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人為什么要結(jié)婚(上篇)?

 mynotebook 2022-07-28 發(fā)布于湖南

文 / 王世民

著有《思維力》《學(xué)習(xí)力》《個(gè)體賦能》



 前言 


可能從你記事以來(lái),就知道人是要結(jié)婚的。

但你是否想過(guò):

1、人為什么一定要結(jié)婚呢?

2、是不是自從有人類以來(lái),婚姻就一直存在呢?

3、未來(lái)有沒(méi)有可能,人和人不再結(jié)婚了?

如果你對(duì)上面三個(gè)問(wèn)題的其中之一有興趣的話,下面的內(nèi)容就值得讀一讀了。
01

人類最早的婚姻形態(tài)——雜婚
要探究清楚一個(gè)概念,最好的方式就是追溯下它的來(lái)龍去脈。

對(duì)于婚姻也是如此,我們可以一起回到幾百萬(wàn)年前,看看我們老祖宗變成人的那一刻起,婚姻形態(tài)是怎樣的。

距今大約100萬(wàn)到200萬(wàn)年前,我們老祖宗還是能人和直立人(也就是逐步從猿類動(dòng)物變成人)的時(shí)候,所謂的婚姻形態(tài)跟我們現(xiàn)在是迥然不同的。

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那時(shí)候,人類社會(huì)還處于最原始的雜婚的婚姻狀態(tài)中。每一個(gè)女子屬于每一個(gè)男子,每一個(gè)男子也都屬于每一個(gè)女子。

男女兩性之間,不分輩分,不管有無(wú)血緣關(guān)系,都可以隨意發(fā)生性關(guān)系。兄弟姐妹、父母子女之間發(fā)生性行為是正常的,也是無(wú)法避免的。

這種性行為隨意、雜亂沒(méi)有固定配偶的婚姻形態(tài),在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期下,是人類一種必然的選擇。

1)原始的生產(chǎn)力狀況決定的

能人和直立人處于舊石器時(shí)代早期,使用的是最原始的石器、蚌器和木器,連火還不會(huì)用,茹毛飲血。

由于工具原始落后,人類只能以群體的聯(lián)合力量和集體行動(dòng),來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。

但人類又沒(méi)法直接拉路過(guò)的陌生人做朋友,組成群體。相反,碰到陌生人,還要輕則驅(qū)趕,重則狩獵殺死對(duì)方。

因?yàn)樯尜Y料不足,不驅(qū)趕或殺死陌生人,自己所在區(qū)域的果實(shí)或小動(dòng)物被吃了,自己就要餓死了。

也許你會(huì)說(shuō),也不一定碰到陌生人就驅(qū)趕哇,大家可以分工協(xié)作,你挑水來(lái)我種菜、你耕田來(lái)我織布,組成一個(gè)團(tuán)隊(duì),效率豈不是更高?

方法是好方法,可惜的是,當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具落后(就是稍微加了下工的粗糙石頭、木頭),生產(chǎn)關(guān)系極其簡(jiǎn)單,人人都只會(huì)做采果子、抓小動(dòng)物這樣的活,壓根沒(méi)法以分工協(xié)作來(lái)構(gòu)成一個(gè)群體。

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一幫人要組成一個(gè)相互信賴的群體,只剩下婚姻配偶關(guān)系這一個(gè)聯(lián)結(jié)手段了。

并且,婚姻配偶關(guān)系上還不能有任何的排他性。

因?yàn)槿魏蔚呐潘?,都必然?huì)導(dǎo)致群體的力量削弱。在那個(gè)個(gè)體能力極其低下的年代,群體力量的削弱就是所有人走向集體死亡的開(kāi)端。

因此,只有相互寬容的群體性關(guān)系,才能避免因婚姻配偶關(guān)系引起的爭(zhēng)奪、械斗,而且能將群體凝聚得更牢固。

2)初期人類特殊的自然屬性影響

能人和直立人身上,還殘存著不少的動(dòng)物性。

絕大多數(shù)動(dòng)物的配偶關(guān)系,主要是依自然本能進(jìn)行的,沒(méi)有什么特殊的規(guī)定和清規(guī)玉律。

早期人類的婚姻或配偶關(guān)系,也不可避免會(huì)有這么一個(gè)從動(dòng)物到人類的過(guò)渡過(guò)程。

正是因?yàn)槌跗谌祟愒嫉纳a(chǎn)力狀況,群體組織形式,以及從動(dòng)物往人過(guò)渡的特殊自然屬性,就必然導(dǎo)致了婚姻最早期的形態(tài)—雜婚。
02

