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成語(yǔ)典故班第十七課 從荀子中的成語(yǔ)，看荀子的主要成就 主講：絕谷畫蝶 課前，先簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容 1.傳十三經(jīng) 漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)了“五經(jīng)”之說(shuō)，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記.禮運(yùn)》、《周易》、《春秋》。漢后又增加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，并稱為“七經(jīng)”。 到唐代，設(shè)三《禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）、三《傳》（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》），連同《詩(shī)》《書》《易》，有“九傳”之稱。唐文宗時(shí)，在九經(jīng)之外加漢代已列入“經(jīng)”的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成“十二經(jīng)”。宋仁時(shí)，增加《孟子》，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。 儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。 2.總結(jié)孟子的教育思想和主張 孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨?/span>“四書”,書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。 孟子的教育思想：孟子的教育思想和孔子的“有教無(wú)類”是一樣的，孟子的的教育思想是孔子教育思想的繼承和發(fā)揮，他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。 下面進(jìn)行今晚的學(xué)習(xí)！ 荀子（尊稱：荀卿、孫卿，約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。 他曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。 一、人物生平 1. 世系 《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”，而關(guān)于春秋時(shí)期荀氏的記載見于（桓王）十三年（公元前678年）“晉曲沃滅荀，以其地賜大夫原氏黯，是為荀叔”?！蹲髠鳌焚夜拍辍秱鳌氛小败飨ⅰ币喾Q“荀叔”之文，所以原氏黯即為荀息，被封荀國(guó)故地以地為姓。荀氏的傳承為荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾為晉國(guó)中行將，故后裔別為中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吳，吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的斗爭(zhēng)失敗后，中行氏族人為了避禍，又紛紛改回荀氏，這就是趙國(guó)荀氏的由來(lái)。 4.帝術(shù) 《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過(guò)李斯后來(lái)的實(shí)踐，體現(xiàn)出來(lái)。北宋蘇軾在《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下?！?/span> 當(dāng)時(shí)趙國(guó)也有個(gè)公孫龍，他曾以“離堅(jiān)白”之說(shuō)，同惠施的“合同異”之說(shuō)展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國(guó)曾有李悝，他提出了鼓勵(lì)耕作以盡地力的主張；楚國(guó)曾有尸子、長(zhǎng)盧，齊國(guó)東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內(nèi)容了。 二、主要成就 （一）思想觀點(diǎn) 主要觀點(diǎn)：荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國(guó)理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。 1.“明于天人相分”的自然主義天道觀 天、天命、天道的問(wèn)題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問(wèn)題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說(shuō)。 （1）天道自然的思想 荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。 在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 （2）“天行有?！钡乃枷?/span> 荀子以為，天不是神秘莫測(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?，?duì)人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認(rèn)為自然的變化與社會(huì)的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論》） （3）“天人相分”的思想 荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（《天論》） （4）“制天命而用之”的思想 在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。 2.“化性起偽”的性惡論 荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。 （1）“人之性惡”——一自然資質(zhì)為性的性惡論 荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”[6]。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。 荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。 荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān)。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調(diào)。荀子沒(méi)有沿著這一個(gè)路向發(fā)展，這是因?yàn)?，他認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展，將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論。 （2）“化性起偽”的道德教化論 荀子認(rèn)為，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西是不會(huì)為善的。對(duì)于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造其則決定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。 孟子說(shuō)人皆可以為堯舜是因?yàn)槿吮緛?lái)就是善的，而荀子論證涂之人可以為禹是因?yàn)槿吮緛?lái)是智的。 （3）“化性起偽”的性惡論的意義與目的 性惡論的價(jià)值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實(shí)然層面來(lái)看待人性。（2）強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用。（3）進(jìn)而說(shuō)明禮樂(lè)教化的價(jià)值與意義。 性惡論的限制在于：（1）從性惡出發(fā)，固然可說(shuō)明禮樂(lè)教化之“偽”的現(xiàn)實(shí)必要性，但由于否認(rèn)了人的道德先驗(yàn)性，圣人治禮作樂(lè)的“化性起偽”的教化行為就失去了堅(jiān)實(shí)的存有論根據(jù)。（2）把人的先天的自然本性等同于社會(huì)道德之惡，沒(méi)有真實(shí)地看到人的自然本性和人的社會(huì)性“惡性”之間具有人的意識(shí)的造作性。如此將使社會(huì)性的“惡行”具有自然存有論根基，以至于“惡”成為了價(jià)值的合理性行為。（3）性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會(huì)宗法等級(jí)的奴隸。 性惡論的目的：性惡，或性善，對(duì)儒家并沒(méi)有決定性的意義。其價(jià)值僅僅在于如此的人性論奠基可以為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禮樂(lè)教化提供內(nèi)在人性的根據(jù)。 3.所積而致的成圣之道 就道德修習(xí)而言，荀子認(rèn)為最高的要求就是“成圣”。荀子堅(jiān)持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人沒(méi)有什么不同。從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認(rèn)為圣人與普通人一樣，也只有經(jīng)過(guò)后天的努力，才能夠成就自己。“圣人者，人之所積而致也”。 圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，是在強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，荀子學(xué)說(shuō)有濃重的知識(shí)化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點(diǎn)上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣，又希望借圣人的教化，使得社會(huì)大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。 （二）“明分使群”與古今、禮法之爭(zhēng) 1.荀子的社會(huì)政治思想 荀子希望借助圣人的教化，轉(zhuǎn)變百姓的性情。但是荀子認(rèn)為圣人更重要的作用在于他能夠“使天下皆出于治”，這就是儒家的外王學(xué)。不過(guò)荀子按照自己的知識(shí)論重組了這種外王學(xué)。 （1）“明分使群”的社會(huì)（禮義）起源說(shuō) 以往的儒家學(xué)者都曾建筑過(guò)自己的外王學(xué)，而且大都把這種外王學(xué)的正當(dāng)性訴諸于天道、天命，很少有人能夠從現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)的源出處證明自己的外王學(xué)。荀子的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的立場(chǎng)使他得以面對(duì)現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)的源出處。 荀子注意到，人與動(dòng)物的不同而且得以優(yōu)異于動(dòng)物的地方，是人能群，即人能組織社會(huì)。而人所以能“群”者，在于“分”。 “分”即是建立社會(huì)等級(jí)，從事不同的社會(huì)分工，將社會(huì)協(xié)同為一個(gè)統(tǒng)一的整體，以面對(duì)自然、戰(zhàn)勝自然?！胺帧笔墙M織社會(huì)的根本法則。而“分莫大于禮”。通過(guò)圣人的治禮作樂(lè)，將社會(huì)分為上下有序的等級(jí)，以解決基于物欲的爭(zhēng)斗。“分”的標(biāo)準(zhǔn)就在于“禮義”，即封建的倫理道德和禮法制度。關(guān)于分靠什么維系，荀子有兩個(gè)說(shuō)法：一是“分何以能行？曰：義”。一是“分莫大于禮”。顯然前一種說(shuō)法側(cè)重于道德教化；后一種說(shuō)法則側(cè)重于禮法制度。 從“人之性惡，其善者偽也”的人性論出發(fā)，荀子提出了“名分使群”的社會(huì)起源說(shuō)，以論證禮樂(lè)教化之必要性。 （2）“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸” ①隆禮重法：在國(guó)家治理上，荀子非常看重“禮”。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生結(jié)果。在治禮的過(guò)程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長(zhǎng)，在物質(zhì)的增長(zhǎng)和欲望的增長(zhǎng)之間保持平衡。 在荀子看來(lái)，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對(duì)人的利欲的無(wú)限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法，而以禮法并稱。在荀子那里，禮是介于義和法之間的一個(gè)范疇。在義禮并稱時(shí)，禮多是指道德。在禮和法并稱時(shí)，禮多指制度。荀子說(shuō)禮是法之大分時(shí)，既是指禮為立法的原則，又是指禮作為原則的道德立場(chǎng)。法的制定和形式不純屬利益分配的問(wèn)題，還有一個(gè)道義問(wèn)題；法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉落。荀子可以說(shuō)是顧及到現(xiàn)實(shí)的利欲追求和必要性而又堅(jiān)持道德理想，力求在二者之間保持平衡的思想家。 ②對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)的總結(jié)： 對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。其含義兩點(diǎn)：（1）禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《成相》）“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用。只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過(guò)賞罰來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序。（2）禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會(huì)仍會(huì)作亂。他把“法治”稱為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過(guò)為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會(huì)行禁止，王者之事畢矣”（《致士》）。荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會(huì)自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善?？傊髯拥亩Y法兼施、王霸統(tǒng)一，是對(duì)對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)的總結(jié)，開創(chuàng)了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。 （3）厚今薄古的“法后王”說(shuō) 荀子在歷史觀上提出了厚今薄古的“法后王”說(shuō)，所謂“后王”蓋指“近時(shí)”之圣王或可能成為王者的“天下之君”，即理想的最高統(tǒng)治者。他認(rèn)為“先王”的時(shí)代久遠(yuǎn)，事跡簡(jiǎn)略，不如近世的后王可靠，所謂“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也”（《荀子·非相》）即“法先王”必須通過(guò)“法后王”的途徑才能實(shí)現(xiàn)。他主張“法后王”，又提倡繼承“先王之道”，意在為封建統(tǒng)治階級(jí)尋求理想的人格榜樣。荀子批判以復(fù)古倒退為目的的“先王”觀，指責(zé)“俗儒”們的“略法先王而足亂世，術(shù)繆雜學(xué)，不知法后王而一制度”（《儒效》）。“法后王，一制度”即是把一切都納入新興地主階級(jí)大一統(tǒng)的制度與范圍上來(lái)。 （三）“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論 1.“天官薄類”和“心有征知”：立足于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)發(fā)展階段 依據(jù)其自然主義思想，建立自己的認(rèn)識(shí)論。在他看來(lái)所謂“知”就是主觀與客觀有所合?！胺惨灾酥砸?；可以知，物之理也?！保ā督獗巍罚┱J(rèn)識(shí)就在于以“人之治”和“物之理”。他將人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分為兩個(gè)階段：第一階段：“緣天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感覺器官。在這一階段人首先依靠感覺器官來(lái)把握事物。第二階段，“心有征知”：荀子把思維器官稱為“天君”或“心”，其功能為“征知”?！罢髦本褪菍?duì)對(duì)感覺印象進(jìn)行分析、辨析和驗(yàn)證，形成概念和判斷。 2.“虛壹而靜”的解蔽方法 荀子認(rèn)為人在認(rèn)識(shí)上的最大隱患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正確的認(rèn)識(shí)就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虛壹而靜”。所謂“虛”就是不讓以有的知識(shí)妨礙即將接受的新知。心能同時(shí)兼知兩物，如果能做到使兩物不互相妨礙以影響認(rèn)識(shí)，謂之“壹”。不以混亂的胡思亂想淆亂正常的認(rèn)識(shí)就是“靜”。即要在認(rèn)識(shí)中排除干擾、精力專一、發(fā)揮思維的能動(dòng)性。這樣的心理狀態(tài)就叫“大清明”，這是認(rèn)識(shí)的最高狀態(tài)。 3.“學(xué)至于行之而止”的知行觀 在知行觀上，荀子提出“學(xué)至于行之而止”的命題。他認(rèn)為認(rèn)知的落腳點(diǎn)在于“行”，“行”不僅是知的來(lái)源，也是知的目的。但荀子的所謂行，不可作社會(huì)實(shí)踐理解，而是指人的道德行為。因而所謂“學(xué)至于行”，也就是“學(xué)至于禮”，讓主觀的道德行為符合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德規(guī)范，最終達(dá)到“德之極”（《勸學(xué)》）的地步。 4.“制名以指實(shí)”的邏輯思想 對(duì)名實(shí)關(guān)系，荀子提出“制名以指實(shí)”的思想，它包括三方面的內(nèi)容：（1）“所以有名”，即制名的必要性：“明貴賤”、“辨同異”、統(tǒng)一思想，以維護(hù)社會(huì)的秩序?！懊髻F賤”是指?jìng)惱砗驼紊系恼官F賤有等，親疏有別?！氨嫱悺?，是由倫理的正名發(fā)展到邏輯和法律的正名，要區(qū)別士、農(nóng)、工、商的職業(yè)分野和各種等級(jí)稱謂。（2）“所緣以同異”，即名稱同異的根據(jù)：“緣天官”，使同類同情者，共約其名以相期。（3）“制名之樞要”，即制名的原則：“同實(shí)同名”、“異實(shí)異名”、二者一致則用“共名”的原則，以及“約定俗成”、“稽實(shí)定數(shù)”的原則。 5.對(duì)比孔孟 荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝?/span>“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭(zhēng)鳴》），須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。 與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。 三、傳世經(jīng)典名言 《勸學(xué)》 1.學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！秳駥W(xué)》 2.大巧在所不為，大智在所不慮?！短煺摗?/span> 3.木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！秳駥W(xué)》 4.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！秳駥W(xué)》 5.神莫大于化道，福莫大于無(wú)禍?！秳駥W(xué)》 6.君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！秳駥W(xué)》 7.物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德?！秳駥W(xué)》 8.肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！秳駥W(xué)》 9.言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學(xué)》 10.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！秳駥W(xué)》 11.不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——《勸學(xué)》 12.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》 13.跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成?！秳駥W(xué)》 14.無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！秳駥W(xué)》 15.為善不積邪，安有不聞?wù)吆?？——《勸學(xué)》 16.君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！秳駥W(xué)》 《榮辱》 1.非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《榮辱》 2.諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？——《榮辱》 3.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！稑s辱》 4.志意修則驕富貴，道義重則輕王公?！稑s辱》 5.君子役物，小人役于物?！稑s辱》 6.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！稑s辱》 7.禮者，所以正身也……無(wú)禮，何以正身？——《榮辱》 《不茍》 1.小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人?！恫黄垺?/span> 2.誠(chéng)者，君子之所守業(yè)，而政事之本也?！恫黄垺?/span> 3.言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣?！恫黄垺?/span> 4.公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠(chéng)信生神，夸誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也?！恫黄垺?/span> 5.驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《不茍》 6.怏怏而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚?wù)撸澮?；信而不見敬者，好剸行也?！恫黄垺?/span> 7.有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者?！恫黄垺?/span> 8.掛于患而欲謹(jǐn)，則無(wú)益矣?！恫黄垺?/span> 8.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志?！恫黄垺?/span> 10.材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂(lè)易，危害者常憂險(xiǎn)；樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利害之常體也?！