷。土積于濕?；鹋陲L(fēng)。水枯于暑。金敗于病(病頭水火)濁，而消在火’”。

故天以陽生而陰長，地以陽殺而陰藏。天地陰陽，乂同則倡。何謂也？陽其龢陰，則生氣始動于東南，物茁也。陰其龢陽，則蕭殺之氣結(jié)于西北，物剝也。陽者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽發(fā)呈。物壯則老，碩以謝之也。干者，巨陽也，風(fēng)動者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，爲(wèi)歸藏之始，陰道塞闔者也。

故陽歸戌位，陰見未宮者，以形物言之也。地中之陽，自九月潛行于下，故地?zé)嶂N(yùn)結(jié)也。地中之陰，六月而外現(xiàn)，故濕蘊(yùn)于長夏，以終乎季秋。謂之身：則陽化動氣，陰化凝形是也。此易之言形者也。

故'病者，風(fēng)勝氣，則動。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則干。寒勝熱，則浮。濕勝土，則濡瀉。風(fēng)勝燥，則澀痛。濕勝火，則郁。濕勝暑，則癢。風(fēng)火相勝，攻上。火勝水蒸，不清。寒倂于熱，則嗔(月眞)。溫倂風(fēng)，則滿。濕倂邪，則厥’。

故'熱蒸濕郁，逢冷滯則爲(wèi)之雹。物腐于土，夏逢雨而爲(wèi)之菇。土木瘀濕而薹生。 金水逢寒而冰凝’。故曰：'陽勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見熱。重?zé)?，則見寒。陰勝，則陽病。陽勝，則陰病’。

是以'至寒傷形，至熱傷氣。氣傷則疢(稱)，形傷則腫’。因見此，先痛而后腫者，乃氣傷形也。先腫而后痛，形傷氣也。若(髟付)。天道之變化有據(jù)，地道嵤驗(yàn)可證。人爲(wèi)圜周之一物，則合與自然而感應(yīng)，睹也。

24《太合》第二

偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測也。

故春者：風(fēng)從東來，其病在肝。應(yīng)于頸項(xiàng)，其榮乎上；而疲滯于風(fēng)也。應(yīng)于臟腑，其易怒多夢，肝俞不舒。全身拘緊，筋彊肉酸，股內(nèi)廉痛。失眠腹脹，恖緒不竭。胃病口羶，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環(huán)跳滿，股膝外皮寒徹骨也。夏者：風(fēng)從南來，其病在心。應(yīng)于胷脇胛中，步則喘急，慌弦無力。應(yīng)于臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡無眠，慌豁而熱，恖緒勿寧。其病在小腸，臍中堅(jiān)脹。心中煩亂無眠，小指不利。食則膻中爍脹，氣沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語，頭眩目幻。有恖則言，語稚若童子。秋者：風(fēng)從西來，其應(yīng)在肺。其病缺盆肩髎，其應(yīng)俠脊。應(yīng)于臟腑，氣短悶滿，吸呼運(yùn)肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重郁，虛燥傷風(fēng)。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳于大腸，則大便燥結(jié)，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊(duì)脹，便血后裂，濕癢不禁。冬者，風(fēng)從北來，其病在腎。應(yīng)于腰股少腹，畏寒而憟。應(yīng)于臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜臥性墮，前陰濕癢，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽道不興。其先，爲(wèi)北風(fēng)所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。人道爲(wèi)邪氣所廢，臟寒經(jīng)滯，月事不常。應(yīng)乎膀胱，則小便短數(shù)。腹冷脹若倍物，陽馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(鹼)甚則閉，咸蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風(fēng)瘀經(jīng)，暑則發(fā)者也。長夏者，風(fēng)回而至，其病在脾。應(yīng)于膏脊，風(fēng)濕內(nèi)蘊(yùn)。應(yīng)于臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水于胰(人肉土)膜，發(fā)爲(wèi)濕疹。淫濕少陽，則爲(wèi)消羸煩渴。故脾胰者，得陽龢則生，失之則憊。土不納水，則水氣四播，肌里壅塞則發(fā)肥，病(病頭水火)濕成矣。胃者，盛受之官。四時(shí)皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，恖欲所害，則飲食乏味。傳之于脾膜，則噫氣上逆，腹肚郁結(jié)，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。其索之，則發(fā)于上，其病頭項(xiàng)；故癢屑風(fēng)疹，不可俯仰者，春病也。胷間隱痛，血脈不調(diào)。結(jié)癳病(病頭水火)痞，營運(yùn)受制，則夏病也。氣懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，氣浮手脹者，秋病也。四肢厥逆，風(fēng)痛骨痺，精寒經(jīng)冷，化生不能者，冬病也。洞泄寒中，結(jié)水停逆，疔瘡毒疹者，長夏病也。