血緣群婚

距今大約30~100萬(wàn)年前,我們老祖宗演變成了晚期直立人,婚姻里的動(dòng)物性基本就沒(méi)了,婚姻形態(tài)有了新的變化。

這個(gè)時(shí)候的婚姻還是發(fā)生在同一群體內(nèi),但相較雜婚有了一個(gè)很大的進(jìn)步:按照輩分劃分婚姻。

同一輩份的男女之間互為夫妻,他們的子女也互為夫妻,但排斥了祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的通婚。

在親屬稱謂上,無(wú)母系父系之分。

也就是沒(méi)有媽媽、姑媽、舅媽、大姨小姨這樣的稱呼,都統(tǒng)一是媽媽輩;也沒(méi)有爺爺、外公、舅公這樣的區(qū)別,都是爺爺輩。

這種變化的發(fā)生,依然是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人類組織階段決定的。

1)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)年齡分工

這個(gè)時(shí)期,在生產(chǎn)工具上雖然依舊處于舊石器時(shí)代早期,但卻產(chǎn)生了人類歷史上最大的革命性變化之一:人類知道了用火,并掌握了控制火的技術(shù)。

學(xué)會(huì)使用火后,人類擺脫了茹毛飲血,開(kāi)始食用熟食。這就帶來(lái)了3大變化:

擴(kuò)大了人類的食物種類,更少的人、更少的時(shí)間投入,卻可以采集和狩獵到更多的食物;

◆ 減少了進(jìn)食的時(shí)間。例如,黑猩猩要咀嚼生肉,每天得花上五個(gè)小時(shí),但人類吃的是熟食,每天花上一小時(shí)就夠。有了更多時(shí)間做其它事。

◆ 改變了人類體質(zhì),熟食縮短了腸道,主要能量供給了大腦,人從主要依賴身體力量轉(zhuǎn)為依靠大腦的力量,徹底告別了動(dòng)物。

這些變化,都讓年齡分工成為了可能。

比如,年輕力壯的男女會(huì)一起采集、狩獵、捕魚;年老體弱的男女,則一起制造工具,照看孩子,或者做其它輕松又需要經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)。


這種年齡分工,使年齡相近的男女經(jīng)常一起活動(dòng),密切接觸。

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所以,年齡相近的同輩份男女通婚的機(jī)會(huì)增加;相反,年齡差別比較大的不同輩分男女,因?yàn)榻佑|相對(duì)減少,婚配的概率降低。

久而久之,同輩份男女通婚成為習(xí)慣,不同輩分之間婚配受到限制。

當(dāng)這種婚姻習(xí)慣為社會(huì)成員普遍接受的時(shí)候,人類的婚姻狀態(tài)就進(jìn)入到了血緣群婚階段。

2)人類群體的主要聯(lián)結(jié)紐帶,從群體性關(guān)系轉(zhuǎn)為血緣關(guān)系

人類社會(huì)早期的原始人群,依靠群體的性關(guān)系作為主要聯(lián)結(jié)紐帶,時(shí)大時(shí)小,有分有合,不固定。甚至稱不上是一個(gè)有組織的群體。

但血緣家族的產(chǎn)生,作為人類第一個(gè)有組織的社會(huì)形式,讓群體的關(guān)系更牢固了。

這種組織,由一個(gè)始祖母和她的后裔組成,共同勞動(dòng),共同消費(fèi),過(guò)著采集、狩獵、捕魚的生活。

血緣家族的規(guī)模也比較固定,大概保持在50~60人之間。

因?yàn)槿绻?guī)模過(guò)小,不足以產(chǎn)生群體的合力,無(wú)法抵御外部惡劣的生存環(huán)境;但如果規(guī)模太大,地區(qū)資源又會(huì)供應(yīng)不上,而且內(nèi)部管理也會(huì)混亂。

血緣家族的產(chǎn)生,也為下一步人類氏族制度的誕生,構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
03

族外群婚

距今大約5萬(wàn)年到30萬(wàn),我們老祖宗進(jìn)一步演變成了早期智人(跟現(xiàn)代人已經(jīng)很接近了)、晚期智人(跟現(xiàn)代人幾乎完全一致了),婚姻形態(tài)又有了新的變化。