恫黄垺?/span> 11.仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也?！恫黄垺?/span> 12.饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！恫黄垺?/span> 13.人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知不足?！恫黄垺?/span> 14.陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也?！恫黄垺?/span> 15.湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂?！恫黄垺?/span> 16.短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及圣人之言。——《不茍》 《非相》 1.相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心部勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也?！斗窍唷?/span> 2.人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》 3.欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬(wàn)，則審一二……以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明?！斗窍唷?/span> 4.贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟?！斗窍唷?/span> 5.君子之度己則以繩，接人則用抴（yi)。——《非相》 其他 1.行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜，是天下之所棄也?！斗鞘印?/span> 2.君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！斗鞘印?/span> 3.人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也?！吨倌帷?/span> 4.巧而好度，必節(jié)；勇而好聞，必勝；知而好謙，必賢。——《仲尼》 5.少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》 6.君子時(shí)詘則詘，時(shí)伸則伸也。——《仲尼》 7.儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！度逍А?/span> 8.言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也?！度逍А?/span> 9.凡事行，有益于理者立之，無(wú)益于理者廢之?！度逍А?/span> 10.事行失中謂之奸事，知說(shuō)失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也?！度逍А?/span> 11.我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎?！度逍А?/span> 12.君子無(wú)爵而貴，無(wú)祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂(lè)?！度逍А?/span> 13.君子隱而顯，微而明，辭讓而勝?！度逍А?/span> 14.民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡?！对?shī)經(jīng) 》 15.能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無(wú)適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾?！度逍А?/span> 16.不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！度逍А?/span> 17.人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡?！度逍А?/span> 18.人無(wú)師無(wú)法而知?jiǎng)t必為盜；勇則必為賊；云能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕?！袔煼ㄕ?，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。——《儒效》 19.習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。——《儒效》 20.人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！度逍А?/span> 21.縱情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣?！度逍А?/span> 22.賢不肖不雜，則英杰至；是非不亂，則國(guó)家治。——《王制》 23.公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。——《王制》 24.治生乎君子，亂生乎小人?！锻踔啤?/span> 25.兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。——《王制》 26.馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位?！锻踔啤?/span> 27.君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！锻踔啤?/span> 28.君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也?！锻踔啤?/span> 29.聚斂者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不蹈也?！锻踔啤?/span> 30.王者者論：無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰?！锻踔啤?/span> 31.天地生君子，君子理天地?！锻踔啤?/span> 32.人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！锻踔啤?/span> 33.政事亂，冢宰之罪也；國(guó)家失俗，則辟公之過(guò)也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》 34.無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也?！陡粐?guó)》 35.垂事養(yǎng)譽(yù)，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也?！陡粐?guó)》 36.國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之，及其綦也，索為匹夫不可得也?！锻醢浴?/span> 37.國(guó)者，天下之大器也，重任也?！锻醢浴?/span> 38.國(guó)無(wú)禮則不正?！锻醢浴?/span> 39.百樂(lè)者，生于治國(guó)者也；憂患者，生于亂國(guó)者也?！锻醢浴?/span> 40.不能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)；不能察明，又務(wù)見幽；不能當(dāng)一，又務(wù)正百，是悖者也?！锻醢浴?/span> 41.用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮?！锻醢浴?/span> 42.以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是傷國(guó)之大災(zāi)也?！锻醢浴?/span> 43.君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。——《君道》 44.善生養(yǎng)人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設(shè)人者，人樂(lè)之；善藩飾人者，人榮之。……不能生養(yǎng)人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設(shè)人者，人不樂(lè)也；不能藩飾人者，人不榮業(yè)。——《君道》 45.道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。——《君道》 46.治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》 47.為人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》 48.人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？——《君道》 49.好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》 50.明主有私人以金玉珠石，無(wú)私人以官職事業(yè)。——《君道》 51.主暗于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日。——《君道》 52.唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》 53.卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》 54.用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊。——《臣道》 55.諫、爭(zhēng)、輔、拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也，明君所尊后也。——《臣道》 56.明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》 57.正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫、爭(zhēng)、輔、拂之人信，則君過(guò)不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》 58.罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》 59.不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也。——《臣道》 60.仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。——《臣道》 61.敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》 62.君子安于禮、樂(lè)、利，謹(jǐn)慎而無(wú)斗怒，是以百舉不過(guò)也。——《臣道》 63.弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》 64.君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮、貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮、賤義者其國(guó)亂。治者強(qiáng)，亂者弱：是強(qiáng)弱之本也。——《議兵》 65.好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛民者強(qiáng)，不愛民者弱； 政令信者強(qiáng)，政令不信者弱； 民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱：是強(qiáng)弱之常也。——《議兵》 66.知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。——《議兵》 67.凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。——《議兵》 68.仁者愛人，義者循理。——《議兵》 69.堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》 70.凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》 71.天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。——《天論》 72.強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》 73.倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》 74.天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》 75.在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》 76.人之命在天，國(guó)之命在禮。——《天論》 77.主道明，則下安；主道幽，則下危。故下安，則貴上；下危，則賤上。——《正論》 78.下親上，則上安；下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》 79.天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》 80.罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》 81.一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》 82.刑稱罪責(zé)治，不稱罪則亂。——《正論》 83.淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。——《正論》 84.禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》 85.天下從之（禮）者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。——《禮論》 86.禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》 87.君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂(lè)論》 88.君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。——《樂(lè)論》 89.賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂(lè)論》 90.凡人之患，蔽于義曲而暗于大理。——《解蔽》 91.知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)。——《樂(lè)論》 92.人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。——《性惡》 93.人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》 94.不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》 95.凡人之欲為善者，為性惡也。--《性惡》 96.君謹(jǐn)守之，下皆平正，國(guó)乃昌。--《成相》 97.臣下職，莫游食，務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極。--《成相》 98.孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。--《子道》 四、《勸學(xué)》篇賞析 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明；無(wú)惛々之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。 螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)於一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形，玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也； 君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問(wèn)楛者勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者勿聽也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。 《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。 《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。 從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保?；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊?，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。 《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。 荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。 由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。 荀子的作品： 能言之，身能行之，國(guó)寶也 不能言，身能行之，國(guó)器也 能言之，身不能行，國(guó)用也 言善，身行惡，國(guó)妖也 出自《荀子·大略》 此書自來(lái)無(wú)解詁善本，唐大理評(píng)事楊倞所注已為最古，而亦頗有舛誤，至晚清之時(shí)一代學(xué)術(shù)大家王先謙先生采集各家之說(shuō)，發(fā)揮己見，編成《荀子集解》。此書為當(dāng)今注解《荀子》的最好版本。但近代以來(lái)的《荀子》注本，基本上襲自王先謙先生的《荀子集解》（思賢講舍光緒十七年[1891]初刊）。百十余年來(lái)，全面超越其校釋成果的荀學(xué)著作尚未出現(xiàn)。 其中較有影響的是梁?jiǎn)⑿鄣摹盾髯雍?jiǎn)釋》、章詩(shī)同的《荀子簡(jiǎn)注》、北京大學(xué)《荀子》注釋組的《荀子新注》、楊柳橋的《荀子詁譯》、張覺的《荀子譯注》、董治安和鄭杰文的《荀子匯校匯注》。其中以學(xué)術(shù)價(jià)值著名的當(dāng)數(shù)梁?jiǎn)⑿鄣摹盾髯雍?jiǎn)釋》、張覺的《荀子譯注》、董治安和鄭杰文的《荀子匯校匯注》。 五、人物評(píng)價(jià) 1. 唯物思想家 荀子荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。 在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，他曾說(shuō)“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”《荀子·天論》，是說(shuō)，不應(yīng)該由自然主宰人，而應(yīng)該由人來(lái)主宰自然，同時(shí)也應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動(dòng)物本能，偽（人為）是善的禮樂(lè)教化，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響； 在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為博學(xué)并時(shí)常檢查、反省自己則能“知明而行無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。后來(lái)蒙恬、李斯、韓非等皆為荀子弟子。 （1）荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢(shì)。無(wú)論從哪個(gè)角度考察，《荀子非十二子》的學(xué)術(shù)史、思想史價(jià)值應(yīng)該給予發(fā)掘。 （2）荀子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。清儒汪中著《荀卿子通論》認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。當(dāng)代大儒徐復(fù)觀也曾高度評(píng)價(jià)荀子在經(jīng)學(xué)史上的地位。 （3）荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響不在孔孟之下?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，而同時(shí)批評(píng)其“無(wú)儒”。這說(shuō)明他在堅(jiān)持儒學(xué)的基本信念的前提之下，還在努力爭(zhēng)取擴(kuò)大儒家的政治空間。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對(duì)象。他們都為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。 六、關(guān)于荀子的成語(yǔ)大全 1.安如盤石 注釋：安安穩(wěn)；盤石大石頭。像盤石一樣安穩(wěn)不動(dòng)。形容非常穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。 出處：荀況《荀子·富國(guó)》為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于盤石，壽于旗翼。 2.安如磐石 注釋：磐石大石頭。如同磐石一般安然不動(dòng)。形容非常穩(wěn)固。 出處：《荀子·富國(guó)》為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于磐石，壽于旗翼?！?/span> 3.安于盤石 注釋：象盤石一樣安然不動(dòng)。形容安定穩(wěn)固。 出處：《荀子·富國(guó)》為名者否，為利者否，為忿者否。則國(guó)安于盤石，壽于旗翼。”楊倞注磐石，盤薄，大石也?！?/span> 4.按兵不動(dòng) 注釋：按止住。使軍隊(duì)暫不行動(dòng)?，F(xiàn)也比喻暫不開展工作。 出處：《荀子·王制》偃然按兵不動(dòng)?！薄秴问洗呵铩な丫[》趙簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)?！?/span> 5.白沙在涅，與之俱黑 注釋：涅黑土。白色的細(xì)沙混在黑土中，也會(huì)跟它一起變黑。比喻好的人或物處在污穢環(huán)境里，也會(huì)隨著污穢環(huán)境而變壞。 出處：《荀子·勸學(xué)》白沙在涅，與之俱黑。” 6.百聞不如一見 注釋：聞聽見。聽得再多，也不如親眼見到一次。 出處：《荀子·儒效》聞之不若見之。”《漢書·趙充國(guó)傳》百聞不如一見，兵難遙度，臣愿馳至金城，圖上方略?！?/span> 7.比肩并起 注釋：比并。肩并肩地一齊起來(lái)。比喻同時(shí)相隨而起。 出處：《荀子·非相》棄其親家而欲奔之者比肩并起?！?/span> 8.敝鼓喪豚bì gǔ sàng tún 注釋：敝破，壞；喪失去；豚豬。指擊破鼓、烹掉豬以求神治病，病仍未治好。形容費(fèi)而無(wú)益。 出處：《荀子·解蔽》故喪于濕而擊鼓鼓痹，則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞疾之福也?！?/span> 9.變心易慮 注釋：改變思想；改變打算。 出處：《荀子·儒效》四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之?！?/span> 10.冰寒于水 注釋：冰比水冷。指后來(lái)居上。比喻學(xué)生勝過(guò)老師。 出處：荀子《勸學(xué)》冰，水為之，而寒于水。” 11.兵不雪刃 注釋：兵器上沒(méi)有沾上血。形容未經(jīng)戰(zhàn)斗就輕易取得了勝利。 出處：《荀子·議兵》故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服?！?/span> 12.兵不血刃 注釋：兵武器；刃刀劍等的鋒利部分。兵器上沒(méi)有沾上血。形容未經(jīng)戰(zhàn)斗就輕易取得了勝利。 出處：《荀子·議兵》故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服。” 13.博聞強(qiáng)記 注釋：聞見聞。形容知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。 