       由是也，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無恙，不及則病也。

25《太合》第三

逆春氣之病，則上刑于心；而克于肺，是爲(wèi)干嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆，咽干吭，勝則怒火振動，賁隘結(jié)疝。春病，胃之不足也。逆夏氣之爲(wèi)病，則醺然結(jié)肝，病(病頭水火)濕郁乎脾腸，腹膨而大。頸項(xiàng)不支，多夢，頭眩。津液粘干，血郁而窒。夏病，膀肊之乏也。逆秋氣之爲(wèi)病，則五內(nèi)憋脹。血縮營澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳郁結(jié)胷腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。逆冬氣之爲(wèi)病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結(jié)瘀，其血不營。冬病，膓之乏也。逆長夏之爲(wèi)病，則心性偏乎沮激，孤獨(dú)寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長夏病，膋膜之不利也。

       所謂逆者，是爲(wèi)春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長夏肝腎者也。天地相交，四時(shí)應(yīng)化。生長收斂藏，此常也。人則有所不同。氣質(zhì)之彊弱，心志之變化，則應(yīng)四序而發(fā)病。生之豈有皆應(yīng)時(shí)而不亂者耶！故曰，“良工知?！?。夫天地之氣應(yīng)人，其各有太過不及之度，彊弱虛實(shí)之變也。天有四時(shí)，應(yīng)之爲(wèi)生長收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風(fēng)。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故'攝生者，喜怒弗關(guān)乎情，而不傷其氣。故無怒以養(yǎng)陰，無喜以陽密。寒暑不違，恒自然，而不傷其形’。故“寒勿侵于形，而氣自龢，暑勿爍于營，而臟自葆”。

26《太合》第四

經(jīng)曰：東方青色，其時(shí)春。其氣通肝，開竅于目。其(木)精之生氣，歸于肝膽。其頪火，其味酸。其干甲乙。其頪艸木。其畜龍雉。其食爲(wèi)谷麥。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)歲星。其發(fā)病也，是爲(wèi)驚駭。其氣在頭，其音角，其數(shù)八。肝之陰者養(yǎng)乎筋，其臭臊。故東生風(fēng)，風(fēng)生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天爲(wèi)玄，在人爲(wèi)道變。在地爲(wèi)運(yùn)化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天爲(wèi)陽龢，動氣，在地爲(wèi)木。在體爲(wèi)筋，在聲爲(wèi)呼，在動爲(wèi)握，在志爲(wèi)怒。怒傷肝，悲猶勝怒。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上干清陽。營血濁怒，經(jīng)筋受制。膽病，則胃氣制。陽龢受干，則頸項(xiàng)胛中痛。

       南方赤色、其時(shí)夏。通氣于心，開竅于耳。其(火)精之生氣，歸于心膓。其頪火，其味苦。其干丙丁。其頪營榮。其畜馬羊。其食爲(wèi)谷黍。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)惑星。其發(fā)病也，爲(wèi)腦爲(wèi)脈。其氣在胷，其音征，其數(shù)七。其臭焦。故南生熱，熱生營。營生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天爲(wèi)道度，在人爲(wèi)悳性。悳性生懇，道度生意。意在天爲(wèi)污垢，飛塵，在地爲(wèi)土。在體爲(wèi)皮，在聲爲(wèi)笑，在志爲(wèi)喜，其變動爲(wèi)憂。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，咸勝苦。是故心病則營血不運(yùn)，軀體不用，舌本彊。胷中少氣(氣火)焦?jié)M。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。