這個(gè)時(shí)候的婚姻叫族外群婚。

也就是婚姻不再發(fā)生在血緣家族的內(nèi)部,而是血緣家族之間;等到血緣家族擴(kuò)大為氏族后,婚姻就發(fā)生在氏族之間。

本氏族的女子以另一氏族的所有男子為她們共同的丈夫;而本氏族的男子以另一氏族的所有女子為他們的共同妻子。

一到晚上,外氏族的一批男子,就集體走訪到本氏族的女方處過(guò)夜,而本氏族的男子,晚上也集體走訪到外氏族的女方處過(guò)夜,大家白天再各自回本氏族勞作。


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一開(kāi)始生產(chǎn)力水平低的時(shí)候,沒(méi)有房子,大家就是晚上在野外通婚,叫野合而婚。

等到生產(chǎn)力水平有了提高,氏族蓋了集體居住的公房后,就是男方到女方的公屋里過(guò)夜,叫公房制度

族外群婚跟血緣群婚最大的區(qū)別是,禁止血親婚姻。

婚姻形態(tài)之所以從血緣群婚發(fā)展到族外群婚,主要是因?yàn)樯a(chǎn)力水平的進(jìn)一步發(fā)展,以及生育上的自然選擇決定的。

1)生產(chǎn)力水平發(fā)展到舊石器時(shí)代中晚期

在舊石器時(shí)代早期,因?yàn)樯a(chǎn)力水平極其低下,一個(gè)血緣家族只能勉強(qiáng)保持生存,人口不得不保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的數(shù)量上。

隨著生產(chǎn)力水平發(fā)展到舊石器時(shí)代中晚期,石器的打制技術(shù)有了很大進(jìn)步,石器有了更多類型,甚至連弓箭都發(fā)明了出來(lái)。人類能夠狩獵的動(dòng)物更多,圍獵大型動(dòng)物時(shí),也不再像舊石器時(shí)代早期,要付出很大的代價(jià)。

同時(shí),摩擦取火發(fā)明了出來(lái),人類不再需要小心翼翼地保存火種,而是隨時(shí)可以生火。

生產(chǎn)力水平的提高,人類能獲取的食物更多;用火加工食物更容易,人的體質(zhì)進(jìn)一步提高。

血緣家族里的人口數(shù)量開(kāi)始增加,不得不分裂為多個(gè)血緣家族。 

分裂后的血緣家族,家族內(nèi)部和家族之間都會(huì)通婚。

當(dāng)人類發(fā)現(xiàn),不同家族之間通婚生下的小孩,比家族內(nèi)通婚生下的小孩更健康后,就逐漸禁止同一家族內(nèi)的親兄妹通婚了。

隨著人口進(jìn)一步增長(zhǎng),血緣家族擴(kuò)大為了氏族(也就是同一個(gè)姓氏,祖先是同一個(gè)祖母),人類進(jìn)入到了母系氏族階段。

通婚的禁忌也從不允許親兄妹通婚,逐步擴(kuò)展到三代以內(nèi)的血親都不允許,最后擴(kuò)大為氏族內(nèi)部都不允許通婚,只允許與另一氏族之間通婚。

為了徹底避免氏族內(nèi)的通婚,氏族內(nèi)的住房實(shí)現(xiàn)了成年男女的隔離,也就是女子集體住在女公房?jī)?nèi),男子集體住在男公房?jī)?nèi)。

當(dāng)時(shí),壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚和防御野獸等任務(wù);女性擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服,養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù);老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。

一個(gè)氏族2/3的食物來(lái)自于女性,男性只能提供1/3的食物來(lái)源,而且還不穩(wěn)定。所以,當(dāng)時(shí)的氏族是女性占主導(dǎo)地位的。

因此,氏族間的族外群婚,依然是以女方為主導(dǎo)的,男子集體走訪到女方所在,白天再離開(kāi)回到自己的地方。

生下的小孩也歸屬于女方氏族,跟隨母姓,沒(méi)有父親的概念。

2)自然選擇的影響

無(wú)論是同一原始群體內(nèi)的雜婚,還是同一血緣家族內(nèi)的同輩通婚,因?yàn)榻H結(jié)婚的影響,生下的小孩有很高幾率的畸形,沒(méi)有畸形的也很多病弱體衰。