出處：《荀子·解蔽》博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之。”《禮記·曲禮上》博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！薄妒酚洝でZ生列傳》博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。” 14.博聞強(qiáng)識(shí) 注釋：聞見聞。形容知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。 出處：《荀子·解蔽》博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之?！薄抖Y記·曲禮上》博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！薄妒酚洝でZ生列傳》博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。” 15.博聞強(qiáng)志 注釋：形容知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。 出處：《荀子·解蔽》博聞強(qiáng)志，不合王制?！?/span> 16.博學(xué)多聞 注釋：博學(xué)廣博。學(xué)識(shí)廣博，見聞豐富。 出處：《禮記·中庸》博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄盾髯印ば奚怼范嗦勗徊??！?/span> 17.不教而誅 注釋：教教育；誅處罰，殺死。不警告就處死。指事先不教育人，一犯錯(cuò)誤就加以懲罰。 出處：《荀子·富國(guó)》故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！?/span> 18.不失毫厘 注釋：失差×厘很小的重量或長(zhǎng)度的單位。不差一毫一厘米。 出處：《荀子·儒效》圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失豪（毫）厘，無(wú)它道焉，已乎行之矣。” 19.材劇志大 注釋：指才智多，志向大。 出處：《荀子·非十二子》略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博?！?/span> 20.長(zhǎng)慮顧后 注釋：慮思考；顧回頭看。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮問(wèn)題。 出處：《荀子·榮辱》非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后而恐無(wú)以繼之故也?！?/span> 21.長(zhǎng)幼有序 注釋：指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。同長(zhǎng)幼有敘”。 出處：《荀子·君子篇》故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！?/span> 22.持之有故 注釋：持持論，主張；有故有根據(jù)。指所持的見解和主張有一定的根據(jù)。 出處：《荀子·非十二子》然而其持之有故，其言之成理?！?/span> 23.出死斷亡 注釋：指效死捐生。 出處：《荀子·富國(guó)》故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)它故焉；其所是焉誠(chéng)美，其所得焉誠(chéng)大，其所利焉誠(chéng)多?！?/span> 24.啜菽飲水chuò shū yǐn shuǐ 注釋：啜吃；菽豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。 出處：《荀子·天論》君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也?！薄抖Y記·檀弓下》孔子曰啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝?！?/span> 25.鶉衣百結(jié)chún 注釋：鶉鵪鶉?guó)B；結(jié)懸掛連綴。鵪鶉的尾巴短而禿，象打滿補(bǔ)丁一樣。形容衣服非常破爛。 出處：《荀子·大略》子夏貧，衣若縣鶉。” 26.存亡安危 注釋：使將要滅亡的保存下來(lái)，使極其危險(xiǎn)的安定下來(lái)。形容在關(guān)鍵時(shí)刻起了決定作用。 出處：《荀子·王制》功名之所就，存亡安危之所墮，必將于愉殷赤心之所?！?/span> 27.大醇小疵dà chún xiǎo cī 注釋：醇純正；疵毛病。大體純正，而略有缺點(diǎn)。 出處：唐·韓愈《讀〈荀子〉》荀與揚(yáng)，大醇而小疵?！?/span> 28.盜名暗世 注釋：盜竊?。幻u(yù)、名稱；暗黑暗。在黑暗時(shí)代竊取好的名譽(yù)。指奸佞之人在亂世乘機(jī)騙取聲譽(yù)。 出處：《荀子·不茍》是奸人將以盜名暗世者也?！?/span> 29.登高望遠(yuǎn) 注釋：登上高處，看得更遠(yuǎn)。也比喻思想境界高，目光遠(yuǎn)大。 出處：《荀子·勸學(xué)》我嘗跂高而望矣，不如登高之博見也?！薄秴问洗呵铩ろ樥f(shuō)》順風(fēng)而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也?！?/span> 30.度己以繩duó jǐ yǐ shéng 注釋：繩糾正，約束。指一定的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，使自己的行為合乎法度。 出處：《荀子·非相》故君子之度己以繩，接人則用抴。” 31.斷長(zhǎng)續(xù)短 注釋：續(xù)接、補(bǔ)。截?cái)嚅L(zhǎng)的來(lái)補(bǔ)短的。比喻取別人的長(zhǎng)處，來(lái)補(bǔ)自己的短處。 出處：《荀子·禮論》禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)敬愛之文，而滋成行義之美者也。” 32.多文強(qiáng)記 注釋：聞見聞。形容知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。 出處：《荀子·解蔽》博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之?！彼巍め屍諠?jì)《五燈會(huì)元·天臺(tái)韶國(guó)師法嗣》杭州九曲觀音院慶祥禪師，余杭人也，辯才冠眾，多聞強(qiáng)記，時(shí)天臺(tái)人推為杰出?！?/span> 33.罰不當(dāng)罪 注釋：當(dāng)相當(dāng)，抵擋。處吠罪行不相當(dāng)。 出處：《荀子·正論》夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪不祥莫大焉?！?/span> 34.反手可得 注釋：反翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)手掌學(xué)可得到。形容極其易得。 出處：《荀子·非相》誅旦公，定楚國(guó)，如反手爾?！?/span> 35.豐取刻與 注釋：豐多；刻刻??；與給予。取之于民的多，用之于民的少。多形容殘酷地剝削。 出處：《荀子·君道》上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無(wú)度取千民?！?/span> 36.伏而唂天fú ér shì tiān 注釋：?閡隕嗵蛭鎩７地以舌舔天。比喻所行與所求不一致，無(wú)法達(dá)到目的。 出處：《荀子·仲尼》辟之是猶伏而唂天，救經(jīng)而引其足也?！?/span> 37.黼黻文章fǔ fú 注釋：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。 出處：《荀子非相》故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章。” 38.赴湯蹈火 注釋：赴走往；湯熱水；蹈踩。沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艱險(xiǎn)，奮勇向前。 出處：《荀子·議兵》以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒(méi)耳?！睍x·稽康《與山巨源絕交書》長(zhǎng)而見羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火。” 39.高官厚祿 注釋：祿俸祿。泛指職位高，待遇優(yōu)。 出處：《荀子·議兵》是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉。”漢·司馬遷《報(bào)任少卿書》下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。” 40.隔靴爬癢gé xuē pá yǎng 注釋：比喻說(shuō)話作文不中肯，不貼切，沒(méi)有抓住要點(diǎn)。或做事沒(méi)有抓住關(guān)鍵。同隔靴搔癢”。 出處：清·錢大昭《邇言》卷六《朱子語(yǔ)類》云圣人只是識(shí)得性。百家紛紛，只是不識(shí)性字。揚(yáng)子鶻鶻突突，荀子又所謂隔靴爬癢?！?/span> 41.各得其宜 注釋：指人或事物都得到適當(dāng)?shù)陌仓谩?/p> 出處：《荀子·正論》圣王在上，圖德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。” 42.耕耘樹藝 注釋：耘鋤草，樹栽植；藝播種。耕田、鋤草、植樹、播種。泛指各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。 出處：《荀子·子道》夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其身?！?/span> 43.弓調(diào)馬服 注釋：比喻辦任何事情，應(yīng)先做好準(zhǔn)備工作。 出處：《荀子·哀公》弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉。” 44.公正無(wú)私 注釋：辦事公正，沒(méi)有私心。 出處：《荀子·賦》公正無(wú)私，反見縱橫?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！?/span> 45.狗彘不若gǒu zhì bù ruò 注釋：彘豬。連豬狗都不如。形容品行卑劣到連豬狗都不如的程度。 出處：《荀子·榮辱》人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也?！?/span> 46.茍且偷生gǒu qiě tōu shēng 注釋：茍且得過(guò)且過(guò)；偷生茍且地活著。得過(guò)且過(guò)，勉強(qiáng)活著。 出處：《荀子·榮辱》今夫偷生淺知之屬，曾比而不知也?！?/span> 47.國(guó)計(jì)民生 注釋：國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活。 出處：《荀子·富國(guó)》如是則上下俱富，交無(wú)所藏之，是國(guó)計(jì)之極也?！薄蹲髠鳌ば辍访裆谇冢趧t不匱?！?/span> 48.橫行天下 注釋：橫行縱橫馳騁，毫無(wú)阻擋。形容遍行天下，有受阻礙。亦形容東征西戰(zhàn)，到處稱強(qiáng)，沒(méi)有敵手。 出處：《荀子·修身》體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！?/span> 49.后發(fā)制人 注釋：發(fā)發(fā)動(dòng)；制控制，制服。等對(duì)方先動(dòng)手，再抓住有利時(shí)機(jī)反擊，制服對(duì)方。 出處：《荀子·議兵》后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！?/span> 50.厚祿高官hòu lù gāo guān 注釋：祿俸祿。泛指職位高，待遇優(yōu)。 出處：《荀子·議兵》是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉?！睗h·司馬遷《報(bào)任少卿書》下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵?！?/span> 51.積厚流光jī hòu liú guāng 注釋：積累的功業(yè)越深厚，則流傳給后人的恩德越廣。 出處：《荀子·禮論》故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也?！?/span> 52.積勞成疾 注釋：積勞長(zhǎng)期勞累過(guò)度；疾病。