       中央黃色，其時(shí)長夏。通氣于脾，開竅于口。其(土)精之生氣，歸于脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其干戊己。其頪生氣。其畜兕牛。其食爲(wèi)谷稷。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)鎮(zhèn)星。其發(fā)病也，爲(wèi)燥爲(wèi)渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數(shù)五，其臭香。長夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天爲(wèi)氣，在人爲(wèi)意欲。意欲生勤，大氣生憂。憂在天爲(wèi)陰，爲(wèi)沉，在氣爲(wèi)金。在地爲(wèi)生化，化生五臭。在體爲(wèi)皮，在聲爲(wèi)嗌，在志爲(wèi)樂，其變勤爲(wèi)哀。是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之?dāng)∫玻洳∠D渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。

       西方白色，其時(shí)秋。通氣于肺，開竅于鼻。其(金)精之生氣，歸于肺大腸。病在肩背。其頪金，其味辛，其干庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲爲(wèi)哭，在變動爲(wèi)咳。西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志爲(wèi)憂；憂傷肺，喜勝于憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負(fù)，少氣喘咳，皮屑飛揚(yáng)，皮若當(dāng)風(fēng)，寒熱往來。

       北方黑色，通于腎。開竅二陰，其(水)精之生氣，歸于于腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味咸。其干壬癸。其畜豕，其谷豆。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)辰星。其發(fā)病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在膓。其音羽，其數(shù)六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生髓，髓生肝。在聲爲(wèi)呻，在變動爲(wèi)憟，在志爲(wèi)恐，恐傷腎，恖過于恐。寒傷血，燥勝于寒。咸太過則傷血，甘太過猶勝于咸。是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風(fēng)，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數(shù)而少，畏寒不振，陽道不興。

27《太合》第五

是言：《經(jīng)》者，先圣之遺秘也。醫(yī)道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛(wèi)生養(yǎng)命之本，非無稽也。天地爲(wèi)人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對應(yīng)者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤爲(wèi)之挽仰。汗不出則熱畜，齒痠口干，煩冤腹?jié)M者，不治。陽勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風(fēng)。數(shù)寒而憟，寒則氣逆，逆而腹?jié)M不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發(fā)，郁而不行。不行則病。熱生火，火化動氣，勝則爲(wèi)飆風(fēng)，風(fēng)動生寒，此極變也。

故四時(shí)爲(wèi)氣，四序爲(wèi)龍，葆龢爲(wèi)瑞，逆?zhèn)麪?wèi)災(zāi)。人亦有四時(shí)，初生，少長，青成，成衰。故年四十內(nèi)耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發(fā)須斑白。年五十衛(wèi)自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實(shí)涕泣俱出矣。故《經(jīng)》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠(yuǎn)，而身彊。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有余。有余、則耳目聰明，身輕體彊，老者復(fù)壯，壯者益治。

故侯王之食，養(yǎng)老有余，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則臟氣(氣火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。

28《太合》第六

       同氣相求，相比以澑。變化相移，所須則收。氣味有宿，質(zhì)化氣(氣火)歸。飲食入胃，轉(zhuǎn)化爲(wèi)氣。氣之所變，資乎其給”。

       故味之酸者，入胃則化咸而斥(鹼)變。本初之味，歛乎緃而功收澀。咸化之氣，通于血而榮乎臟。咸化之質(zhì)，充乎血而榮乎筋。斥化之氣，給乎膽支乎胃。斥化之質(zhì)，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。味之苦者，入胃則斥(鹸)化而咸變。本初之氣，散熱推陳而泄瀉。斥化之氣，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。咸化之氣，榮乎髓而資于血。斥化之味，走肌腠、而營運(yùn)于水谷之隅。味之甘者，入胃則酸化易咸而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之氣，消磨食飲，而資乎腸胃。其質(zhì)則腐變，而入脾利濕，運(yùn)營水氣。咸化之氣，則榮乎肌里，而潤乎膚表，益養(yǎng)代瀉于皮腠也。其斥(鹸)化之質(zhì)，出陳腐新。其氣也，則營乎金水之陽。味之辛者，入胃則酸化易咸而甘變。本初之氣，塡中補(bǔ)虛而發(fā)熱。咸化之氣，走乎六陽。咸化之味，走乎陰而充于五內(nèi)，以資其運(yùn)。酸化之氣，支乎筋經(jīng)而泄?jié)駸?。酸化之味，呈運(yùn)化而實(shí)其肌腠。甘變之氣，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。味之咸者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之氣，榮血塡髓以消水。其辛化之氣，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。咸化之氣，利乎臟而營乎血。咸化之味，行乎水而澤其肌。酸變之氣也，清肌理之瘀滯，調(diào)燥熱之動氣。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之氣是也。