因此,那些死守血緣群婚的家族,因?yàn)榛蝺憾?,在跟族外群婚的氏族?jìng)爭(zhēng)時(shí)大大處于劣勢(shì),久而久之也就被自然淘汰了。
04

對(duì)偶婚

距今大約5500年至5萬(wàn)年,我們老祖宗晚期智人在生物演化上已經(jīng)固定下來(lái)了,那時(shí)的人放到現(xiàn)代社會(huì)里,只要穿著一樣,你幾乎分辨不出來(lái)。

但我們老祖宗的婚姻形態(tài)演化并沒(méi)有停下來(lái),又有了新的變化。

原來(lái)是一群男子,晚上一起浩浩蕩蕩地到外氏族的女子住處,找任意一個(gè)女性過(guò)一夜后,早上大家再一起回到本氏族勞作。

群體行動(dòng)、配偶隨機(jī)、夜出晝歸,是這種族外群婚形態(tài)的三大特征。

但到了對(duì)偶婚階段,這三個(gè)特征都變了:

◆ 不再是一幫男子群體行動(dòng)了,而是個(gè)人行為;

◆ 配偶不隨機(jī)了,在或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間內(nèi),固定是某個(gè)女子;

◆ 不再夜出晝歸了(搞得跟做賊似的,哈哈),而是跟女方住在同一個(gè)屋子里,作為外姓人,在女方氏族勞作。

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這種對(duì)偶婚,跟現(xiàn)代婚姻一樣雖然都是個(gè)體婚,但還是有很大不同。

一是,這種個(gè)體婚姻關(guān)系結(jié)合簡(jiǎn)單;二是,雙方也不獨(dú)占對(duì)方,同居前沒(méi)有貞操觀念,同居后也不排除對(duì)方與其他異性保持情人關(guān)系;三是,解除容易。

像直到現(xiàn)代社會(huì),我國(guó)南方某些瑤族還保留著對(duì)偶婚的婚俗。

男女結(jié)婚偶居后,只是保留名義上的夫妻關(guān)系,每一方都有自己的情夫情婦,會(huì)有正夫有副妻,正妻有副夫的現(xiàn)象。


有時(shí)夜幕降臨,妻子的情夫通過(guò)“點(diǎn)火把”來(lái)到家后,丈夫會(huì)熱情款待;隨后丈夫也到別的寨子中去會(huì)自己的情婦,而義務(wù)般地把自己的妻子讓給情夫。


這種婚姻下,男女終于平等了(群婚制度下,一直以女方為主),但子女依然屬于母親,所以世系還是以母系為主線計(jì)算。

人類之所以由群婚發(fā)展到對(duì)偶婚,核心也是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展決定的。

1)生產(chǎn)力水平發(fā)展到中石器時(shí)代和新石器時(shí)代

到了中石器和新石器時(shí)代,生產(chǎn)力水平相較于舊石器時(shí)候,有了很大提高,人類社會(huì)形態(tài)到了母系氏族社會(huì)晚期。

生產(chǎn)工具上,人類在打制石器的基礎(chǔ)上摸索出磨制石器的新技術(shù),刀、鏢、箭等更進(jìn)步的復(fù)合工具廣泛使用,狩獵效率大為提高,漁獵經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。

制陶業(yè)、紡織業(yè)、皮革加工和縫紉技術(shù)也有進(jìn)步,原始手工業(yè)及副業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)。

隨著婦女采集活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累,在西亞一些地區(qū),采集目標(biāo)逐漸集中于大麥、小麥等野生禾稼,冬耕火種的原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始產(chǎn)生。

生活資料開(kāi)始有了一些剩余,甚至可以擠出一些糧食來(lái)蓄養(yǎng)生畜,狗、豬、羊等被逐漸馴養(yǎng)為家畜。

在河、谷、臺(tái)、地等水源便利之處,逐漸形成村落,人們開(kāi)始了定居的生活。

個(gè)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用日益增大,個(gè)體意識(shí)也隨之逐漸增強(qiáng)。

這種情況反映到婚姻方面,具有個(gè)體性質(zhì)的對(duì)偶婚,逐漸取代了以集體走訪為主的族外群婚。

這個(gè)時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,依然是女性起著主導(dǎo)作用。

因?yàn)闊o(wú)論是原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、紡織和縫紉,還是古老的采集活動(dòng),都是女子負(fù)責(zé),這些活動(dòng)與男子的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)比較起來(lái),領(lǐng)域?qū)拸V,而且既穩(wěn)定又重要。

