近讀陳宗華《仙游井亭宮：法主仙妃就是吳媽
》和興角宮《吳圣天妃》的宣傳冊兩份文章里面都自稱吳圣天妃是法主仙妃，民間稱法主娘娘、圣祖娘娘、仙妃娘娘。這些說法實(shí)在是太牽強(qiáng)附會了，更是以訛傳訛。
據(jù)福建閭山派科儀本記載：法主仙妃是許七娘，不是吳媛。現(xiàn)在我通過史料記載來說說“法主仙妃”是誰？“吳圣天妃”又是誰？
一、法主仙妃事跡，據(jù)明清《仙游縣志》記載：“聖泉 在縣南七里，一名龍井。聖泉者，唐時(shí)有法主聖妃，以鐵鞭所引之泉也。今立宮以祀之，亦曰； 聖泉宮。舊經(jīng)云;其泉秋淺，微冬枯涸，春農(nóng)將作，設(shè)祭、方涌瀑，灌田千餘畆。明弘治乙未年大旱，沙縣人來此請水有驗(yàn)。”
法主仙妃又名圣祖娘許七真仙，晚唐人，曾在閭山學(xué)法，得諸名師異人傳點(diǎn)，修煉于浙江金華山，融合貫通，法術(shù)高明，云游天下，擇地而居。約于唐昭宗乾寧年間，行至鞏橋鄭宅。視此處鐘靈毓秀，誠定居之勝地，乃向鄭家祖媽求賜宅地。鄭家祖媽慨然與之。相傳她與一位真人演法于此，以鐵鞭插地，泉涌出，天旱不涸，鄉(xiāng)人德之，立廟奉祀，眾稱圣泉媽，其升天得道日為農(nóng)歷六月初一。 圣泉宮創(chuàng)建于五代后唐長興元年(930)， 由唐御史中丞鄭良士及其長子、后粱尚書太保鄭元弼舍地捐資，在許仙姑結(jié)草廬處建造殿宇，初名圣泉宮，后敕封為圣泉祖殿。

二、吳圣天妃事跡，今皆傳游洋吳媛是唐代吳興的胞妹江蘇人，據(jù)說她是幫助吳興斬蛟，然后宋代封吳媛為“天妃”。查閱莆仙志書有吳興，沒有吳媛，史料皆不可考，姑且聽之。據(jù)涵江哆頭有座昭恵廟，廟碑記載；...我鰲峰之崇祀?yún)鞘ヌ戾?，績紀(jì)宋朝，原在興角山...自康熙年間，諸父老度地經(jīng)營，構(gòu)成廟宇，名曰昭惠廟。立碑時(shí)間是清道光二十九年?！翱兗o(jì)”即記載人物功勛的意思，也就是說吳媽是宋代不是唐代的，涵江昭恵廟，廟碑記載正好印證《游洋志》的“昭惠廟”記載；說:在游洋興角間山區(qū)，宋熙寧、元豐年間，巫家之女吳氏為民眾禳除作祟的山魈，她羽化后當(dāng)?shù)孛癖姙樗R奉祀。后封“昭應(yīng)夫人”。又據(jù)清《仙游縣志》記載；“夫人潭；在興角溪中，游洋志，東甌吳氏女善為巫步，嘗布席水上禁潭，故名?！辈恢窝笥袔孜恍諈堑呐?？更有意思的是現(xiàn)興角宮把吳媽的升天日都改成農(nóng)歷六月初一跟許氏圣泉媽的升天日一模一樣。據(jù)《莆陽名勝寺廟楹聯(lián)選集》記載興角宮吳媽升天日是八月初八，不是六月初一。還有一點(diǎn)度尾瑞泉宮和蓋尾崇福宮皆供奉法主仙妃，興角宮竟然拿著興角宮分靈證書給他們，里面說吳媛是法主仙妃，實(shí)在是荒唐。興角宮這種做法很不地道，老是想把法主仙和吳圣天妃混說成一神，但從側(cè)面上我們可以看出法主仙妃影響力之大。