       故知食之不及，則五內(nèi)虛，六陽憊。食之太過，則五內(nèi)壅，而六陽滿。觀五行、五種、五頪之變化，知機(jī)則活。用天地六合之微奧，調(diào)以先機(jī)。酏治之濟(jì)人，若非明白三才之奧，焉可爲(wèi)佳？斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟(jì)利者難知。故圣道唯孤，知者稀幾也。是以習(xí)道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則圣道傳矣。

29《太合》第七

夫五味之營給，適，則當(dāng)養(yǎng)。不及，則削。太過，則病有余。有余之害，烈也。故五宮六陽，其變化無多。五味傳咸之應(yīng)化，呈象不一。

何謂也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨(dú)勝。嗜，有五頪之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質(zhì)之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之則偏勝，好之則偏積。

       故嗜酸者，質(zhì)斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。嗜苦者：質(zhì)咸而血少，然若太過而癆瘵。嗜甘者，質(zhì)斥(鹸)而臟燥。然甘太過，其六陽臃而五宮塞。嗜辛者，質(zhì)酸咸而血泣多氣，然辛太過，則肝郁氣亢，而心脾同病。嗜咸者，質(zhì)斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜堿太過，則癃，血瘀骨削。是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。

       故言虛者：虛散而不聚也。不聚，故爲(wèi)之虛矣。言實(shí)者：結(jié)而不宣散也，不宣散，故爲(wèi)之實(shí)矣。故言虛實(shí)者，非有無也，乃聚散之失度也。且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質(zhì)地氣候之異，造物不一，陰陽虛實(shí)之變，作而繁衍。寒熱風(fēng)燥濕之別，近質(zhì)而化。故病分五行生克，治分五質(zhì)五味之辧，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有余。喜功好大者、不足；圣人之道危矣。

30《太合》第八

神之色混黃。氣之色太素。精之色玄白。神之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養(yǎng)太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其氣太極，其眞太初。故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可爲(wèi)用。是故恖慮耗之，怒火移之，憂疑散之。  

       氣之宮在肺膓；其闕關(guān)元膻中，其開竅于鼻。其養(yǎng)在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其氣太乙，其眞太樸。故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭，氣者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。是故憂恖滯之，悲泣散之，急怒移之。

       精之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅于前陰。其養(yǎng)在肺，其生在脾，其精太華。其神太貞，其氣太始，其貞太清。故精之神居于首，精之靈守于命門。精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。因是也，葆龢五內(nèi)，以養(yǎng)其陽，奉養(yǎng)六陽，以衛(wèi)其眞。眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。故三玄龢固而精力盛，形不衰，軀體眞合。

31《太合》第九

師顥曰：望氣而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。望神而知精。精氣勝雖危而安，勞竭雖安則難愈。天之精者神也，地之精者氣也，人之精者津液也。天以其神而生精，精生氣。地以其氣而生神，神生精。人以其資而生氣，氣生精，精生神，神生氣。此三者不可拮據(jù)，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。

 五行五臟，各有所營。

        肝屬木，其數(shù)八。木以水爲(wèi)母，水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養(yǎng)之太過，則木氣壅以致病，肋脹腹臌者死。心屬火，其數(shù)七?；鹨阅緺?wèi)母，木三也，故心有二十有一營。營以二十有一物，非物不生。養(yǎng)之太過，則火郁而滯，經(jīng)脈不通，氣結(jié)而臍腹痛者死。脾屬土，其數(shù)五。土以火爲(wèi)母，火二也。故脾以一十而營。營以一十之物，非物不化。故養(yǎng)之太過，則土氣壅塞，脾土不運(yùn)，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。肺屬金，金數(shù)九。金以土爲(wèi)母，土數(shù)五，故肺以四十有五營。(去節(jié)二十四氣)營以二十有一物，非物不調(diào)。故養(yǎng)之太過而內(nèi)氣郁結(jié)，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項(xiàng)而息者死。腎屬水，水?dāng)?shù)七。水以金爲(wèi)母，金數(shù)四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養(yǎng)之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳氣上逆者死。