所以,對(duì)偶婚仍舊是男子嫁給女子,到女方家居住。

男子不再是夜來(lái)晝歸,而是穩(wěn)定居住在女方家,以婚姻名義加入了女方氏族,從事勞作,父子、父女的親屬關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)。

所有的家庭財(cái)產(chǎn)和子女都屬于女方,解除婚姻關(guān)系后,男方只能帶走個(gè)人的勞動(dòng)工具(比如自己的弓箭、刀之類的)。

2)生產(chǎn)的組織形式上,女子開(kāi)始拒絕群婚

女子在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要作用,以及由此帶來(lái)的崇高的社會(huì)地位,也給她們帶來(lái)了比男性更多的事務(wù)。

生產(chǎn)力發(fā)展后,她們除了古老的采集活動(dòng),又多了農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、紡織、縫紉以及制陶等等繁多的生產(chǎn)活動(dòng)。

白天累了一天,晚上還要安排家務(wù)、照顧子女,每天忙得不可開(kāi)交。

但沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)婚姻形式——族外群婚,又讓她們晚上不得不接待來(lái)訪的外氏族的男子。

族外群婚時(shí)期,這些來(lái)訪的男子,本質(zhì)上只是過(guò)夜的“客人”,而且還是免費(fèi)的。

他們不僅不能幫助女子減輕繁重的勞動(dòng),反而加重了負(fù)擔(dān)。

而女子本氏族的兄弟們,白天在本氏族勞作完成后,晚上也跑到外氏族去見(jiàn)婚姻對(duì)象了,晚出早歸,各種事務(wù)上也幫不了姊妹們多少忙。

女子的繁重勞動(dòng)與傳統(tǒng)的族外群婚發(fā)生矛盾后,就產(chǎn)生穩(wěn)定婚姻的要求了,特別是步入中年的女子,這種需求更強(qiáng)烈,因?yàn)樗齻兿噍^年輕女子承擔(dān)的氏族事務(wù)、照顧子女的事務(wù)更多。

同時(shí),隨著年齡增長(zhǎng),中年男女也更樂(lè)于采取便于雙方照顧的婚姻形式。由于中年人在氏族里占據(jù)主導(dǎo)地位,他們的做法就會(huì)影響到氏族年輕一輩。

因此,在以上種種因素影響下,一段時(shí)期內(nèi)固定婚姻關(guān)系的對(duì)偶婚,就取代了族外群婚。

05

專偶婚

距今大約5500年至4000年前,母系氏族社會(huì)為父系氏族社會(huì)全面取代,人類的婚姻形態(tài)發(fā)生了迄今為止,影響最大的一次變化,從對(duì)偶婚演變成了專偶婚。

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專偶婚就是現(xiàn)代婚姻的形態(tài)了,相較于對(duì)偶婚,牢固性有了極大的提高:

婚姻的成立

專偶制的婚姻成立是一件嚴(yán)肅的事情,必須有正式的結(jié)婚儀式,否則是不被承認(rèn)的。

現(xiàn)代的婚姻,除了有結(jié)婚儀式,還必須辦理一定的法律手續(xù)——領(lǐng)取結(jié)婚證。

■ 婚后生活

婚姻期間,夫妻雙方對(duì)對(duì)方都有獨(dú)占性。

也就是任一方都不得再與其他人發(fā)生性關(guān)系或建立婚姻關(guān)系。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講,這就叫婚內(nèi)出軌或重婚罪。

專偶制的婚姻出現(xiàn),也標(biāo)記著家庭正式成為社會(huì)的基本細(xì)胞。

夫妻二人組成的家庭,具有獨(dú)立于氏族公共財(cái)產(chǎn)外的私人財(cái)產(chǎn),并且這些財(cái)產(chǎn)是以家庭為單位占有的。

