突厥以可汗為最高首領(lǐng)，建庭于郁都斤山(位于鄂爾渾河上游，今杭愛山支脈)。可汗而外，有小可汗，多為汗之子弟或近親。官職初有10等，或以形體，或以老少，或以顏色、須發(fā)，或以酒肉，或以獸名。始波羅，又稱“莫賀弗”，沙波羅、沙缽略、乙失缽，皆勇健者之稱；三大羅，由“大羅便”(酒器)得名，官特貴，皆以子弟充任；哥利達官，“哥利”謂“老”，“達官”即“達干”；賀蘭蘇尼闕，“賀蘭”謂“馬”，“蘇尼”為“掌兵官”；珂羅啜，由珂羅便(黑色)得名，職位高，多以年長者充任；索葛吐屯，“索葛”謂“發(fā)”，職位如州郡之官；匐你熱汗，掌監(jiān)察非違，厘定班次；安禪具泥，掌家事如國官；間或置附鄰可汗，意指衛(wèi)士；遺可汗，“遺”意謂“屋”，或言屋可汗。后隨著勢力發(fā)展，制度日備，其官吏職掌、配置又有不同程度變化?？珊苟?，官號發(fā)展至28等。其中常見的有葉護、設(shè)、特勤、俟利發(fā)、吐屯發(fā)、頡利發(fā)、屈律啜、閆洪達、俟斤、梅錄、匐等。“葉護”，是指部族中分部之長(一說為管轄西部的長官)；“設(shè)”，又譯“察”、“殺”，為典兵官；特勤，有的史籍訛稱作“特勒”，為可汗子弟侄甥之稱呼；俟利發(fā)、頡利發(fā)、俟利弗、俟利伐，同名異譯，為參與決策、評議政事官員；吐屯，為駐節(jié)異國或他族地區(qū)的監(jiān)領(lǐng)官；啜，為統(tǒng)領(lǐng)5咄陸官員，一啜管一“箭”；俟斤，為統(tǒng)領(lǐng)5弩失畢部官號(一說與頡利、頡利發(fā)、俟利發(fā)同名異譯)，一俟斤管一箭；閆洪達，為參與評議政事者；梅錄，一說“統(tǒng)兵者”之意，一說為皇家總管

筆者一直沒有系統(tǒng)地解構(gòu)游牧社會的結(jié)構(gòu)，今天就突厥官制進去詳細分析。如果單看突厥官制很多讀者會嚇一跳，這與中原王朝的官制相比權(quán)力好像大得多，就像很多人初讀歐洲中世紀(jì)成文法時的感覺。而我們也能發(fā)現(xiàn)實情并非如此——西歐王權(quán)的脆弱與突厥國家屢屢發(fā)生的混亂，都能在一定程度上解釋其權(quán)力之大的原因，不是毫無根據(jù)的濫分權(quán)力，而是對基本控制不住的局面必須派人在高風(fēng)險情況下出頭管給出的高額的“空頭支票”。本來就有高風(fēng)險，前景末卜，再不許以高回報，沒人愛干的。

突厥社會和阿拉伯帝國滅亡波斯后東伊朗的呼羅珊-河中世界一樣，是頭人社會，而不是簡單的大封建主了。大封建主可能會通過勾連駐軍獲得一定的軍事保護與勢力，但頭人不。頭人社會最基本的特點就是自有武裝。這在安息王朝至薩珊王朝戰(zhàn)爭之間最明顯。頭人本身最初也是大封建主，即大弟煮或大牧主，但是隨著內(nèi)部的財產(chǎn)繼承的不平衡趨勢與血緣宗族關(guān)系的糾纏、外部世俗王朝治安秩序的瓦解帶來的安全需要，與弟煮/牧主政治上升的欲求混合，使得長系或財產(chǎn)繼承中取得優(yōu)勢者客觀上成為保護其他幼系或財產(chǎn)繼承劣勢者的公共安全供應(yīng)者，而作為支支付的“酬金”，后者自然要在經(jīng)濟上對前者作利益妥協(xié)、充作護衛(wèi)公共安全的兵丁，這樣在封建的內(nèi)卷化過程中再次形成了宗族化為主導(dǎo)意識形態(tài)的軍事化結(jié)構(gòu)，而支配這個結(jié)構(gòu)的核心家庭就是頭人家庭，其他家庭與核心家庭共同構(gòu)成一個頭人共同體，這就是頭人社會的基本單位。