故臟絕而腑氣有余者蠱脹，氣絕而臟氣(氣火)有余者浮腫。痭脹而氣短澀者， 臟受制之氣衰也。臟氣(氣火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運(yùn)化之氣不足是也。

32《太合》第十

夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦復(fù)如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭氣留之。故天降精氣(氣火)之施化，爲(wèi)陽爲(wèi)天。地布龢氣以成形，爲(wèi)陰爲(wèi)地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。

        是故天地陰陽之動靜，爲(wèi)其神明晰辧之綱紀(jì)。故能，以生長收藏之道，萬物得之以榮息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而龢服其常，以給其不足。非我異于人也，以微覽也。天地陰陽，如圜無端，周而復(fù)始矣。

       天之氣，通乎芒(朋日日日)嗌。地之氣，通于膻中。動氣通肝，雷氣通心，谷氣通于脾陽，雨氣通于腎陽，六經(jīng)之陰爲(wèi)山，陽爲(wèi)川，腸胃爲(wèi)水谷之海。九竅爲(wèi)葆營形氣之囪，水注之戶。故陽之汗，以雨頪之。陽之氣，以風(fēng)名之，暴烈之氣象雷，逆上之氣象陽。

       故治逆乎天紀(jì)，違乎地理，則六經(jīng)反作，而五氣盡傷。眞氣既傷，則災(zāi)害至矣。其邪之至也，疾如風(fēng)雨，其賊之臨也，快喻流光。

       故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌膚，救其既生也。其次治筋脈，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五臟，治五臟者，生死過半矣。

33《太合》第十一

經(jīng)云：病勢已成，治之，可得半愈一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透里者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注于臟。故天之邪風(fēng)感人，而害五臟。水谷之寒熱，感而害于之腑。是其熱傷于胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛(wèi)之氣不行故也。故善針者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里。察太過不及，而補(bǔ)瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(quán)(恖刀)衡規(guī)矩，而知病所主。故脈者；春之風(fēng)也，柔龢而中弦。夏之風(fēng)也，洪弱而昭龢。秋之風(fēng)也一，肅殺，浮毛如羽而清龢。冬之風(fēng)也，凌烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時(shí)平脈也。

       案尺寸，以觀其浮沉滑濇。察三才，而辧彊弱大小。辧緊數(shù)促急激薄之象，生死立判。分彊洪鼓擊實(shí)牢之動，眞假自明。察查濡芤細(xì)散微耎之眞假，溯及遲緩長短結(jié)帶之是非。故肝之脈曰脫，其無至若遁刀之責(zé)責(zé)。肺之脈曰毛，其無根若摩麻，毛之浮波。心之脈曰揣，其若索之去，傳豆于器。腎之脈曰擊，如指彈石，辟辟搏絕。脾之脈曰漏，乍陳乍數(shù)，屋漏雀啄。故曰將亡之脈，生氣絕而不活。見其系，而不見及氣。見其動，而不見其韌者是也。

34《太合》第十二

望而知生死，色見于外也。診脈而洞其機(jī)，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞氣，輕則發(fā)揚(yáng)而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以氣(氣火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。氣(氣火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚(yáng)而發(fā)之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之于內(nèi)，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚(yáng)而發(fā)之，其氣慓悍者，案而斂瀉之。

       故實(shí)則益散益瀉，虛則用益用補(bǔ)。審陰陽、以別剛?cè)幔袕櫲?、乃知益損。陽病治陰，陰病治陽。氣實(shí)、則導(dǎo)而引之。血實(shí)、則決而疏之。引領(lǐng)歸正，安活本位，此治之道也。然治必通察辧，察辧勿過于色脈。逆從表里，虛實(shí)陰陽。雌雄彊弱之道，存之于心。心存于精，精存于誠。誠存于眞，眞存于一。存于一者，是謂得道。