之前子女的撫養(yǎng)、教育,老人的贍養(yǎng)都是依賴于母系氏族,現(xiàn)在變?yōu)閭€(gè)體家庭的責(zé)任了。

也就是不像對(duì)偶婚,家庭只是一個(gè)婚姻單位,專偶婚下的家庭,同時(shí)還是生產(chǎn)、生活單位。

■ 離婚

專偶婚的離婚也是可以的,但不像對(duì)偶婚那么隨便和容易,必須有充分的理由,而且跟結(jié)婚一樣,同樣得有相應(yīng)的儀式和法律手續(xù)。

我國(guó)古代叫休書,現(xiàn)在叫離婚證。

人類之所以從對(duì)偶婚發(fā)展到專偶婚,主要是因?yàn)樯a(chǎn)力的極大發(fā)展和私有制的出現(xiàn)。

1)生產(chǎn)力水平發(fā)展到剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)

專偶婚從發(fā)生到成型的時(shí)期,人類從新石器時(shí)代一直進(jìn)入到金石并用時(shí)代,生產(chǎn)力水平得到了極大的提高:

農(nóng)業(yè)由刀耕火種發(fā)展為鋤耕農(nóng)業(yè),并進(jìn)一步發(fā)展為犁耕農(nóng)業(yè);

◆ 畜牧業(yè)有了新的進(jìn)步,不僅提供了更多食物來(lái)源,牛、馬等耕畜還為農(nóng)業(yè)提供了動(dòng)力和運(yùn)輸工具;

◆ 手工業(yè)技術(shù)日益復(fù)雜,陶器輪制技術(shù)、金屬工具進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,并造就了專職的手工業(yè)者。

人類歷史上,勞動(dòng)產(chǎn)出不再是只能夠維持生存了,而是有了剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),是財(cái)富的私有化、個(gè)別人占有比其他人更多的財(cái)富有了可能。

同時(shí),因?yàn)樯a(chǎn)工具和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升,個(gè)人勞動(dòng)取代了氏族的集體勞動(dòng),個(gè)人的勞動(dòng)所得成為了個(gè)人的私人財(cái)富。

私有制的出現(xiàn),對(duì)母系氏族的原始公有制造成了強(qiáng)烈的沖擊,最終導(dǎo)致其解體,財(cái)富由氏族共有,轉(zhuǎn)為了家庭私有。

2)男女生理機(jī)制的差異 

隨著進(jìn)入到新石器和金石并用時(shí)代,生產(chǎn)工具的變化,讓男子特殊的生理結(jié)構(gòu)顯示出了優(yōu)勢(shì)。

新的犁耕農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè),需要更大的力氣,男子憑借更強(qiáng)健的體魄,以及沒(méi)有懷孕、哺乳等生理限制,在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸取代了女子的主導(dǎo)地位,社會(huì)財(cái)富更多集中在男子身上。

同時(shí)因?yàn)槭S喈a(chǎn)品的出現(xiàn),男子用不了的私人財(cái)富需要傳承下來(lái),人的自私性決定了這些財(cái)富更想傳遞給自己的親生子女,子女開(kāi)始隨父姓,而不是隨母姓。

人類也從母系氏族社會(huì)進(jìn)入到了父系氏族社會(huì)。

在母系氏族社會(huì),女子確認(rèn)自己的親生子女很容易,只要是自己分娩的即可。

但男子想確認(rèn)自己的親生子女就難了。

在群婚時(shí)期,男子根本不知道誰(shuí)是自己的子女。

即使到了對(duì)偶婚時(shí)期,因?yàn)榛榍?、婚后都不限制?duì)方與其他異性的性關(guān)系,因此也無(wú)法確認(rèn)誰(shuí)是自己的子女。

所以,進(jìn)入父系氏族社會(huì)后,男性就開(kāi)始對(duì)女性提出貞操的要求了:

◆ 開(kāi)始只是要求女子結(jié)婚后不得與丈夫外的其他男子發(fā)生性關(guān)系;

◆ 后面一步步地嚴(yán)苛到婚前也不允許,所謂的“處女情結(jié)”在婚姻中開(kāi)始出現(xiàn);

◆ 到了封建婚姻最嚴(yán)厲的時(shí)期,男子死后女子也不得改嫁,甚至鼓勵(lì)女子殉葬,所謂的“烈女”出現(xiàn)。

所有這一切,包括之后種種的婚姻習(xí)俗,原初的出發(fā)點(diǎn)都是男子為了確保繼承自己財(cái)富的是親生子女。

男女在婚姻中的地位,具體是如何變化的?男子為主導(dǎo)的專偶婚,男女在婚姻中是更幸福了,還是更不幸了?在這個(gè)變化過(guò)程中,女子是如何反抗的?這些反抗,哪些依然殘留在我們現(xiàn)代的婚姻風(fēng)俗里?