因長(zhǎng)期工作，勞累過(guò)度而生了病。 出處：《荀子·王制》彼日積勞，我日積佚?！泵鳌ゑT夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第六十九回公孫歸生積勞成病，臥不能起，城中食盡，餓死者居半，守者疲困，不能御敵?！?/span> 53.積善成德 注釋：善善行，好事；德高尚的品德。長(zhǎng)期行善，就會(huì)形成一種高尚的品德。 出處：《荀子·勸學(xué)》積善成德，而神明自得?！?/span> 54.積水成淵 注釋：淵深水潭。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的水聚積起來(lái)，就能形成一個(gè)深潭。比喻積小成多。 出處：《荀子·勸學(xué)》積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！?/span> 55.積土成山 注釋：累土可以堆成山，比喻積少成多。 出處：荀況《荀子·勸學(xué)》積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！?/span> 56.積土為山，積水為海 注釋：把土堆起來(lái)可以成山，把水蓄起來(lái)可以成海。比喻積少成多。 出處：《荀子·儒效》積土而為山，積水而為海?！?/span> 57.積微成著 注釋：微細(xì)微；著顯著。微不足道的事物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，就會(huì)變得顯著。 出處：《荀子·大略》夫盡小者大，積微成著，德至者色澤洽，行盡而聲問(wèn)遠(yuǎn)。” 58.赍糧藉寇jī liáng jiè kòu 注釋：赍資助；藉同借”；寇賊寇。借給敵寇兵器，送給盜賊糧食。比喻做有利于敵人、壞人的事。 出處：《荀子·大略》非其人而教之，赍盜糧，借賊兵也?！?/span> 59.掎挈伺詐jǐ qiè sì zhà 注釋：抓住人家過(guò)錯(cuò)，等待機(jī)會(huì)來(lái)陷害。 出處：《荀子·富國(guó)》有掎挈伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之?！?/span> 60.堅(jiān)強(qiáng)不屈 注釋：屈屈服。堅(jiān)韌、剛毅，毫不屈服。 出處：《荀子·法行》堅(jiān)強(qiáng)而不屈，義也?！?/span> 61.堅(jiān)貞不屈 注釋：堅(jiān)堅(jiān)定；貞有節(jié)操；屈屈服、低頭。意志堅(jiān)定，決不屈服。 出處：《荀子·法行》堅(jiān)強(qiáng)而不屈，義也?！薄逗鬂h書·王龔傳》王公束修厲節(jié)，敦樂(lè)爇文，不求茍得，不為茍行，但以堅(jiān)貞之操，違俗失眾，橫為讒佞所構(gòu)毀。” 62.艱難竭蹶jiān nán jié jué 注釋：竭蹶趕路跌跌撞撞的樣子，引伸為資財(cái)匱乏。形容收入少，生活艱難。 出處：《荀子·儒效》故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。” 63.兼權(quán)尚計(jì) 注釋：指全面衡量，深思熟慮。 出處：荀況《荀子·不茍》兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。” 64.兼權(quán)熟計(jì) 注釋：兼涉及的不止一方面；權(quán)衡量、比較；熟深入細(xì)致；計(jì)考慮。指多方面衡量，深入考慮。 出處：《荀子·不茍》見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，熟計(jì)之，然后定其欲惡取舍?！?/span> 65.焦熬投石 注釋：焦熬指在火上久燒變脆的東西。拿非常脆的東西去碰石頭。比喻事情一定失敗。 出處：《荀子·議兵》桓文之節(jié)制，不可以適湯武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。” 66.節(jié)用裕民 注釋：裕富足。節(jié)約用度，使人民過(guò)富裕的生活。 出處：《荀子·富國(guó)》足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。” 67.金舌弊口 注釋：金舌用金子做舌頭；弊破。用金做的舌頭，說(shuō)破了嘴。比喻說(shuō)話很多，枉費(fèi)口舌。 出處：《荀子·正論》金舌弊口，猶將無(wú)益也?！?/span> 68.金舌蔽口 注釋：比喻閉口不說(shuō)話。 出處：《荀子·正論》金舌蔽口，猶將無(wú)益也?！?/span> 69.矜糾收繚jīn jiū shōu liáo 注釋：形容驕傲、急躁、暴戾。 出處：《荀子·議兵》旁辟曲私之屬為化而公，矜糾收繚之屬皆為之化而凋?！?/span> 70.井井有條 注釋：井井形容有條理。形容說(shuō)話辦事有條有理。 出處：《荀子·儒效》井井兮其有理也。” 71.救經(jīng)引足 注釋：引拉；經(jīng)縊死。救上吊的人卻去拉他的腳。比喻行動(dòng)與目的相反，越做越離目的越遠(yuǎn)。 出處：《荀子·仲尼》志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是猶伏而唂天，救經(jīng)而引其足也?！?/span> 72.拒諫飾非jù jiàn shì fēi 注釋：諫直言規(guī)勸；飾掩飾；非錯(cuò)誤。拒絕勸告，掩飾錯(cuò)誤。 出處：《荀子·成相》拒諫飾非，愚而上同，國(guó)必禍?！?/span> 73.開源節(jié)流 注釋：開勸課；源水源。開發(fā)水源，節(jié)制水流。比喻增加收入，節(jié)省開支。 出處：《荀子·富國(guó)》故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足?！?/span> 74.坎井之蛙kǎn jǐng zhī wā 注釋：坎井壞井，廢井。廢井里的青蛙。比喻見識(shí)不多的人。 出處：《荀子·正論》淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙，不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。” 75.口耳之學(xué) 注釋：指只知道耳朵進(jìn)口里出的一些皮毛之見，而沒(méi)有真正的學(xué)識(shí)。 出處：《荀子·勸學(xué)》小人之學(xué)耳也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？” 76.枯耘傷歲 注釋：耘除草；歲年谷成熟。耕作不細(xì)致，會(huì)影響到一年的收成。 出處：《荀子·天論》楛耕傷稼，耘耨失薲。”漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷二枯耕傷稼，枯耘傷歲?！?/span> 77.楛耘傷歲 注釋：楛粗惡；耘除草；歲年谷成熟。耕作不細(xì)致，會(huì)影響到一年的收成。 出處：《荀子·天論》楛耕傷稼，耘耨失薲?！睗h·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷二枯耕傷稼，枯耘傷歲?！?/span> 78.跬步千里kuǐ bù qiān lǐ 注釋：跬步半步。走一千里路，是半步半步積累起來(lái)的。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)該持之有恒，不要半途而廢。 出處：《荀子·勸學(xué)》不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?/span> 79.量能授官 注釋：根據(jù)人的能力大小而授予適當(dāng)官職。 出處：《荀子·君道》論德而定次，量能而授官?！?/span> 80.流言止于智者 注釋：沒(méi)有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。 出處：《荀子·大略》流丸止于甌臾，流言止于智者。” 81.六馬仰秣liù mǎ yǎng mò 注釋：六馬古代天子駕車用六匹馬；仰秣馬被琴聲吸引，仰頭欣賞。形容樂(lè)聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。 出處：《荀子·勸學(xué)》昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。” 82.美意延年 注釋：美意樂(lè)意；延年處長(zhǎng)壽命。對(duì)一切樂(lè)觀的人，能夠健康長(zhǎng)壽。 出處：《荀子·致士》得眾動(dòng)天，美意延年。” 83.面有菜色 注釋：形容因饑餓而顯得營(yíng)養(yǎng)不良的樣子。 出處：《禮記·王制》雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色?！薄盾髯印じ粐?guó)》故禹十年水，湯七年旱，而天下無(wú)菜色者。” 84.民生國(guó)計(jì) 注釋：國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活。 出處：《荀子·富國(guó)》如是則上下俱富，交無(wú)所藏之，是國(guó)計(jì)之極也?！薄蹲髠鳌ば辍访裆谇?，勤則不匱?！?/span> 85.鳴金收兵 注釋：用敲鑼等發(fā)出信號(hào)撤兵回營(yíng)。比喻戰(zhàn)斗暫時(shí)結(jié)束。 出處：《荀子·議兵》聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退。” 86.能伸能屈néng shēn néng qū 注釋：能彎曲也能伸直。指人在失意時(shí)能忍耐，在得志時(shí)能大干一番。比喻好壞環(huán)境都能適應(yīng)。 出處：《荀子·不茍》與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！?/span> 87.鳥窮則啄niǎo qióng zé zhuó 注釋：鳥陷于絕境就要反啄。比喻人走投無(wú)路就會(huì)冒險(xiǎn)。 出處：《荀子·哀公》鳥窮則啄，獸窮則攫?！?/span> 88.駑馬十駕nú mǎ shí jià 注釋：原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達(dá)。比喻智力低的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能追上資質(zhì)高的人。 出處：《荀子·勸學(xué)》騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?/span> 89.暖衣飽食 注釋：形容生活寬裕，衣食豐足。 出處：《荀子·榮辱》是庶人之所以取暖衣飽食，長(zhǎng)生久視，以免于刑戮也?！?/span> 90.盤石之安 注釋：形容極其安定穩(wěn)固。 出處：先秦·荀況《荀子·富國(guó)》為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于盤石，壽于旗翼。” 91.磐石之安 注釋：形容極穩(wěn)固。 出處：《荀子·富國(guó)》則國(guó)安于磐石?！?/span> 92.磐石之固 注釋：磐石巨石。比喻堅(jiān)固不可動(dòng)搖。 出處：《荀子·富國(guó)》為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于磐石，籌于旗翼?！?/span> 93.朋黨比周 注釋：結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。 出處：《荀子·臣道》朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也?！?/span> 94.蓬賴麻直 注釋：比喻生活在好的環(huán)境里，也能學(xué)習(xí)成為好人。 出處：《荀子·勸學(xué)》蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！?/span> 95.蓬生麻中 注釋：比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。 出處：先秦·荀況《荀子·勸學(xué)》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?/span> 96.蓬生麻中，不扶自直 注釋：蓬昔日長(zhǎng)在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的環(huán)境里，得到健康成長(zhǎng)。 出處：《荀子·勸學(xué)》蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！?/span> 97.胼手胝足pián shǒ zhī zú 注釋：胼、胝老繭。手腳上磨出老繭。形容經(jīng)常地辛勤勞動(dòng)。 