三、縱觀莆仙史書哪有記載吳媽鞭地引泉，只有圣泉祖廟法主仙妃鞭地引泉，而且圣泉水利是唐代鞏橋鄭家出資興修，井亭宮供奉法主仙妃也是從鄭宅圣泉祖廟分靈的，都有回圣泉宮謁祖。圣泉祖殿記載法主仙妃是許氏圣泉媽與莆田、閩南地區(qū)民間道士祖?zhèn)鞯目苾x本、咒語記載的圣泉祖殿許七真仙，姓氏相符，那為什么的仙游鯉城三妃宮和賴店井亭宮文保石碑稱法主仙妃為吳氏圣泉媽呢？這與仙游三妃合祠有關(guān)，城關(guān)三妃宮石碑碑文記云：三妃宮里面供奉媽祖、吳氏圣泉媽、陳氏仙姑。93年寫的石碑和宋代《仙溪志》有出入。按《仙溪志》三妃廟記載供奉的是湄洲林氏、興化縣順應(yīng)夫人、汾陽陳氏。里面唯獨(dú)興化縣順應(yīng)夫人和吳氏圣泉媽對應(yīng)不上，因?yàn)轫槕?yīng)夫人是興化縣（即游洋）昭惠廟的神主，而圣泉媽是仙游縣圣泉宮的神主，這兩個互相茅盾，前后對不上，被老百姓混為一談。那這是為什么呢？這里有一份考查記錄供大家參考。
附錄：福州鄭工教授，30年前實(shí)地考察整理的材料。1990年10月，我到福建莆田地區(qū)考察民俗活動，接待我的是莆田市博物館館長林祖良。他十分熱心，極力勸說我和他一起考察民間里社有關(guān)媽祖的民俗活動，并出示他編的一本《媽祖》（福建教育出版社），其中收集了不少歷史文獻(xiàn)資料并進(jìn)行了相應(yīng)的考訂。我翻了翻，有幾處疑問。
后來，我和他考察了莆田、仙游一帶幾處宮廟，也參與當(dāng)?shù)氐挠紊窕顒樱隽丝疾煊涗浖霸L談。仙游城關(guān)的“三宮”（和壩垅宮），據(jù)縣志記載為宋時(shí)所建，侍奉“林媽（林默）、陳媽（號“懿德妃”）、吳媽（號“昭應(yīng)夫人”）”三位娘娘神，而林祖良編的《媽祖》一書，卻將此解釋為“林媽（林默）、陳媽（陳靖姑）、吳媽（號“法主仙妃”）”，其依據(jù)是什么？林祖良說，是他在宮廟采訪所得。我和他到當(dāng)?shù)氐膶m廟一看，果然，宮廟大門的燈籠上確是這么寫的?？晌疫€想進(jìn)一步澄清，故又請教當(dāng)?shù)匾恍├险撸鐚m廟內(nèi)敬奉的神祗是什么身份？如何稱呼？司職什么？并舉明代重修的《仙溪志》中的有關(guān)宋代該廟的神名，問其是否聽說？
當(dāng)時(shí)那些老者就很肯定地說，陳媽就是陳靖姑，吳媽就是法主仙妃，其他沒聽說。我將信將疑，其中一位忽然起身，不久就拿來一本書，說：“這里有你所問的答案”。我接過來一看，正是林祖良編的《媽祖》。無奈，我只得搖搖頭，看來經(jīng)口耳相傳留在他們記憶中的就是這樣了，現(xiàn)時(shí)口傳資料與歷史文獻(xiàn)就是不符?！?因當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境或人文環(huán)境的變化，應(yīng)民事需求的改變而出現(xiàn)的——明以前的吳媽（昭應(yīng)夫人），其能禳除山林鬼崇，抗御草寇，普降甘霖；而清順治以后，卻被司職地泉的法主仙妃取而代之。這種神名的變化有其合理性，縱是訛傳，也無人講究（陳媽的情況亦如此）。因?yàn)檫@口傳資料的背后，另有一套知識在解釋。（詳見鄭工博客和鄭工《仙游“三妃合祠”習(xí)俗的歷史演變考略》一文）。

四、結(jié)語，通過上述文史材料和考查資料可得知法主仙妃和吳圣天妃是不同時(shí)代的兩個歷史人物，時(shí)間不同，事跡不同，不能混為一談。