限于篇幅關(guān)系,我們下篇再講。
06

上篇小結(jié)

回顧了人類婚姻的演變過(guò)程后,我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到,人類婚姻形態(tài)的變化,主要是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平,以及人的生理特質(zhì)決定的。

雜婚(距今約100萬(wàn)到200萬(wàn)年)、血緣群婚(距今約30到70萬(wàn)年)、族外群婚(距今約5萬(wàn)到30萬(wàn)年),這三種婚姻形態(tài),現(xiàn)在看起來(lái)可能覺(jué)得有傷風(fēng)化,甚至覺(jué)得有些變態(tài),但在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下,卻是人類必然的選擇。


對(duì)偶婚(距今約5500到5萬(wàn)年),是女性占婚姻主導(dǎo)地位的一種婚姻形態(tài),它同樣是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平發(fā)展和人類生理特質(zhì)綜合作用下的必然婚姻形態(tài)。


從專偶婚(距今約4000~5500年前)開(kāi)始,人類就進(jìn)入了父系氏族社會(huì),男性開(kāi)始占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和婚姻生活的主導(dǎo),并一直延續(xù)至今。


現(xiàn)代的婚姻制度,跟四、五千年前開(kāi)始的專偶婚制度,雖然經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì),但基本婚姻形態(tài)基本保持了一致。

這是因?yàn)?,這幾千來(lái),男性在生產(chǎn)活動(dòng)的主導(dǎo)地位沒(méi)有發(fā)生變化,男女的生理特質(zhì)也未發(fā)生變化。

但將來(lái)會(huì)不會(huì)再有變化呢?

從婚姻形態(tài)的演變過(guò)程來(lái)看,肯定會(huì)有變化。

無(wú)主導(dǎo)關(guān)系的婚姻狀態(tài),大約170萬(wàn)年(從雜婚到血緣群婚);


女性占據(jù)婚姻關(guān)系的主導(dǎo)地位,大約29.5萬(wàn)年(從族外群婚到對(duì)偶婚);


男性占據(jù)婚姻關(guān)系的主導(dǎo)地位才5000年左右。


我們肯定不能說(shuō),這種區(qū)區(qū)5000年的婚姻形態(tài)就會(huì)一直延續(xù)下去。

事實(shí)上,隨著男性的體力優(yōu)勢(shì)不再是生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵,女性在現(xiàn)代生產(chǎn)中的地位已經(jīng)大大提高,現(xiàn)代的婚姻形態(tài),已經(jīng)在發(fā)生著各種變化。

比如,女性在婚姻關(guān)系中地位的提高,不婚女性比例的增加,對(duì)婚前性行為的高度容忍,歐美的“性-愛(ài)-婚”三分離,離婚條件的寬松等等。


因此,隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升,以及生產(chǎn)關(guān)系的變化,我們未來(lái)的婚姻形態(tài)一定會(huì)有變化,甚至可能會(huì)有翻天覆地的變化。

譬如,現(xiàn)在以家庭為單位的專偶婚的婚姻形態(tài)是否會(huì)消失?

畢竟家庭作為社會(huì)生產(chǎn)單位的功能,在工業(yè)化時(shí)代已經(jīng)消失;

作為撫養(yǎng)小孩、贍養(yǎng)老人的生活單位,家庭的作用也越來(lái)越??;

家庭唯一僅剩的功能,就是人類自身的生產(chǎn)單位(生小孩),但這個(gè)功能的履行,又帶來(lái)了各大發(fā)達(dá)國(guó)家以及中國(guó),所面臨的少子化問(wèn)題。

因此,如果家庭消失了,婚姻形態(tài)發(fā)生了巨大變化,我們作為個(gè)體,又該如何應(yīng)對(duì)和選擇?

這一切,我們都在《人為什么要結(jié)婚》的下篇里,一起來(lái)探討,敬請(qǐng)期待。

參考書籍:

[1] 張彥修. 婚姻·家族·氏族與文明[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2007.11.
[2] 弗里德利赫·恩格斯. 家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].  北京:人民出版社, 2018.05.
[3] IO.N.謝苗諾夫.婚姻和家庭的起源[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1983.12.

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