出處：《荀子·子道》耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親?！?/span> 98.欺世盜名 注釋：欺騙世人，竊取名譽(yù)。 出處：《荀子·不茍》夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于暗世者也，險(xiǎn)莫大焉?！?/span> 99.其勢(shì)洶洶 注釋：洶洶形容水聲大，引伸為聲勢(shì)大。形容來(lái)勢(shì)兇猛。 出處：《荀子·天論》君子不為小人之洶洶也輟其行?！?/span> 100.氣勢(shì)洶洶 注釋：洶洶氣勢(shì)盛大的樣子。形容氣勢(shì)兇猛。 出處：《荀子·天論》君子不為小人之洶洶也輟行?！?/span> 101.前車之鑒 注釋：鑒鏡子，為教訓(xùn)。前面車子翻倒的教訓(xùn)。比喻先前的失敗，可以做為以后的教訓(xùn)。 出處：《荀子·成相》前車已覆，后未知更何覺時(shí)！”漢·劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》前車覆，后車戒?！?/span> 102.強(qiáng)本節(jié)用 注釋：本我國(guó)古代以農(nóng)為本。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)約費(fèi)用。 出處：《荀子·天論》強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。” 103.愀然不樂(lè)qiǎo rán bù lè 注釋：愀然憂愁的樣子。臉上憂愁嚴(yán)肅，心中不愉快。 出處：《荀子·修身》見不善，愀然必以自省也?！?/span> 104.愀然無(wú)樂(lè)qiǎo rán wú lè 注釋：愀然憂愁的樣子。臉上憂愁嚴(yán)肅，心中不愉快。 出處：《荀子·修身》見不善，愀然必以自省也。” 105.鍥而不舍qiè ér bù shě 注釋：鍥鏤刻；舍停止。不斷地鏤刻。比喻有恒心，有毅力。 出處：《荀子·勸學(xué)》鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/span> 106.青出于藍(lán) 注釋：青靛青；藍(lán)蓼藍(lán)之類可作染料的草。青是從藍(lán)草里提煉出來(lái)的，但顏色比藍(lán)更深。比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人。 出處：《荀子·勸學(xué)》青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！?/span> 107.窮年累世 注釋：形容時(shí)間長(zhǎng)久。 出處：《荀子·榮辱》然而窮年累世，不知不足，是人之情也?！?/span> 108.窮年累月 注釋：窮年年初到年底；累月持續(xù)幾個(gè)月。形容接連不斷，歷時(shí)久遠(yuǎn)。 出處：《荀子·榮辱》然而窮年累世，不知不足，是人之情也?！?/span> 109.窮閻漏屋qióng yán lòu wū 注釋：窮閻偏僻的里巷；漏屋通陋”，狹小的房屋。指僻陋狹小的住處。 出處：《荀子·儒效》雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴，貴道誠(chéng)存也。” 110.秋收冬藏 注釋：秋天收獲，冬天存儲(chǔ)。泛指常規(guī)的農(nóng)事活動(dòng)。 出處：《荀子·王制》春耕夏耘，秋收冬藏?！?/span> 111.任賢使能 注釋：任用有德行有才能的人。 出處：《荀子·王制》欲立功名，則莫若尚賢使能矣?！睗h·王充《論衡·自然》舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無(wú)為而天下治?！?/span> 112.如不勝衣 注釋：勝能承受，能承擔(dān)。身體不能承受衣服的重量。形容身體瘦弱。也形容謙退的樣子。 出處：《荀子·非相》葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然?！?/span> 113.如丘而止 注釋：如到達(dá)；丘丘陵；止止步。指遇到困難則停下來(lái)，不求上進(jìn)。 出處：《荀子·宥坐》如垤而進(jìn)，吾與之；如丘而止，吾已矣?！?/span> 114.弱不勝衣 注釋：勝禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。 出處：《荀子·非相》葉公子高微小短瘠，行若將不勝其衣?！?/span> 115.生殺予奪 注釋：生讓人活；殺處死；予給予；奪剝奪。形容反動(dòng)統(tǒng)治者掌握生死、賞罰大權(quán)。 出處：《韓非子·三守》使殺生之機(jī)，予奪之要在大臣，如是者侵?！薄盾髯印ね踔啤饭蕟始?、朝聘、師旅一也。貴賤、殺生、與奪一也?！?/span> 116.生死予奪 注釋：生讓人活；死處死；予給予；奪剝奪。形容反動(dòng)統(tǒng)治者掌握生死、賞罰大權(quán)。 出處：《韓非子·三守》使殺生之機(jī)，予奪之要在大臣，如是者侵?！薄盾髯印ね踔啤饭蕟始?、朝聘、師旅一也。貴賤、殺生、與奪一也?！?/span> 117.圣君賢相 注釋：圣明的君主與賢良的輔佐大臣。有君臣相契意。相，輔弼之臣，后專指宰相。 出處：《荀子·富國(guó)》若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餒之患，則是圣君賢相之事也?！?/span> 118.師嚴(yán)道尊 注釋：本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識(shí)、技能才能得到尊重◇多指為師之道尊貴、莊嚴(yán)。 出處：《荀子·致士》師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師?！薄抖Y記·學(xué)記》凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。” 119.始終如一 注釋：始開始；終結(jié)束。自始自終一個(gè)樣子。指能堅(jiān)持，不間斷。 出處：《荀子·議兵》慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。” 120.飾非拒諫shì fēi jù jiàn 注釋：飾掩飾；非錯(cuò)誤；諫直言規(guī)勸。拒絕勸告，掩飾錯(cuò)誤。 出處：《荀子·成相》拒諫飾非，愚而上同，國(guó)必禍。” 121.是是非非 注釋：把對(duì)的認(rèn)為是對(duì)的，把錯(cuò)的認(rèn)為是錯(cuò)的。比喻是非、好壞分得非常清楚。 出處：《荀子·修身》是是非非謂之知，非是是非謂之愚。” 122.手胼足胝shǒu pián zú zhī 注釋：胼、胝手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經(jīng)常地辛勤勞動(dòng)。 出處：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也。”《荀子·子道》有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？ 123.手足胼胝shǒu zú pián zhī 注釋：胼、胝手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經(jīng)常地辛勤勞動(dòng)。 出處：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也?！薄盾髯印ぷ拥馈酚腥擞诖耍砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？” 124.順風(fēng)而呼 注釋：順著風(fēng)向呼喊，聲音傳得遠(yuǎn)，使人聽得清。比喻憑借外力可有較好效果。 出處：《荀子·勸學(xué)》登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！?/span> 125.駟馬仰秣sì mǎ yǎng mò 注釋：駕車的馬駐足仰首，諦聽琴聲。形容音樂(lè)美妙動(dòng)聽。 出處：語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣?！睏顐娮⒀鍪锥鳎犉渎曇??！?/span> 126.提綱挈領(lǐng)qiè lǐng 注釋：綱魚網(wǎng)的總繩；挈提起。抓住網(wǎng)的總繩，提住衣的領(lǐng)子。比喻抓住要領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要。 出處：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬(wàn)目而后得。”《荀子·勸學(xué)》若挈裘領(lǐng)，詘五指而而頓之，順者不可勝數(shù)也?！薄端问贰ぢ毠僦景恕诽峋V而眾目張，振領(lǐng)而群毛理。” 127.天高地厚 注釋：原形容天地的廣大，后形容恩德極深厚。也比喻事情的艱巨、嚴(yán)重，關(guān)系的重大。 出處：《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不脊?！薄盾髯印駥W(xué)》故不登高山，不知天之高也；不臨深豨，不知地之厚也?！?/span> 128.偷合茍容 注釋：偷茍且。奉承迎合別人，使自己能茍且地生活下去。 出處：《荀子·臣道》不恤君之榮辱，不恤國(guó)之藏否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國(guó)賊。” 129.萬(wàn)變不離其宗 注釋：宗宗旨、目的。盡管形式上變化多端，其本質(zhì)或目的不變。 出處：《荀子·儒效》千舉萬(wàn)變，其道一也?！薄肚f子·天下》不離于宗，謂之天人?！?/span> 130.梧鼠技窮wú shǔ jì qióng 注釋：梧鼠即鼯鼠”，為鼣鼠之誤。比喻才能有限。 出處：《荀子·勸學(xué)》騰蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！?/span> 131. 梧鼠五技wú shǔ wǔ jì 注釋：梧鼠即鼯鼠”，為鼣鼠之誤；五技據(jù)說(shuō)鼫?zhǔn)笥形宸N技能。比喻技能多而不精，于事無(wú)益。 出處：《荀子·勸學(xué)》騰蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！?/span> 132.物腐蟲生 注釋：東西腐爛了才會(huì)生蟲。比喻禍患的發(fā)生，總有內(nèi)部的原因。也比喻本身有了弱點(diǎn)，別人才能乘機(jī)打擊。 出處：《荀子·勸學(xué)》肉腐出蟲，魚枯生蠹?！彼巍ぬK軾《范增論》物必先腐也，而后蟲生之。” 133.行不勝衣 注釋：衣服都禁受不起，比喻體力衰弱。 出處：《荀子·非相》葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣?！?/span> 134.形具神生 注釋：形形體；神精神。人的形體具備，精神隨之產(chǎn)生。 出處：《荀子·天論》天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧（藏）焉，夫是之謂天情?！?/span> 135.言之成理 注釋：之代詞，指所說(shuō)的話。話說(shuō)得有一定道理。 出處：《荀子·非十二子》然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾?！?/span> 136.楊朱泣岐yáng zhū qì qí 注釋：常引作典故，用來(lái)表達(dá)對(duì)世道崎嶇，擔(dān)心誤入歧途的感傷憂慮，或在歧路的離情別緒。 出處：《荀子·王霸》楊朱哭衢途曰'此夫過(guò)舉蹞步而覺跌千里者夫！’哀哭之。”謂在十字路口錯(cuò)走半步，到覺悟后就已經(jīng)差之千里了，楊朱為此而哭泣。 137.一倡三嘆chàng sān tàn 注釋：指一人歌唱，三人相和◇多用以形容音樂(lè)、詩(shī)文優(yōu)美，富有余味，令人贊賞不己。倡，亦作唱”。 出處：《荀子·禮論》清廟之歌，一倡而三嘆也。” 138.一唱三嘆 注釋：一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人和著唱。原指音樂(lè)和歌唱簡(jiǎn)單而質(zhì)樸◇轉(zhuǎn)用來(lái)形容詩(shī)婉轉(zhuǎn)而含義深刻。 出處：《禮記·樂(lè)記》清廟之瑟，朱弦而疏越。一唱而三嘆，有遺音者矣?！薄盾髯印ざY論》清廟之歌，一倡而三嘆也?！?/span> 139.移風(fēng)易俗yí fēng yì sú 注釋：移改變；易變換。改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。 