頭人社會的擴散也是以頭人共同體為基點的。首先，每個頭人共同體就像細胞，即使膨脹得再大，也會有承受不了的時候。這時就會發(fā)生“細胞分裂”——即分家，將一部分供養(yǎng)不起的幼系拆分出舊的頭人家族共同體，給予一定的生產(chǎn)資料與安全承諾，以使之通過共同的家族祭祀與宗教認(rèn)同保持分家者對宗族的認(rèn)同；其次，姻親關(guān)系也是一個黏合劑，將異姓頭人聯(lián)合起來，發(fā)生更大的影響力——因為每個頭人共同體本身都有自身的網(wǎng)絡(luò)，而姻親則將不同網(wǎng)絡(luò)纏結(jié)在一起。這就是更大規(guī)模的頭人單位。他們組成更大的安全共同體，并在文化上成為其宗族網(wǎng)絡(luò)作用范圍的權(quán)威，公共祭祀的其他非血緣神則成為異姓非姻頭人之間博弈的焦點。他們可以藉此來獲得對其他頭人網(wǎng)絡(luò)在社會事務(wù)上干預(yù)的能力，特別是修建寺廟后操縱“神諭”輿論影響力并勾連包稅官僚獲得更大資源，從而脅迫其他頭人共同體聽命于自身。這就在更大層面上構(gòu)建了超越血緣的地緣共同體，這是部落的層次。

而且還要考慮到部族內(nèi)部的長系幼系對抗同頭人宗族間對抗的聯(lián)動。他們的分分合合與異姓頭人的結(jié)合使得非血緣的頭人家族之間也發(fā)生混合，出現(xiàn)“附庸”的概念。“附庸”頭人家族與核心頭人家庭因為沒有血緣關(guān)系，所以就只剩下利益依附關(guān)系了。這就是一個超越血緣乃至地緣的“頭人-附庸”的階層關(guān)系，類似于“弟煮-秾閔”。在游牧社會這就是部落階層化的實質(zhì)。而且“全民皆兵”的現(xiàn)象更明顯，農(nóng)人構(gòu)成的“塢堡”等等尚非專業(yè)兵丁，然草原荒漠之上索取食物與戰(zhàn)斗幾無貳致，故牧人與兵丁一體的特征更明顯。頭人-附庸關(guān)系為基本結(jié)構(gòu)的游牧社會，各個超地緣的“頭人-附庸”部落集團都會想要擴大勢力，成為頭等頭人，控制其余部落集團。

因此，封建制而非官僚制對他們的價值更大，只有這樣他們才能控制住不同的集團。即使再大的集團用摻沙子方法分散到各個部落集團，最后也都會變得很弱小，所以他們更要加強相互聯(lián)系，保持本集團的團結(jié)，才能保持本部對他部的控制。而繼續(xù)任用被征服部酋的原因，一方面是拉攏建構(gòu)超地緣的頭人“階層認(rèn)同”，便于包稅獲取貢賦，另一方面是如果不拉攏他們，使之聯(lián)合反叛瓜分本部的危險。所以，他們不得不保持舊酋擔(dān)任俟利發(fā)/俟斤的地位，正是兩難之舉。雖然有的汗族分封成員會為聯(lián)系汗庭保持威勢而團結(jié)，但有的成員則會一己私利而為所在部同化，用利益俘虜，進而結(jié)盟共同叛亂。這樣汗部內(nèi)部的利益再分配的矛盾與汗部同各部的矛盾之間發(fā)生沖突，使宗族順序制的保持受到利益認(rèn)同地緣化的不斷侵蝕，以致土崩瓦解。因此，這樣一個集團如果不事抄掠，擴大利益，最終只能內(nèi)部瓦解。因此無論東突厥還是西突厥，都熱衷于南下侵掠的原因，最重要的是保持汗庭建筑在蛋糕份額最大基礎(chǔ)上的權(quán)威，而非單純貪婪于農(nóng)耕文明的財富。突厥汗國反映了草原統(tǒng)一政權(quán)的典型結(jié)構(gòu)——汗族的血緣集團封建與血緣-地緣-階層認(rèn)同的頭人-附庸社會范式的嵌套。

突厥可汗施政中有固定的兩個大方面——一是保持本部相對其他部落的優(yōu)勢；二是實施階層同化的政策，以從中吸收資源，進而控制各部經(jīng)濟命脈，最終同化各部。兩個方面的體現(xiàn)①就是對隋唐抄掠，吞并中亞西域等地的小勢力以壯大本部；②強化非地緣的公共神祗認(rèn)同，以實現(xiàn)階層認(rèn)同。所以突厥官制中也是這兩方面的官職最突出——軍職與教職。軍事職位與宗教中類似于中原的“祭酒”，雖然后來“祭酒”和“御史”一樣都脫離了本身初設(shè)時的含義，成了校長之意，但是不可否認(rèn)其在三代之際的宗教作用。宗教是古代文明內(nèi)部合法性建構(gòu)的依據(jù)，所以他們也與司法相掛鉤——三大羅-珂羅啜-匐你熱汗就是一套完整的宗教-司法秩序，而且作為精神信仰，這也是貢賦最合法的征收理由。所以實際上教職也是稅務(wù)官。而軍職就更不用說了，除了征戰(zhàn)外域，就是保護各派駐教職人員安全的職能。#西伯利亞#