出處：《荀子·樂(lè)論》樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。” 140.以戈舂黍yǐ gē chōng shǔ 注釋：用戈去舂黍米。比喻達(dá)不到目的。 出處：《荀子·勸學(xué)》不道禮憲，以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣?！?/span> 141.以類相從yǐ lèi xiāng cóng 注釋：指按其類別各相歸屬。 出處：《荀子·正論》故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。治古不然，凡爵列、官職、賞慶、刑罰皆報(bào)也，以類相從者也?！?/span> 142.以卵擊石yǐ luǎn jī shí 注釋：拿蛋去碰石頭。比喻不估計(jì)自己的力量，自取滅亡。 出處：《荀子·議兵》經(jīng)桀作堯，譬之若以卵投石，以指繞沸?！?/span> 143.以卵投石 注釋：拿蛋去碰石頭。比喻不估計(jì)自己的力量，自取滅亡。 出處：《荀子·議兵》經(jīng)桀作堯，譬之若以卵投石，以指繞沸。”《墨子·貴義》以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！?/span> 144.以一持萬(wàn) 注釋：持把握。形容抓住關(guān)鍵，可以控制全局。 出處：《荀子·儒效》法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)?！?/span> 145.以一知萬(wàn) 注釋：從了解一點(diǎn)到推知其他許多事物。 出處：《荀子·非相》以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也?！?/span> 145.以疑決疑 注釋：用疑惑的認(rèn)識(shí)來(lái)判斷捉摸不定的事物。 出處：《荀子·解蔽》彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當(dāng)。夫茍不當(dāng)，安能無(wú)過(guò)乎！” 146.以指測(cè)河 注釋：用手指測(cè)量河水的深淺。比喻達(dá)不到目的。 出處：《荀子·勸學(xué)》不道禮憲，以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣?！?/span> 147.以指撓沸 注釋：撓攪。用手指攪開水。比喻不自量力，一定失敗。 出處：《荀子·議兵》以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸。” 148.以錐餐壺yǐ zhuī cān hú 注釋：用錐子到壺里取東西吃。比喻達(dá)不到目的。 出處：《荀子·勸學(xué)》不道禮憲，以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。” 149.引足救經(jīng) 注釋：引拉；經(jīng)縊死。救上吊的人卻去拉他的腳。比喻行動(dòng)與目的相反，越做越離目的越遠(yuǎn)。 出處：《荀子·仲尼》志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是猶伏而唂天，救經(jīng)而引其足也?！?/span> 150.飲水啜菽yǐn shuǐ chuò shū 注釋：餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。 出處：《荀子·天論》君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也。”《禮記·檀弓下》孔子曰啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝?！?/span> 151.友風(fēng)子雨 注釋：指云。云以風(fēng)為友，以雨為子。蓋風(fēng)與云并行，雨因云而生。 出處：《荀子·賦》托地而游宇，友風(fēng)而子雨?！?/span> 152.于呼哀哉 注釋：于呼感嘆詞。哉語(yǔ)氣詞。原意感嘆或悲哀。又用于祭文，表示對(duì)死者的哀悼。 出處：《詩(shī)·大雅·召昮》于乎哀哉！維今之人，不尚有舊?！薄盾髯印?lè)論》亂世惡善，不此聽也。淤乎哀哉，不得成也?！?/span> 153.盂方水方 注釋：盛水的器皿是什么形狀，水也成為什么形狀。比喻在上的人言行影響風(fēng)氣。 出處：《荀子·君道》君者盤也，盤圓而水圓；君者盂也，盂方而水方?！?/span> 154.與世偃仰yǔ shì yǎn yǎng 注釋：偃仰俯仰。指沒(méi)有一定的主張，隨大流。 出處：《荀子·非相》與時(shí)遷徙，與世偃仰?！?/span> 155.禹行舜趨yǔ xíng shùn qū 注釋：原指僅模仿圣賢之外表而不注意內(nèi)在的品德修養(yǎng)◇亦用以形容舉止循規(guī)蹈距。 出處：《荀子·非十二子》禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也?！睏顐娮⒌谑ト酥x而已矣?！?/span> 156.裕民足國(guó) 注釋：使人民富裕，國(guó)家豐足。 出處：《荀子·富國(guó)》足國(guó)之道，節(jié)用裕民。” 157.源清流潔 注釋：源頭的水清，下游的水也清。原比喻身居高位的人好，在下面的人也好。也比喻事物的因果關(guān)系。 出處：《荀子·君道》源清則流清，源濁則流濁?！?/span> 158.約定俗成 注釋：指事物的名稱或社會(huì)習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而確定或形成的。 出處：《荀子·正名》名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！?/span> 159.載舟覆舟zài zhōu fù zhōu 注釋：民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻人民是決定國(guó)家興亡的主要力量。 出處：《荀子·王制》傳曰'君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！酥^也。” 160.正理平治 注釋：指合乎正道的禮法規(guī)范，使社會(huì)安定有秩序。 出處：《荀子·性惡》凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也?！?/span> 161.終始如一 注釋：終結(jié)束；始開始。自始自終一個(gè)樣子。自始至終，一直不變。 出處：《荀子·議兵》慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一?！?/span> 162.終始若一 注釋：自始至終都不改變。 出處：《荀子·禮論》故君子敬始而慎終，終始若一，是君子之道?！?又然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一?！?/span> 163.專心一志 注釋：形容一心一意，集中精力。 出處：《荀子·性惡》今使途之人服術(shù)為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。” 164.錙銖必較zī zhū bì jiào 注釋：錙、銖都是古代很小的重量單位。形容非常小氣，很少的錢也一定要計(jì)較。也比喻氣量狹小，很小的事也要計(jì)較。 出處：《荀子·富國(guó)》割國(guó)之錙銖以賂之，則割定而欲無(wú)厭。” 165.子夏懸鶉zǐ xià xuán chún 注釋：鶉鶉?guó)B尾禿有如補(bǔ)綻百結(jié)。指子夏生活寒苦卻不愿做官，衣服破爛打結(jié)，披在身上像掛著的鶉?guó)B尾一樣。形容人衣衫襤褸，生活困頓卻清高自持，安貧樂(lè)道。 出處：《荀子·大略》子夏家貧，衣若懸鶉?！?/span> 166.自以為是 注釋：是對(duì)。總以為自己是對(duì)的。形容主觀，不虛心。 出處：《荀子·榮辱》凡斗者必自以為是，而以人為非也?！薄睹献印けM心下》眾皆悅之，自以為是?！?/span> 167.坐言起行 注釋：坐能言，起能行。原指言論必須切實(shí)可行，后比喻說(shuō)了就做。 出處：《荀子·性惡》故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。” 附1：荀子目錄 勸學(xué)第一 修身第二 不茍第三 榮辱第四 非相第五 非十二子第六 仲尼第七 儒效第八 王制第九 富國(guó)第十 王霸第十一 君道第十二 臣道第十三 致士第十四 議兵第十五 強(qiáng)國(guó)第十六 天論第十七 正論第十八 禮論第十九 樂(lè)論第二十 解蔽第二十一 正名第二十二 性惡第二十三 君子第二十四 成相第二十五 賦第二十六 大略第二十七 宥坐第二十八 子道第二十九 法行第三十 哀公第三十一 堯問(wèn)第三十二 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容 一、人物生平 二、主要成就 三、傳世經(jīng)典名言 四、《勸學(xué)》篇賞析 五、人物評(píng)價(jià) 六、關(guān)于荀子的成語(yǔ)大全 附1：荀子目錄 成語(yǔ)典故班第17課作業(yè) 1. 簡(jiǎn)要回答題 本課我們對(duì)《勸學(xué)》篇進(jìn)行了賞析，知道《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇?jiǎng)駥?dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的重要意義。 請(qǐng)簡(jiǎn)要回答 ①作者是如何從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理。 ②從形式上看，請(qǐng)找出《勸學(xué)》中從正面設(shè)喻和反面設(shè)喻闡述觀點(diǎn)，論證道理的經(jīng)典句子。 ③《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是什么。 2. 寫作題 ①國(guó)計(jì)民生 注釋：國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活。 出處：《荀子·富國(guó)》如是則上下俱富，交無(wú)所藏之，是國(guó)計(jì)之極也。”《左傳·宣公十二年》民生在勤，勤則不匱?！?/span> ②任賢使能 注釋：任用有德行有才能的人。 出處：《荀子·王制》欲立功名，則莫若尚賢使能矣?！睗h·王充《論衡·自然》 舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無(wú)為而天下治。” 主題 ；為隆重慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，中央宣傳部等部門決定在全國(guó)范圍廣泛開展“最美奮斗者”學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，熱情謳歌中華人民共和國(guó)成立以來(lái)各地區(qū)、各行業(yè)、各領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)人物，激勵(lì)廣大干部群眾以“最美奮斗者”為榜樣，自覺把自身的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想價(jià)值的過(guò)程中，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。 新中國(guó)最美奮斗者，是堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的基層優(yōu)秀黨員干部；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)以及國(guó)防和軍隊(duì)、外交等方面不懈奮斗，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作出重要貢獻(xiàn)的各行各業(yè)代表人士；長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在基層一線，在平凡的崗位上作出不平凡業(yè)績(jī)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和各界人士，以及人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊(duì)官兵、公安干警、消防救援隊(duì)伍指戰(zhàn)員等。 請(qǐng)根據(jù)以上資料，創(chuàng)作一首歌頌時(shí)代先進(jìn)人物的作品，題目：最美奮斗者，也可以自己命題。體裁不限，韻字不限！ |
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